Mezhep şiddeti - Sectarian violence

Arasındaki mezhep savaşı Sünniler ve Oniki Şiiler de Çaldıran Savaşı ( Osmanlı ve Safavad savaşları ).

Mezhepsel şiddet ve/veya mezhep çatışması , mezhepçilikten , yani bir ulus/topluluk içindeki belirli bir ideoloji veya dinin farklı mezhepleri arasında esinlenen bir toplumsal şiddet biçimidir . Dini ayrım genellikle mezhepsel şiddette rol oynar.

konsept

Stockholm Uluslararası Barış Araştırmaları Enstitüsü'ne göre:

Geleneksel olarak, mezhepsel şiddet, farklı nüfus gruplarını temsil eden iki veya daha fazla devlet dışı aktör arasında simetrik bir çatışma anlamına gelir.

Mezhepsel şiddet, ırk isyanı kavramından farklıdır . Sosyal kutuplaşma dinamiklerini, bir coğrafi bölgenin kendi kendini tanımlayan gruplar doğrultusunda balkanlaşmasını ve uzun süreli sosyal çatışmayı içerebilir .

Mezhepsel şiddeti mümkün kılan bazı ortamlar arasında güç mücadeleleri, siyasi iklim, sosyal iklim, kültürel iklim ve ekonomik manzara yer alıyor.

Ekonomik çatışma : kapitaliste karşı kolektivist
Siyasi çatışma : komüniste karşı milliyetçi
Dinler arası çatışma: Hıristiyanlar ve/veya Katolikler , Yahudilere karşı
Müslüman , Hıristiyan
Müslüman ve Budist
Hıristiyan çatışması : Katolik ve Protestan
İslami çatışma : Şii ve Sünni

Budistler arasında

Japonyada

Japon Orta Çağlarında, farklı Budist mezheplerinin sık sık çatışan özel orduları vardı. Bkz Budizmi ve şiddet ve savaşçı keşişlerin .

Hıristiyanlar arasında

Katolik-Doğu Ortodoks

Birinci Haçlı başlangıçta işgal kovucu yardım için Bizans İmparatoru Aleksios Komnenos gelen çağrılar doğrultusunda başlatılan rağmen Selçuklu Türkleri dan Anadolu'ya , Haçlı süren miraslarından biri "ileri gelen Hıristiyanlığın Doğu ve Batı dalları ayırmak için oldu herbiri."

Avrupa din savaşları

Beyaz Dağı Savaşı içinde Bohemya (1620) kararlı savaşlarından -bir Otuz Yıl Savaşları

Protestan Reformu'nun başlamasının ardından, Avrupa'da 1524 dolaylarında başlayan ve aralıklı olarak 1648'e kadar devam eden bir dizi savaş yapıldı . Bu savaşların tümü, bazen bağlantısız olsa da, dönemin dinsel değişiminden ve bu çatışma ve rekabetten güçlü bir şekilde etkilendi. üretti. Miroslav Volf'a göre , Avrupa din savaşları "sekülerleştirici modernitenin ortaya çıkışının" arkasında önemli bir faktördü.

In Bartholomew Günü katliamı Roma Katolik Kilisesi'nin takipçileri 30.000 kadar öldürülen Huguenots mafya şiddet (Fransızca Protestanlar). Katliamlar , Havari Bartholomeos'un kutlandığı ulusal günde gerçekleştirildi . Papa Gregory XIII , katliamların liderine bir Altın Gül gönderdi ve katliamların "ona elli İnebahtı Savaşı'ndan daha fazla zevk verdiğini ve Giorgio Vasari'yi Vatikan'da bunun fresklerini boyaması için görevlendirdiğini " söyledi. Cinayetler "yüzyılın dini katliamlarının en kötüsü" olarak adlandırıldı ve Fransız Din Savaşları'nın dördüncü savaşının başlamasına yol açtı .

Kuzey Irlanda

Belfast'ta Oliver Cromwell'i ve faaliyetlerini kutlayan modern bir Protestan duvar resmi .

16. yüzyıldan beri İrlanda'da Roma Katolikleri ve Protestanlar arasında değişen yoğunlukta mezhep çatışması olmuştur. Bu dini mezhepçilik bir dereceye kadar milliyetçilikle bağlantılıdır. Kuzey İrlanda , dört yüzyıldan fazla bir süredir toplumlar arası çatışmalara tanık oldu ve dini bakanların veya din adamlarının, devamsız toprak ağalarının temsilcilerinin , aday politikacıların ve toprak sahibi soyluların , bugüne kadar mezhebi nefret ve şiddetten istifade ettiğine dair kayıtlar var. 18. yüzyılın sonlarında olduğu gibi.

İrlandalı tarihçi William EH Lecky 1892'de "Sağlıklı bir Hristiyanlığın karakteristik işareti, üyelerini bir kardeşlik ve sevgi bağıyla birleştirmekse, Hristiyanlığın İrlanda'dan daha tamamen başarısız olduğu bir ülke yoktur" diye yazdı.

Bir sosyolog olan Steve Bruce şöyle yazmıştı;

Kuzey İrlanda çatışması dini bir çatışmadır. Ekonomik ve sosyal mülahazalar da çok önemlidir, ancak İrlanda'daki rekabet halindeki nüfusların, çatışmaya kalıcı ve inatçı niteliğini veren, rekabet halindeki dini geleneklere bağlı kalmaları ve hala bunlara bağlı kalmaları gerçeğiydi. Hakemler, "Tabii ki Kuzey İrlanda çatışmasının özünde dini olduğunu" kabul ettiler.

John Hickey yazdı;

Kuzey'de siyaset, dini istismar eden siyaset değildir. Bu fazlasıyla basit bir açıklamadır: Bu, siyaseten pragmatik olanın işleri yürütmenin normal yolu olduğu ve diğer tüm düşüncelerin onun kullanımına sunulduğu bir kültürel üsluba alışmış yorumcuların dilinden kolayca sapan bir açıklamadır. Kuzey İrlanda örneğinde, ilişki çok daha karmaşıktır. Bu, siyasetin dinden faydalanmasından çok, dinin siyasete ilham vermesi meselesidir. Bu, yirminci yüzyıl İngiltere'sinin son çeyreğinden çok on yedinci yüzyıl İngiltere'sinin ilk yarısına benzer bir durumdur.

1969'dan 1998'e kadar olan dönem, Kuzey İrlanda toplulukları arasında sık sık şiddet ve gergin ilişkilerin yaşandığı bir dönem olan " Sorunlar " olarak bilinir . Kuzey İrlanda'da yaklaşık her sekiz kadından biri ve her beş erkekten biri kendilerini hiçbir dine mensup olmayan olarak tanımladı. Bununla birlikte, dinsiz ve Hıristiyan olmayan inançlar, kiliseye gidenlerle birlikte hala iki "mezhepten" birine ait olarak kabul edilir. Hiçbir dine mensup olmayan kişilerin anayasa yönelimli ana siyasi partileri destekleme olasılığı daha düşüktür veya Kuzey İrlanda İttifak Partisi gibi daha tarafsız bir siyasi partiyi destekleme olasılığı daha yüksektir .

Hiçbir din ile insanların üçte ikisi Hakkında ne kadar kendilerini düşünmek eğilimindedir sendikacılar veya milliyetçi dinsiz olanlar çok daha yüksek bir yüzdesi milliyetçi daha sendikacı olarak kendilerini düşünmek eğilimindedir, ancak.

Kendilerini Protestan veya Roma Katolik olarak tanımlayan insanlar için, küçük bir çoğunluğu her iki taraftaki iki ana siyasi partiden birini tercih ediyor gibi görünüyor: Demokratik Birlik Partisi veya Ulster Protestanlar için Birlik Partisi ; ve Sinn Féin veya Roma Katolikleri için Sosyal Demokrat ve İşçi Partisi . Her durumda, 2015'teki Kuzey İrlanda Yaşam ve Times Anketi'ndeki yüzde, %57 idi. Roma Katoliklerinin İngiliz etiketini (%59), Protestanların İrlandalı etiketini (%48) reddetmesinden daha olasıdır.

Protestanların İngiliz kimliğini kendilerini tanımlamanın 'en iyi' tek yolu olarak görmeleri daha olasıdır , %67 ile, Roma Katolikleri ise kendilerini İrlandalı olarak tanımlamanın en iyi tek yolunu bulan %63 ile hemen arkasından gelmektedir. Daha tarafsız Kuzey İrlanda kimliği için eşit düzeyde destek var ve her dinden insanların %25'i en iyi tanım olarak bu etiketi seçiyor. Dini olmayan insanların üçte birinden fazlası Kuzey İrlandalı olarak tanımlanmayı tercih ediyor.

Kuzey İrlanda'da mezhepçiliğin azaltılmasına adanmış örgütler var. Corrymeela Topluluğu (içinde Ballycastle, Antrim ), aralarındaki farklılıkları ve benzerlikleri tartışmak için bir araya Katolikler ve Protestanlar getirmek için Kuzey İrlanda kuzey kıyısında bir geri çekilme merkezi işletmektedir. Ulster Projesi güvenli sağlamak için Kuzey İrlanda ve ABD'den gençler ile çalışır olmayan dini Kuzey İrlanda'daki mezhepçiliği görüşmek üzere ortamlar. Bu örgütler, iki dini topluluk arasındaki tarihsel önyargı boşluğunu kapatmaya çalışıyor.

Kuzey İrlanda'daki devlet okulları mezhebe bağlı olmasa da , çoğu Katolik ebeveyn çocuklarını hala özel olarak Katolik okullarına veya İrlanda dili orta dereceli okullara göndererek devlet okulu öğrencilerinin neredeyse tamamen Protestan olmasını sağlar. Bazı entegre okullar vardır ve Dostlar Cemiyeti (Quakers) uzun zamandır din açısından karma eğitimin savunucusu olmuştur ve Lisburn'deki Dostlar Okulu'nu işletir (ilk olarak 1774'te kurulmuştur).

Yugoslav savaşları

Howard Goeringer, hem "Katolik Papa'yı hem de Ortodoks Patriği"ni "'etnik temizlik' adına kasıtlı olarak erkek, kadın ve çocuklara yönelik katliamı İsa'nın yaşamı ve öğretisi ile bağdaşmadığı" gerekçesiyle kınamadıkları için eleştiriyor.

Ruanda soykırımı

Ruandalılar çoğunluğu ve Tutsiler özellikle Katolik, böylece paylaşılan din soykırım engel olmadı bulunmaktadır. Miroslav Volf, Ruanda'dan bir Roma Katolik piskoposunun, "Pazar günleri kiliselerimizi dolduran en iyi din adamları, ellerinde palalarla ilk gidenlerdi" dediğini aktarır. Ian Linden, "önemli sayıda önde gelen Hıristiyan'ın bazen kendi kilise liderlerini katletme işinde yer aldığına kesinlikle şüphe yok" iddiasında bulunuyor. Volf'a göre, "Kilisenin suç ortaklığı konusunda özellikle rahatsız edici olan şey, Ruanda'nın şüphesiz Afrika'nın en çok müjdelenen uluslarından biri olmasıdır. Halkının onda sekizi Hıristiyan olduğunu iddia etti."

Roma Katolik misyonerleri 1880'lerin sonlarında Ruanda'ya geldiklerinde , Tutsilerin üstün bir ırk olduğunu öğreten " Hamitik " ırk kökenleri teorisine katkıda bulundular . Kilisenin, kısmen Hutuların çoğunluğu arasında daha istekli mühtediler buldukları için, Hutu ve Tutsi arasındaki ırksal bölünmeleri körüklemede önemli bir rol oynadığı düşünülmektedir . Afrika Birliği Örgütü soykırım devletler üzerinde (ABÖ) raporu,

Sömürge döneminde, Alman ve ardından Belçika egemenliği altında, 19. yüzyıl Avrupa'sının açık ırkçı teorilerinden esinlenen Roma Katolik misyonerleri, misyonerler beri ülkedeki Tutsi azınlığa üstün nitelikler atfeden yıkıcı bir etnik bölünme ve ırksal sıralama ideolojisi uydurdular. sömürge dönemi okullarını yönetti, bu zararlı değerler sistematik olarak birkaç nesil Ruandalılara aktarıldı…

Roma Katolik Kilisesi, soykırıma katılanların bunu Kilise'nin onayı olmadan yaptıklarını savunuyor. Soykırım etnik olarak motive edilmiş ve dini faktörler ön planda olmasa da, İnsan Hakları İzleme Örgütü Ruanda'daki bazı dini yetkililerin, özellikle de Roma Katoliklerinin, o sırada soykırımı alenen kınamadıklarını bildirdi.

Bazı Hristiyan liderler , soykırımdaki rolleri nedeniyle Ruanda Uluslararası Ceza Mahkemesi tarafından mahkum edildi . Bunlar arasında Ruandalı Roma Katolik rahipleri ve rahibeleri ile Yedinci Gün Adventist Kilisesi papazı bulunmaktadır.

İskoçya

Kuzey İrlanda'ya çok yakın olan İskoçya, büyük ölçüde Kuzey İrlanda'daki Sorunlar nedeniyle mezhepçiliğin yayılmasından muzdariptir, çünkü özellikle Batı İskoçya'daki birçok insan, soyağacı veya göç yoluyla Kuzey İrlanda ile bağlantılıdır.

İskoçya'nın en büyük ve en iyi desteklenen iki futbol kulübü - nesiller boyunca büyük ölçüde Protestanlar ve sendikacılıkla özdeşleştirilen Glasgow Rangers ve 19. yüzyılın sonlarında kuruluşundan bu yana Roma Katolikleri ile özdeşleştirilen Glasgow Celtic. İrlanda milliyetçiliği veya cumhuriyetçiliği - her ikisi de değişen derecelerde başarı ile hükümet girişimlerine abonedir ve Nil by Mouth kampanyası gibi hayır kurumları bu alanda çalışmaktadır.

Celtic daha önce her sezon bilet sahibine, taraftarlarına Celtic Park'ta hiçbir mezhepçiliğin hoş karşılanmadığını hatırlatan mektuplar göndermişti . Rangers'ın mezhep karşıtı politikasına Follow With Pride denir .

Müslümanlar arasında

İslam'ın iki büyük mezhebi Şii ve Sünni arasındaki mezhepsel şiddet, Pakistan, Irak, Afganistan, Bahreyn, Lübnan vb. ülkelerde meydana geldi. Bu şiddetli çatışmanın kökleri, Muhammed'in halefi konusundaki farklılıklardan kaynaklanan siyasi kargaşada bulunuyor . Muhammed'in bir arkadaşı olan Ebu Bekir , Ömer tarafından aday gösterildi ve ilk Sünni Haklı Rehber Halife seçildi . Ancak başka bir grup , Muhammed'in kuzeni ve damadı olan Ali'nin Muhammed tarafından tayin edildiğini ve Şii tarafından ilk İmam olarak kabul edildiğini hissetti .

Sünnilerle göre, Ebu Bekir olarak Ömer'in izledi halife ait Rashidun Halifeliği o zamana, Osman ibn Affan ve son olarak Ali tarafından. Ali'nin yönetme hakkına , Ali'nin Osman'ın katillerine karşı daha hızlı hareket etmesi gerektiğine inanan Suriye valisi Muaviye bin Ebu Sufian tarafından meydan okundu . Osman'ın ölümünden sorumlu olanların birçoğu Ali'nin arkasında toplandığında durum daha da kötüleşti. Ancak daha sonra, her iki taraf da aralarında bir hakimin olması konusunda anlaştılar. Bu, Hariciler olarak bilinen aşırılık yanlısı bir grubun Ali'nin ordusundan ayrılmasına yol açtı ve yargının yalnızca Allah'a ait olduğunu ilan etti . Bu grubun bir üyesi daha sonra Ali'ye suikast düzenledi. Muaviye , Hasan-Muaviye Antlaşması'nı ihlal ederek yerine oğlu Yezid'i atadı. Yezid'in kimlik bilgileri ve kuralı, Ali'nin oğlu Hüseyin ibn Ali (ve Muhammed'in torunu) tarafından sorgulandı . Irak'ta Kerbela'da bir savaş, Hüseyin'in ve Ehl-i Beyt'ten (Muhammed'in ailesinin üyeleri) onlarca kişinin şehadetine yol açtı .

Bu trajik olay Müslüman toplumda derin çatlaklar yarattı. Siyasi düzlemde başlayan çatışma, dogma ve inanç sistemlerine müdahale etti. Ali'yi Muhammed'in gerçek varisi olarak görenler , Şian-ı Ali'ye atıfta bulunan "Şii" olarak bilinir. Diğer Müslümanlar ise "Peygamberin Hadislerinin takipçileri" anlamına gelen "Sünni" olarak bilinirler.

Irakta

Şubat 2006'da, iki Müslüman rakip mezhep arasındaki şiddetin patlak vermesiyle Irak'ta tam ölçekli bir iç savaş patlak verdi. On binlerce, yüz binlerce insanın ölümüne ve onlarca cami ve evin yıkılmasına neden oldu.

Pakistan'da

Pakistan'da mezhepçilik ilk örgütlü doğasını 1980'lerin başlarında iki rakip örgütün kurulduğu zaman sergiledi: Tehrik-e-Jafaria (TFJ) (Jafri (Şii) Yasası Örgütü) Şii topluluklarını temsil etti ve Sipah-e-Sahaba Pakistan (SSP) Sünnileri temsil eden (Peygamberin ashabı). Bu mezhepsel şiddetin ilk büyük olayı, 1986'da TFJ'nin kurucu lideri Arif Hussain Hussaini'nin öldürülmesiydi .

Misillemede (SSP) kurucusu Haq Nawaz Jhangvi öldürüldü. O zamandan beri öldürücü kanlı kan davası başladı. Bu şiddetin odağı olmuştur Kurram , Hāngū , Dera İsmail Han , Bahawalpur , Jhang , Quetta , Gigit- Baltistan ve Karaçi .

Pakistan'da mezhep çatışmasının şiddetli bir iç savaşa dönüşmesi, İran'da İslam cumhuriyetinin kurulması ve Pakistan rejimi General Muhammed Zia-ül-Hak tarafından Sünni dininin teşvik edilmesi ve devlet kurumlarına dahil edilmesiyle aynı zamana denk geldi .

İran Devrim Şii din adamlarının öncülüğünde ve tüm dünyada Şii toplulukları etkilemiştir. Pakistan'da Tehrik-e-Jafaria, Şeriat Yasası'nın uygulanması talebiyle kuruldu. Bu talep Sünni dini liderler tarafından zararlı olarak görüldü. Buna karşılık SSP, aşırı Sünni din adamları tarafından kuruldu. Bu din adamlarının birçoğu, Ahmedilere (Müslümanların çoğunluğu tarafından gayrimüslim olarak kabul edilen heterodoks bir mezhep) karşı mezhepsel çekişmede bir geçmişe sahipti.

Somali'de

Ahlu Sunna Waljama'a , radikal İslamcı grup Al- Shabaab'a karşı çıkan Sufiler ve ılımlılardan oluşan Somalili bir paramiliter gruptur . Vehhabiliğin Somali'ye empoze edilmesini önlemek ve ülkenin Sünni-Tasavvuf geleneklerini ve genellikle ılımlı dini görüşleri korumak için savaşıyorlar .

Suriye'de

Suriye iç savaş giderek daha sekter doğaya karşı kaymıştır. Esad yanlısı militan gruplar büyük ölçüde Şii iken, Esad karşıtı militan gruplar Sünnidir.

Yemen'de

Yemen'de Sünniler ve Şii Husiler arasında çok sayıda çatışma yaşandı . Göre Washington Post , "Bugünün Ortadoğu'da aktif mezhepçilik dindaşları arasında daha kolay hale getirerek, ittifaklar siyasi maliyetini etkiler. Yani Sünni çoğunluklu devletler Yemen üzerinde İran, Irak ve Hizbullah aleyhine sıraya açıklamaya yardım eder."

Languages

In other projects