İncil unsurlarının bilimsel yorumu - Scholarly interpretation of Gospel-elements
Alimler İncil hikayelerinin unsurları hakkında çeşitli yorumlar yapmışlardır.
kronoloji
İsa'nın yaklaşık kronolojisi, Hıristiyan olmayan kaynaklardan tahmin edilebilir ve bunları Yeni Ahit kayıtlarıyla ilişkilendirerek doğrulanabilir .
Tarafından İsa'nın vaftiz John Baptist kronoloji belirlenebilir Baptist'ın çağda, yerleri ona Josephus 'referans ( Eski Eserler 18.5.2 evliliğini) Herod Antipas ve Herodias tarafından Herod sonraki yenilgi Aretas IV arasında Nabatea içinde MS 36. Çoğu bilgin, Josephus'un Vaftizci'nin Hirodes tarafından infazıyla ilişkilendirdiği Hirodes ve Herodias'ın evliliğini MS 28-35 olarak tarihlendirir ve bu, İsa'nın Yahya tarafından vaftiz edilmesinden biraz daha erken bir tarihe işaret eder.
İsa'nın çarmıha gerilme tarihini tahmin etmek için bir dizi yaklaşım kullanılmıştır. Bir yaklaşım, MS 26'dan MS 36'ya kadar Roma Judea valisi olan Pontius Pilate'nin vilayetinin tarihlerine dayanır , ardından MS 36-37'de Marcellus ile değiştirilir . İsa'nın ölüm yılı için bir üst sınır sağlayan bir başka yaklaşım , saltanat tarihi Delphi Yazıtı'nda teyit edilen Roma prokonsülü Gallio tarafından Korint'teki yargılanmasına tarihsel olarak sabitlenebilen Havari Pavlus'un kronolojisinden geriye doğru çalışmaktır. 20. yüzyılda Apollon Tapınağı'nda keşfedildi . Aynı yıl, yani MS 33'ü düşündüren iki bağımsız astronomik yöntem de (biri Isaac Newton'a kadar uzanan ) kullanılmıştır. Alimler genellikle İsa'nın MS 30 ile 36 arasında öldüğü konusunda hemfikirdir.
Yahudi arka plan
Roma Judea'sının tarihi ve kültürel bağlamı ve o dönemde bölgede yaşanan gerilimler, İsa'nın yaşamının tasvirlerine tarihsel bir bağlam sağlar.
Seleukoslara karşı başarılı Makkabi İsyanı'nın ardından, dünyanın ya Ahir Zamanda olduğuna ya da bir mesih'in Davut Krallığı'nı yeniden kuracağı zamana yaklaştığına dair apokaliptik bir görüşte artış oldu .
İsa'nın yetişkinliği sırasında Judea, Roma imparatorluk yönetimi altındaydı. Roma valileri , düzeni sağlamak ve vergi toplamak ve Kudüs'ü siyasi bir atanan Yüksek Rahip aracılığıyla kontrol etmek için bölgeye atandı . Bir Roma vergi sisteminin dayatılması ve Yahudilerin dini bağımsızlık talepleri ile Roma'nın ortak bir yönetim sistemi dayatma çabaları arasındaki çatışma , bölgede sürekli bir gerilim olduğu anlamına geliyordu .
İsa'nın gününün Yahudi dininde ( İkinci Tapınak Yahudiliği ), Ferisiler ve Sadukiler iki önemli ve karşıt güç grubuydu. Sadukiler genellikle üst sınıfları tercih eden ve Tevrat'ı katı bir şekilde yorumlayan zengin ve asilzadelere sahip yüksek rütbeli rahiplerdi . Tevrat'ın daha esnek bir yorumunu kullanan Ferisiler, "ayrılıkçı" bir hareket olarak kuruldu ve sıradan insanları tercih eden biraz daha demokratik bir yaklaşıma sahipti. Sadukiler, Kudüs Tapınağı ile yakın ilişkilerine ve Yahudilerin yönetim konseyi olan Sanhedrin'de sahip oldukları koltuklara dayanarak önemli bir güce sahiptiler .
Dil, ırk ve görünüm
İncil'e göre, İsa Celile'de büyüdü ve bakanlığının çoğu orada gerçekleşti. 1. yüzyılda Celile ve Judea'da sıradan insanlar arasında konuşulan dil en sık Sami Aramice diliydi ve çoğu bilgin İsa'nın Aramice konuştuğu teorisini desteklemektedir, ancak o da İbranice konuşmuş ve belki de biraz akıcı Yunanca konuşmuş olabilir. James DG Dunn , İsa'nın öğretilerini Aramice verdiği konusunda "önemli bir fikir birliği" olduğunu belirtir. Aramice'nin Galile lehçesi, Judean lehçesinden açıkça ayırt edilebilirdi.
Doğrudan İncil veya tarihsel referansların olmamasına rağmen, İsa'nın ırkı hakkında çeşitli teoriler geliştirildi ve tartışıldı. Bu iddialar, bilimsel analizden ziyade kültürel stereotiplere ve toplumsal eğilimlere dayalı olarak çoğunlukla sübjektif olmuştur. Amy-Jill Levine , modern bilimin durumuna ilişkin bir incelemede şunları söyledi: "'İsa'nın Yahudi olduğunu' kabul etmenin ötesinde, bilim 'Yahudi' olmanın ne anlama geldiğini nadiren ele alır."
Meslek
İsa, bir τέκτων'un ( tekton ) oğlu olarak tanımlanır ve Markos 6:3'te bir kalabalık, İsa'nın kendisinin bir tekton olduğunu tahmin eder. Tekton , geleneksel olarak İngilizce'ye "marangoz" olarak çevrilmiştir, ancak inşaatçılar da dahil olmak üzere çeşitli malzemelerden nesnelerin yapımcılarını kapsayabilecek (bize "teknik" ve "teknoloji" veren aynı kökten) oldukça genel bir kelimedir. Ancak ahşap işçiliğiyle ilgili özel ilişki, Erken Hıristiyan yazılarında sabitti; Justin Martyr (öldü 165), İsa'nın boyunduruk ve saban yaptığını yazdı ve benzer erken referanslar var.
Diğer bilim adamları, tekton'un aynı derecede ahşap veya daha prestijli metalde çok yetenekli bir zanaatkar anlamına gelebileceğini, belki de birkaç çalışanla bir atölye çalıştırdığını ve o sırada yetenekli zanaatkarların eksikliğini kaydeden kaynaklara dikkat çekti. Geza Vermes , Yahudi Talmud'unda 'marangoz' ve 'marangozun oğlu' terimlerinin çok bilgili bir adamı belirtmek için kullanıldığını belirtmiş ve Yusuf'un 'naggar' (bir marangoz) olarak tanımlanmasının, onun o olduğunu gösterebileceğini öne sürmektedir. Tevrat'ta bilge ve okuryazar olarak kabul edildi.
Tartışma varlığı hakkında var olan Nazareth herhangi çağdaş kaynakta belirtilen değildi olarak, Joseph ve İsa zamanında. En iyi ihtimalle, Celile'de , Kutsal Kudüs Şehri'nden yaklaşık 65 km uzaklıkta , ancak daha sonra hayatta kalan Hıristiyan olmayan metin ve belgelerde adı geçen belirsiz bir köydü . Alanın çoğu üzerindeki arkeoloji , daha sonraki binalar tarafından çok zorlaştırılmıştır, ancak köyün çevresindeki alanda yapılan kazılar ve mezarlardan, nüfusun en fazla 400 olduğu tahmin edilmektedir. Bununla birlikte, yalnızca yaklaşık altı kilometreydi. kentine Sepphoris 4 M.Ö. Roma tarafından tahrip edildi ve bundan sonra pahalı yeniden inşa edildi. Jonathan L. Reed, manzara analizinin ve diğer kanıtların, İsa ve Yusuf'un yaşamı boyunca Nasıra'nın yakındaki şehre "yöneldiğini" gösterdiğini belirtir.
okuryazarlık
Genel olarak Roma İmparatorluğu'ndaki alt sosyo-ekonomik sınıflar arasında yüksek bir okuma yazma bilmeme oranının güçlü göstergeleri vardır ve çeşitli bilim adamları okuryazarlık oranlarını %3 ila %10 olarak tahmin etmektedir. Bununla birlikte, Babil Talmudu (3. yüzyıldan 5. yüzyıla kadar uzanan), Yahudilerin hemen hemen her kasabada okulları olduğunu belirtir.
Geoffrey Bromiley, bir "kitap dini" olarak Yahudiliğin okumayı ve çalışmayı vurguladığını ve insanların Hahamlar tarafından teşvik edilen ( Erubin 54a) bir uygulamayı sessizce yerine yüksek sesle kendi kendilerine okuyacaklarını belirtir . James DG Dunn , İkinci Tapınak Yahudiliğinin Tevrat'ın çalışmasına büyük önem verdiğini ve Yahudiliğin "yazılı peygamberlerin" halkın bir bölümünün okuyabileceğini varsaydığını belirtir. Dunn ve ayrı ayrı Donahue ve Harrington 1 yüzyıl tarihçisi tarafından yapılan açıklamaya atıfta Josephus içinde Karşı Apion bazı 1st yüzyıl Yahudiler arasında yüksek okuma yazma oranı bir göstergesi olarak "Yasa onlar (çocuk) okumak için öğretilen olmasını gerektirir" diye (2.204) . Richard A. Horsley ise Josephus'un "grammata" öğrenmek için yaptığı referansın mutlaka okumaya atıfta bulunmayabileceğini ve sözlü bir gelenekle ilgili olabileceğini belirtiyor.
İncillerde İsa'nın okuyabildiğini belirten veya ima eden birkaç bölüm vardır. İsa Semineri İsa okuma ve yazma kurgular olabilir için İncillerin bu başvurular belirtti. İsa'yı bir köylü olarak gören John Dominic Crossan , onun okuryazar olamayacağını belirtir. Craig A. Evans , İsa'nın bir köylü olduğunu varsaymamak gerektiğini ve uzun yolculuklarının bir miktar maddi imkana işaret edebileceğini belirtiyor. Evans, mevcut verilerin İsa'nın kutsal yazıları okuyabildiğini, yorumlayabildiğini ve tartışabildiğini gösterdiğini, ancak görüşlerinin zamanının mevcut dini arka planından farklı olması nedeniyle bunun resmi yazıcılık eğitimi aldığı anlamına gelmediğini belirtiyor. James Dunn, İsa'nın okuyabilmesinin "oldukça güvenilir" olduğunu belirtir. John P. Meier ayrıca, İsa'nın okuryazarlığının muhtemelen sofistike teolojik ve edebi eserleri okuma ve yorumlama becerisine kadar uzandığı sonucuna varıyor.
mucizeler
İsa mucizeleridir doğaüstü atfedilen işler İsa içinde Hıristiyan ve İslam metinlerinde. Çoğunluğu inançla şifa , şeytan çıkarma , ölülerin dirilişi ve doğa üzerinde kontrol vardır .
Bilim adamlarının çoğu, İsa'nın bir şifacı ve bir şeytan kovucu olduğu konusunda hemfikirdir. Markos 3:22'de, İsa'nın muhalifleri onu, ona iblisleri kovma gücü verdiğini iddia ettikleri Beelzebul tarafından ele geçirilmekle suçluyor . İsa'nın mucizeler yaptığına ilişkin İncil dışı kaynaklar arasında Josephus , Celsus ve Talmud yer alır .
sıfatlar
ilahiyat
Çağdaş bilim adamlarının çoğu, İsa'nın kendisi hakkında ne düşünmüş olabileceğini belirlemeye çalışarak İsa'nın kutsallığı sorusuna yaklaşmaktadır. Birçok bilim adamı, İsa'nın herhangi bir ilahi öz-farkındalığa sahip olduğunu gösteren hiçbir kanıt olmadığını iddia ediyor. Gerald Bray şöyle yazıyor: "İsa'nın ilk yılları hakkında kesin olarak söyleyebileceğimiz tek şey, kendisi ve gelecekteki görevi hakkında ne anladıysa, onu kendine saklamış olmasıdır."
İsa'nın kamu hizmeti John tarafından vaftiz ile başladı. Evangelist, Yuhanna'nın İsa'yı "dünyanın günahını ortadan kaldıran Tanrı Kuzusu" olarak ilan ettiğini yazar. Bray, John'un onunla tanıştığında İsa hakkında bunu bilmesinin, ancak İsa'nın kendisi hakkında bilmemesinin garip olacağını söylüyor. Bart Ehrman gibi bazıları tarafından, bu tür ifadelerin daha sonra kilise tarafından yapılan eklemeler olduğu ileri sürülmüştür. Bununla birlikte, Pauline mektuplarındaki erken inanç ifadeleri, kilisenin yüksek bir Kristolojiye olan inancının çok erken olduğunu gösterdiğinden, enterpolasyona karşı zorlayıcı bir argüman var. Ayrıca Yuhanna kitabında ilahiyat iddiasında bulunan en az 17 ifadeyle (bazıları tartışmalıdır) yüksek bir Kristoloji vardır.
Filipililer 2'de "boşaltma" anlamına gelen Yunanca isim kēnosis'ten alınan " kenotik Kristoloji " ye göre , İsa bir insan olmak için tanrısallığından vazgeçti , bu da İsa'nın yeryüzündeyken tanrısal olmadığı anlamına gelir. Ayrıca, İsa'nın, dikkate alınması gereken, Baba'ya karşı olan aşağılık beyanları da vardır. Aryanizm, İsa'yı ilahi kılar ama tam olarak Tanrı yapmaz; ilahiyatçı Gerald Bray , böyle bir Arianizmin bugün başka bir ad altında basitçe uygulanan ortodoks Hıristiyan örgütlerinde çoğunluk görüşü olabileceğini söylüyor.
Evanjelistin İsa'nın kendisine ilahi olarak inandığını gösterebilecek hikayeleri şunlardır: çöldeki ayartmalar, Biçim Değiştirme, günahları bağışlama bakanlığı, mucizeler, şeytan çıkarma, son akşam yemeği, diriliş ve diriliş sonrası görünüşler. Bazı bilim adamları, İsa'nın üç önemli terimi kullanmasının: Tanrı'nın Oğlu Mesih ve İnsanoğlu, onun "Ben..." ve "Ben geldim..." ifadelerine eklenmesi, İsa'nın kendisini gördüğünü gösterir. ilahi bir rolde. Bray, İsa'nın muhtemelen öğrencilerine kendisinin Tanrı'nın Oğlu olduğunu öğrettiğini söylüyor , çünkü öyle olmasaydı, birinci yüzyıldaki hiçbir tek tanrılı Yahudi başkalarından gelen öneriye müsamaha göstermezdi. İsa ayrıca, terimi Daniel'deki eskatolojik figüre bağlayarak kendisini "İnsanoğlu" olarak adlandırdı.
Mesih
In İbranice İncil peygamberler, kâhinler ve krallar: insan üç sınıfları, "Messiahs" olduğunu "meshedilmiş" olarak tanımlanır. İsa'nın zamanında, Mesih terimi farklı şekillerde kullanılıyordu ve hiç kimse, İsa'nın bu terimi kabul etmiş olsaydı nasıl demek istediğinden emin olamaz.
İsa'nın zamanının Yahudileri, yüzlerce yıldır yabancı fetih ve işgale uğrayan İsrail'i yeniden kuracak ilahi bir kurtarıcıyı sabırsızlıkla beklediler . Vaftizci Yahya , görünüşe göre kendisinden daha büyük bir kıyamet figürü bekliyordu. Hristiyan kutsal kitabı ve inancı, İsa'yı bu "Mesih" ("meshedilmiş kişi", "Mesih") olarak kabul eder.
Tanrının oğlu
Pavlus, Tanrı'yı, İsa'yı ölümden dirilterek Tanrı'nın Oğlu ilan eden olarak tanımlar ve Sanders, Mark'ın Tanrı'yı, vaftizinde İsa'yı oğlu olarak benimseyen biri olarak tasvir ettiğini, ancak birçoklarının Mark'ın bu yorumunu kabul etmediğini iddia eder. Sanders, İsa'nın Tanrı'nın Oğlu olarak selamlanmasının, onun kelimenin tam anlamıyla Tanrı'nın zürriyeti olduğu anlamına gelmediğini savunuyor. Aksine, Tanrı ile özel bir ilişki içinde olan çok yüksek bir atamayı gösterir. Sanders, İsa'nın Tanrı adına konuşma ve hareket etme konusunda tam yetkiye sahip olduğuna inandığını yazar. İsa, kendi otoritesini, tanrı ile olan kişisel bağlantı duygusuna dayalı olarak, daha önce kurulmuş herhangi bir otoriteden ayrı bir şey olarak ileri sürdü.
In Sinoptik İncillerde "olarak İsa'nın varlık Tanrı Oğlu tam olarak tipik için" karşılık gelir Hasidean dan Celile , bir "dindar" kutsal adam o Tanrı'nın müdahalesi gerçekleştirdiği tarafından mucizelere ve şeytan çıkarma .
Adamın oğlu
İnsanoğlu'nun en gerçek çevirisi "İnsanlığın Oğlu" veya "insan"dır. İsa, "İnsanoğlu" kelimesini bazen "Ben" veya genel olarak bir ölümlü, bazen acı çekmeye mahkum ilahi bir figür ve bazen de yakında gelecek olan cennetsel bir yargı figürü anlamında kullanır. İsa'nın "İnsanoğlu" terimini birinci anlamda kullanması tarihseldir, ancak tanrısal bir iddiası yoktur. Bazılarına göre, acı çekmeye mahkum olan İnsanoğlu, İsa'ya kadar gitmeyen bir Hıristiyan icadı gibi görünmektedir ve İsa'nın ilahi yargıçtan bahsettiğinde kendisini kastetmiş olup olmadığı açık değildir. Bu üç kullanım, acı çeken ve geri dönen İnsanoğlu gibi bir arada görünmez . Diğerleri, İsa'nın bu ifadeyi kullanmasının, İsa'nın Tanrı'nın ilahi temsilcisi olarak kendini anladığını gösterdiğini iddia ediyor.
Diğer tasvirler
İsa'yı ilahi söz olarak tanımlayan Logos başlığı , ilk olarak M.Ö. 90-100 .
Raymond E. Brown , ilk Hıristiyanların İsa'yı "Tanrı" olarak adlandırmadığı sonucuna vardı. Liberal Yeni Ahit bilginleri, İsa'nın Tanrı olduğu konusunda herhangi bir örtük iddiada bulunmadığı konusunda geniş ölçüde hemfikirdi. (Ayrıca bkz . İsa'nın Kutsallığı ve Üçlü Olmayancılık ) Bununla birlikte, bugün pek çok Yeni Ahit bilgini , tarihsel olarak İsa'nın ilahi olduğunu iddia ettiği iddiasını savunacaktır.
İnciller ve Hıristiyan geleneği, İsa'yı, tanrısallık iddialarını küfür olarak gören Yahudi liderlerin ısrarı üzerine idam edilmiş olarak tasvir eder. (Ayrıca bkz . İsa'nın Ölümünün Sorumluluğu ) İsa'ya karşı duyulan coşkunun Roma'nın müdahalesine yol açabileceğinden korkmak, vaazından bağımsız olarak tutuklanmasının alternatif bir açıklamasıdır. "Belki de istikrarsızlaştırıcı bir faktör olarak kabul edildi ve ihtiyati tedbir olarak görevden alındı."
İsa ve Vaftizci Yahya
İsa , Yahudileri tövbe etmeye çağıran apokaliptik bir çileci vaiz olan Vaftizci Yahya tarafından vaftiz edildikten sonra vaaz vermeye, öğretmeye ve iyileştirmeye başladı .
Görünüşe göre İsa, Yahudi anavatanının Romalılardan ilahi kurtuluşunu dört gözle bekleyen popülist ve eylemci bir peygamber olan Yuhanna'nın bir takipçisiydi. John, hareketi muhtemelen İsa'nınkinden daha büyük olan önemli bir dini figürdü. Hirodes Antipas , John'u kendi gücüne bir tehdit olarak idam ettirdi. Orijinal olarak Q'da kaydedildiği düşünülen bir sözde , tarihsel İsa, Yahya'nın ölümünden kısa bir süre sonra Yuhanna'yı savundu.
Yahya'nın takipçileri, İsa'nın kendi takipçileriyle birlikte ölümünden sonra da devam eden bir hareket oluşturdular. İsa'nın takipçilerinden bazıları Vaftizci Yahya'nın eski takipçileriydi. Yahya'nın vaazının unsurları olan oruç ve vaftiz, Yahya'nın takipçileri harekete katıldıkça erken Hıristiyan uygulamasına girmiş olabilir.
Crossan, İsa'yı , kültürel dönüşümün Tanrı'nın müdahalesinden ziyade insanların kendi eylemlerinden kaynaklandığı bir sapiential eskatoloji lehine Yuhanna'nın apokaliptik eskatolojisini reddediyor olarak tasvir eder.
Tarihçiler, İsa'nın Yahya tarafından vaftiz edilmesini tarihsel olarak kabul ederler; bu, "kesin bir rapor" olmadığı takdirde ilk Hıristiyanların müjdelerine dahil etmeyecekleri bir olaydır. İsa gibi, Yuhanna ve idamından da Josephus bahseder .
Vaftizci Yahya'nın hem İncillerde hem de Josephus'ta öne çıkması, yaşamı boyunca İsa'dan daha popüler olabileceğini düşündürmektedir; ayrıca, İsa'nın görevi, Yahya tarafından vaftiz edilmesinden sonra başlamaz.
Bilginler, İsa'nın Vaftizci Yahya'nın hareketinin doğrudan takipçisi olabileceğini öne sürüyorlar. Tanınmış Tarihsel İsa bilgini John Dominic Crossan , Vaftizci Yahya'nın, Mark'ın müjdesinde verilen kişisel kin değil, siyasi nedenlerle öldürülmüş olabileceğini öne sürüyor.
Bakanlık ve öğretiler
Sinoptik İnciller İsa, Nasıralı büyüdü gitti kabul Nehir Ürdün buluşmaya ve peygamber John (Yoxanna) Baptist tarafından vaftiz edilmesi ve kısa bir süre sonra şifa ve çevresinde köylüler ve balıkçılar vaaz başladı Celile Denizi olan ( aslında bir tatlı su gölü). Yakınlarda birçok Fenike , Helenistik ve Roma şehri olmasına rağmen (örneğin Gesara ve Gadara ; Sidon ve Tire ; Sepphoris ve Tiberias ), İsa'nın üç Sinoptik İncil'de bulunan Gadarenler bölgesinde birini iyileştirdiğine dair tek bir kayıt vardır. Legion adında bir iblis ) ve bir diğeri, Sur ve Sidon civarında bir Suriye-Fenikeli kızı iyileştirdiğinde. İşinin merkezi, küçük bir kasaba olan Capernaum'du (yaklaşık 500'e 350 metre, nüfusu 1.500-2.000'dir), burada İncillere göre, kasabanın sinagogunda (Yahudilerin sık sık ziyaret ettiği kutsal olmayan bir toplantı evi) ortaya çıktı. Tevrat'ı çalışmak için Sebt günü toplanır ), felçli bir kişiyi iyileştirdi ve öğrenci aramaya devam etti ( Matta 4:13, 8:5, 11:23, 17:24 Luka 4:31–36 ve Markos 1:21–28).
İsa bir takipçi kitlesi oluşturduğunda (her ne kadar takipçi sayısı konusunda tartışmalar olsa da), Birleşik Monarşinin Davut başkenti olan Kudüs şehrine doğru hareket etti .
bakanlığın uzunluğu
Tarihçiler, İsa'nın ne kadar süre vaaz verdiğini bilmiyorlar. Sinoptik İnciller bir yıl önerir, ancak kronolojik olarak yazılmadıkları için bazı şüpheler vardır. Yuhanna İncili üç Fısıh'tan bahseder ve İsa'nın bakanlığının geleneksel olarak üç yıl sürdüğü söylenir. Diğerleri, İsa'nın hizmetinin görünüşte bir, muhtemelen iki yıl sürdüğünü iddia ediyor.
Meseller ve paradokslar
İsa meseller ve aforizmalar öğretti. Bir benzetme , tek bir mesaj içeren mecazi bir görüntüdür (bazen her öğenin metaforik bir anlamı olduğu bir benzetme ile karıştırılır). Bir aforizma, kısa, akılda kalıcı bir ifade biçimidir. İsa'nın durumunda, aforizmalar genellikle bir miktar paradoks veya tersine çevirme içerir. Otantik meseller muhtemelen İyi Samiriyeli ve Bağdaki İşçiler Meselini içerir . Özgün özdeyişler arasında " diğer yanağı çevir " , "ikinci mil git" ve " düşmanlarını sev " yer alır.
Crossan, İsa'nın benzetmelerinin aynı anda birden fazla düzeyde çalıştığını ve köylü dinleyicileriyle tartışmalara yol açtığını yazıyor.
İsa'nın meselleri ve aforizmaları, yazıya dökülmeden ve daha sonra müjdelere dahil edilmeden önce, yıllarca takipçileri arasında sözlü olarak dolaştı. İsa hakkındaki en eski Hıristiyan geleneklerini temsil ederler.
eskatoloji
İsa esas olarak Tanrı'nın Krallığı hakkında vaaz verdi. Alimler, yakın bir kıyamet olayına mı yoksa günlük yaşamın dönüşümüne mi yoksa bir kombinasyona mı atıfta bulunduğu konusunda bölünmüş durumda.
Üçüncü arayışa katılan bilginlerin çoğu, İsa'nın tarihin sonunun kendi yaşamı içinde ya da çağdaşlarının yaşamı içinde geldiğine inandığına inanıyor. Genellikle "tutarlı eskatoloji" olarak bilinen bu görüş, yirminci yüzyılın başlarından ortalarına kadar etkiliydi. CH Dodd ve diğerleri, İsa'nın kendi bakanlığının kehanet umutlarını yerine getirdiğini söyleyen "gerçekleştirilmiş bir eskatoloji" üzerinde ısrar ettiler. Pek çok muhafazakar bilim adamı, krallığın hem "mevcut" hem de "hala gelecek" olduğu paradoksal konumu benimsedi ve Pauline eskatolojisinin destek olduğunu iddia etti. RT France ve NT Wright ve diğerleri, İsa'nın, tarihsel olarak, Kudüs'ün düşüşüne ve MS 70'de Tapınağın yıkılmasına atıfta bulunarak, yakın bir sonla ilgili apokaliptik açıklamalarını aldılar.
Tartışmalı ayetler aşağıdakileri içerir:
- Markos 9:1'de İsa, "burada duranlar var ki, Tanrı'nın Krallığının iktidara geldiğini görmeden ölümü tatmayacaklar" diyor. Yeni Ahit bilgini DC Allison Jr. , bu ayetin, sonun yakında beklendiğini belirtmek için alınabileceğini yazıyor, ancak aynı zamanda, Konuyu çevreleyen hiçbir kesinlik olmaksızın, Başkalaşım, diriliş veya Kudüs'ün yıkımına atıfta bulunmak için de alınabilir.
- Luka 21:35-36'da İsa, takipçilerini sürekli ve aralıksız hazırlık yapmaya teşvik eder. Bu, tarihin sonunun yakınlığı ve Tanrı'nın nihai müdahalesi ışığında görülebilir. "Her zaman uyanık olun, gerçekleşmek üzere olan tüm bu şeylerden kaçmak ve İnsanoğlu'nun huzurunda durmak için güce sahip olmak için dua edin." Yeni Ahit bilgini Robert H. Stein, Luka 21:36'da ve Markos 11:28'de ve Markos 13:30'da "bütün bu şeylerin" Yeni Ahit'te 26 kez kullanılan özdeş ifadeler olduğunu söylüyor; Bunların 24'ü, ifadenin kendisinden hemen önce atıfta bulundukları öncüllere sahiptir. Bu pasajlarda, bu Tapınağın yıkımıdır. "Bütün bu harika binaları görüyor musun?" İsa, "Burada taş üzerinde taş kalmayacak, her biri aşağı atılacak" diye yanıtladı.
- Mark 13:24–27, 30'da İsa, son geldiğinde ne olacağını şöyle açıklıyor: "Güneş kararacak ve ay ışığını vermeyecek ve yıldızlar gökten düşecek ve ... İnsanoğlu'nun bulutların üzerinde büyük bir güç ve ihtişamla geldiğini görecekler." O, muğlaklık ve tartışmalarla örtülü bir zaman çizelgesi verir: "Doğrusu size söylüyorum, bu nesil, bütün bunlar gerçekleşmeden önce geçmeyecek ", 32. ayette ise "ama o gün veya saat hakkında kimse bilmiyor" diyor. Markos 13, hem yakınlığı hem de gecikmeyi içerir (Markos 13:2,29 ve 13:24).
- Havari Pavlus, yakın bir sonla ilgili bu beklentiyi paylaşmış olabilir. Korintliler 7'nin sonlarına doğru, evli olmayanlara şu tavsiyede bulunur: "Sanırım, yaklaşan kriz göz önüne alındığında, olduğun gibi kalman senin için iyi." "Yani kardeşlerim, tayin edilen süre daraldı... Çünkü bu dünyanın şu anki hali geçiyor." Korintoslular 7:26, 29, 31) Teolog Geerhardus Vos , Pavlus'un eskatolojisinin, Tanrı'nın krallığının hem şimdi hem de gelecekte olmasının bu paradoksal türü olduğunu yazar. Pavlus, okuyucularına, sanki her gün geleceğin "son günleri"ymiş gibi, şimdiki zamanda tam bir bağlılık içinde yaşamaları konusunda defalarca nasihat eder.
Vermes'e göre, İsa'nın Tanrı'nın Krallığının yakında gelişini duyurması "açıkça yerine getirilmedi" ve "ilkel kilise için ciddi bir utanç yarattı". Sanders'a göre, İsa'nın bu eskatolojik sözleri, "pek çok Hıristiyan bilim adamının ortadan kaybolmasını görmek istediği pasajlardır", çünkü "tahmin ettikleri olaylar gerçekleşmedi, bu da İsa'nın yanıldığı anlamına geliyor."
Robert W. Funk ve meslektaşları ise, 1970'lerden başlayarak, bazı bilim adamlarının İsa'nın eskatolojik görüşünü reddetmeye başladıklarını ve İsa'nın Vaftizci Yahya'nın çileciliğini ve onun eskatolojik mesajını reddettiğini belirttiler . Bu görüşe göre, Tanrı'nın Krallığı gelecekteki bir durum değil, daha çok çağdaş, gizemli bir varlıktır. Crossan, İsa'nın eskatolojisini, Tanrı'nın tarihe kurtarıcı müdahalesinden ziyade yeni, kutsal bir yaşam tarzı kurmaya dayalı olarak tanımlar.
Tanrı'nın Krallığının halihazırda mevcut olduğuna dair kanıtlar bu ayetlerden kaynaklanmaktadır.
- Luka 17:20–21'de İsa, kişinin Tanrı'nın Krallığının geldiğini gözlemleyemeyeceğini ve onun "tam orada, senin huzurunda olduğunu" söylüyor.
- Thomas 113'te İsa, Tanrı'nın Krallığının "yeryüzüne yayıldığını ve insanların onu görmediğini" söylüyor.
- Luka 11:20'de İsa, şeytanları Tanrı'nın parmağıyla kovarsa, "sizin için" Tanrı'nın Krallığının geldiğini söylüyor.
- Ayrıca, İsa'nın ana meselleri, apokaliptik bir tarih görüşünü yansıtmaz.
İsa Semineri kıyamet fikirler yaygın olduğu gibi İsa atfedilen kıyamet ifadeleri, erken Hıristiyanlar kökenli olabilir, ama Tanrı'nın Krallığı hakkında açıklamalar ortak görüşe karşı esrarengiz mevcut kesilirken ve İsa kendisi ile sadece kökenli olabileceğini sonucuna varır.
özlü adaçayı
Eski Yakın Doğu'nun bilgesi, karşılaşmaları kışkırtmayan, birkaç kelimeden oluşan, kendini geri planda bırakan bir adamdı. Kutsal bir adam, yalnızca rica edildiğinde şifa ve şeytan çıkarma ayinleri sunar ve o zaman bile isteksiz olabilir. İsa da benzer bir tarz sergilemiş gibi görünüyor.
İnciller, İsa'yı Ferisiler ve Sadukiler ile sık sık "soru-cevap" dini tartışmalara girdiğini sunar . İsa Semineri kutsal ve doktrin hakkında tartışmalar tarzında Rabbinik ve İsa karakteristik değildir inanmaktadır. Bu "çatışma hikayelerinin" erken dönem Hıristiyan topluluğu ile çevrelerindekiler: Ferisiler, Sadukiler, vb. arasındaki çatışmaları temsil ettiğine inanıyorlar. Grup, bunların bazen gerçek sözler veya kavramlar içerdiğine, ancak büyük ölçüde erken Hıristiyan topluluğunun ürünü olduğuna inanıyor.
masa bursu
Yabancılarla açık masa arkadaşlığı, İsa'nın hizmetinin merkezindeydi. İyileştirdiği aşağılık insanlarla yemek yeme pratiği, geleneksel Yahudi toplumunun beklentilerine meydan okudu. Bir sempozyumda bekleneceği gibi, muhtemelen yemekte ders verdi . Davranışı yeterince skandala yol açtı ve obur ve sarhoş olmakla suçlandı.
Crossan, bu masa uygulamasını İsa'nın radikal eşitlikçi programının bir parçası olarak tanımlar. Sofra arkadaşlığının önemi, erken Hıristiyan sanatında yemek sahnelerinin yaygınlığında ve Hıristiyanların ekmek ve şarap ritüeli olan Efkaristiya'da görülür .
müritler
İsa, aralarında birkaç balıkçının da bulunduğu on iki Galileli köylüyü yakın çevresi olarak topladı. Söz konusu balıkçılar ve vergi tahsildarı Matthew, biraz Yunanca bilgisi gerektiren iş anlaşmalarına sahip olacaklardı. Balıkçılardan ikisinin babası, balıkçılık işi için işçi kiralama imkanına sahip olarak temsil ediliyor ve vergi tahsildarları sömürücü olarak görülüyordu. On ikinin , Tanrı'nın Krallığında İsrail'in on iki kabilesini yönetmesi bekleniyordu .
İsa'nın müritleri, tarihsel İsa'nın arayışında büyük bir rol oynamaktadır. Ancak, dört müjde, İsa'nın takipçileri için farklı kelimeler kullanır. Yunanca ochloi kelimesi , vaaz ederken İsa'nın etrafında toplanan kalabalıkları ifade eder. Mathetes kelimesi , daha fazla öğretmek için kalan takipçileri ifade eder. Apostolos kelimesi , İsa'nın özellikle onun yakın takipçileri olarak seçtiği on iki havariyi veya havariyi ifade eder. Bu üç takipçi kategorisiyle, John P. Meier , İsa'nın etrafında, gerçek öğrencilerin bir iç çemberi, daha büyük bir takipçi çemberi ve onu dinlemek için toplananlardan daha da büyük bir çember ile birlikte, eşmerkezli çemberlerin bir modelini kullanır.
İsa, takipçileri arasında tartışmalı bir şekilde kadınları ve günahkarları (saflık yasalarını ihlal edenleri) kabul etti. Kadınlar hiçbir zaman doğrudan "öğrenci" olarak adlandırılmamış olsalar da, müjdelerdeki bazı pasajlar, İsa'nın kadın takipçilerinin havarilerle eşdeğer olduğunu gösteriyor gibi görünmektedir. Üyeleri mümkündü ochloi içine geçmeye mathetes kategorisinde. Ancak Meier, matematik kategorisinden bazı kişilerin aslında apostolos kategorisine, yani Mecdelli Meryem'e geçtiğini savunuyor . İsa'nın ölümünün anlatımı ve ona eşlik eden olaylar, kadınların varlığından bahseder. Meier, çarmıhtaki kadınların önemli rolünün, kadınların en azından bazılarının, özellikle de Mecdelli Meryem'in hem İsa'nın gömülmesine tanık olduğu (Markos 15:47) hem de boş mezarı keşfettiği (Markos) sonraki anlatıda ortaya çıktığını belirtir. 16:1–8). Luka ayrıca, İsa ve Onikiler "iyi haberi" vaaz etmek için şehirden şehre seyahat ederken, kendilerine kendi imkanlarıyla yiyecek sağlayan kadınların eşlik ettiğinden de bahseder. Kadınların, Celile bakanlığı ve Kudüs'e yaptığı son yolculuk sırasında İsa'yı hatırı sayılır bir süre takip ettikleri sonucuna varabiliriz. Böylesine özverili, uzun vadeli bir takip, onu takip eden kadınların inisiyatifi veya aktif kabulü olmadan gerçekleşemezdi. İsim olarak, kadınlar tarihsel olarak İsa'nın "müritleri" olarak kabul edilmezler, ancak İsa'nın onları takip etmelerine ve ona hizmet etmelerine izin vermesi, onlara bir dereceye kadar mürit olarak muamele edildiğini kanıtlamaktadır.
Müjdeler, İsa'nın, bazen yaşamı boyunca (örneğin, Markos 6:7–12) ve bazen de bir diriliş sırasında (örneğin, Matta 28:18–20) bu sözü yaymakla görevlendirdiğini anlatır. Bazı bilginler, tarihsel İsa'nın böyle bir misyonerlik komisyonu yayınlamadığını iddia etse de, bu hesaplar, İsa'nın orijinal talimatlarının yanı sıra erken Hıristiyan uygulamasını da yansıtmaktadır.
John Dominic Crossan'a göre İsa, öğrencilerini iyileştirmeleri ve Tanrı'nın Krallığını ilan etmeleri için gönderdi. Bir şifacıya ev sahipliği yapmaktan onur duyabilecek daha yüksek statüdeki kişilerden ziyade iyileştirdikleri kişilerle birlikte yemek yemeliydiler ve İsa onlara kendilerine sunulan her şeyi yemelerini emretti. Toplumsal hiyerarşiye yönelik bu örtük meydan okuma, İsa'nın radikal eşitlikçilik programının bir parçasıydı. Bu şifa ve yeme temaları erken Hıristiyan sanatında yaygındır.
İsa'nın misyonerlere verdiği talimatlar Sinoptik İnciller'de ve Tomas İncili'nde yer alır. Bu talimatlar, diriltilen İsa'nın takipçilerine verdiği görevden , İsa Semineri tarafından siyah (gerçek olmayan) olarak derecelendirilen metin olan Büyük Komisyon'dan farklıdır .
çilecilik
İsa Semineri arkadaşları, çoğunlukla, İsa'nın çileci olmadığını ve muhtemelen tüm gözlemci Yahudilerin yaptığı gibi şarap içtiğini ve oruç tutmadığını savundu. Bununla birlikte, basit bir yaşamı ve servetten vazgeçmeyi teşvik etti .
İsa, bazılarının kendilerini Cennetin Krallığı için " hadım " yaptığını söyledi ( Matta 19:12 ). Bu aforizma, Yahudi toplumunda "eksik" kabul edilen hadımlarla dayanışma kurmayı amaçlamış olabilir. Alternatif olarak, bekarlığı teşvik ediyor olabilir .
Bazıları İsa'nın Mecdelli Meryem ile evli olduğunu veya muhtemelen onunla özel bir ilişkisi olduğunu öne sürüyor . Bununla birlikte, Ehrman bu iddiaların varsayımsal niteliğini "kadim kaynaklarımızdan hiçbirinin İsa'nın Magdalalı Meryem ile evli olduğunu, evli olduğunu göstermediğini" belirtiyor.
Vaftizci Yahya bir çileciydi ve belki de Esseniler gibi bekarlığı teşvik eden bir Nazirite idi . Oruç gibi çileci unsurlar, Erken Hıristiyanlıkta ortaya çıktı ve Matta tarafından İsa'nın gösterişle ilgili söylemi sırasında bahsedildi . İsa'nın kardeşi ve Kudüs cemaatinin 62 yılına kadar lideri olan Yakup'un bir Nezir olduğu ileri sürülmüştür.
Kudüs
İsa ve takipçileri Celile'den ayrıldı ve Yahudiye'deki Kudüs'e gitti. Yahya'da anlatıldığı gibi Samiriye'den ya da Luka'da anlatıldığı gibi Samiriye sınırı çevresinden, Yahudilerin düşman Samiriyelilerden kaçmalarına yönelik yaygın bir uygulama olduğu gibi seyahat etmiş olabilirler. Kudüs, Fısıh için gelen Yahudilerle doluydu, muhtemelen 300.000 ila 400.000 hacıdan oluşuyordu.
Kudüs'e giriş
İsa, muhtemelen bir Romalı fatihin yapacağı muzaffer girişin aksine veya Zekeriya'da bir kehaneti yürürlüğe koymak için sembolik bir eylem olarak Kudüs'e eşek üzerinde girmiş olabilir . Hıristiyan kutsal metinleri Zekeriya'ya atıfta bulunulmasını açık hale getirir, çünkü belki de bu sahne, din bilginlerinin müjde anlatılarının ayrıntılarını detaylandırmalarına yardımcı olmak için kutsal metinlere baktıklarında icat edilmiştir.
Tapınak rahatsızlığı
Müjde kayıtlarına göre, İsa Kudüs'te öğretti ve Tapınakta bir kargaşaya neden oldu. Buna karşılık, tapınak yetkilileri onu tutukladı ve idam için Roma yetkililerine teslim etti. Tapınak polisinin eline düşmüş olabilir, ancak Funk yetkililerin onu bir hain olmadan tutuklamış olabileceğini öne sürüyor.
çarmıha germe
İsa tarafından çarmıha gerildiği Pontius Pilatus , Vali ait Iudaea ili (26 AD 36 kadar). Bazı bilginler, Pilatus'un İsa'yı, belki de Yahudi yetkililerin işbirliğiyle, halkın başına bela olarak infaz ettiğini öne sürüyor. İsa'nın Tapınağı temizlemesi, Yahudi dinleyicilerini ciddi şekilde rahatsız etmiş ve ölümüne yol açmış olabilir; ise Bart D. Ehrman İsa'nın eylemleri Romalılar tarafından haince ve böylece büyük bir suç olarak kabul edilmiştir savundu. Saduki başkâhin liderlerinin ve onların ortaklarının İsa'yı Romalılara teslim ettiği iddiası güçlü bir şekilde doğrulanmıştır. Tarihçiler, İsa'nın çarmıha gerilmeyi isteyip istemediğini tartışıyorlar.
İsa Semineri, Hıristiyan din bilginlerinin , örneğin İsa'nın yargılanmasını icat etmek gibi tutkulu anlatıyı canlandırmak için kutsal yazılardan yararlandıklarını savundu . Bununla birlikte, bilim adamları, altta yatan olayların tarihselliği konusunda bölünmüşlerdir.
John Dominic Crossan , "Tanrı'nın Krallığı" hakkındaki merkezi öğretilerinde "krallık" kelimesinin kullanılmasına işaret eder; bu, tek başına İsa'yı Roma otoritesinin dikkatine sunabilirdi. Roma, İsa'yı, çoğunlukla şiddet içermeyen bir anlaşmazlıkla, yani liderinin öldürülmesiyle ele aldı. Lider ve takipçilerinin katledilmesini garanti eden, genellikle Roma-Yahudi Savaşları sırasındaki gibi şiddetli ayaklanmalardı. Romalıların Hıristiyan hareketinin başını kaldırmanın yeterli olduğunu düşünmeleri, havarilerin şiddetli direniş için örgütlenmediklerini ve İsa'nın çarmıha gerilmesinin büyük ölçüde önleyici bir önlem olarak kabul edildiğini göstermektedir. Denge kaymış gibi erken Kilisesi gelen Musevi topluluğunun Gentile dönüştürür, bu asi Yahudilerin arasına mesafe koyması (Roma işgaline karşı ayaklandı olanlar) çalışmışlardır olabilir. Ayrıca, İsa'ya inananlar MS 70'de Roma'nın İkinci Tapınağın yıkılmasından sonra sinagoglardan dışarı itildikçe Yahudi cemaati içinde gelişen bir bölünme vardı (bkz . Jamnia Konseyi ). Yahudilerin İsa'nın yargılanmasına ilişkin farklı açıklamalar, bu tür Yahudiler arasında ortaya çıkan bazı olumsuz duyguları akla getirmektedir. Ayrıca bkz . Erken Hıristiyanlıktaki olayların listesi .
İncillerin İsa'nın ölümündeki Yahudilerin rolüne dair farklı açıklamalar sağlamasının (örneğin, Markos ve Matta, Luka bir ve Yuhanna hiçbiri olmak üzere iki ayrı dava bildirdiği) bir yana, Fredriksen, diğer bilginler gibi (bkz. İncil anlatılarının unsurlarının gerçekleşmiş olması mümkün değildi: Yahudi yasalarına göre mahkeme geceleri toplanamazdı; büyük bir tatilde buluşamadı; İsa'nın Sanhedrin'e veya Baş Rahibe (örneğin, onun mesih olduğuna dair) ifadeleri, dine karşı küfür oluşturmadı; İncillerin Yahudilerin İsa'ya karşı yaptıklarını iddia ettiği suçlamalar, Yahudi hukukuna karşı ağır suçlar değildi; İsa , Sanhedrin tarafından ağır bir suçla itham edilmiş ve suçlu bulunmuş olsaydı bile , ceza, çarmıha germe değil , taşlanarak ( örneğin Aziz Stephen ve Adil James'in kaderi) ölüm olacaktı . Bu, Yahudi liderlerin Roma yasalarına titizlikle itaat ettiklerini ve kendi çıkarları için bile olsa kendi yasalarını, geleneklerini veya geleneklerini asla çiğnemediklerini varsayar. Buna cevaben, yargılamayı çevreleyen yasal koşulların iyi anlaşılmadığı ve Yahudi liderlerin ne Roma yasalarına ne de kendi yasalarına her zaman tam anlamıyla itaat etmedikleri iddia edildi. Ayrıca, Yahudi monarşisinin yeniden kurulmasından söz edilmesi, Roma işgali altında kışkırtıcıydı. Ayrıca, İsa , halkın duygularının yükseldiği Fısıh sırasında özellikle riskli bir zamanda Kudüs'e girmiş olacaktı . Çoğu Yahudi, her tatil için Kudüs'e seyahat etme imkanına sahip olmasa da, neredeyse hepsi bu yasalara ellerinden geldiğince uymaya çalıştı. Ve Fısıh gibi bu bayramlar sırasında, Kudüs'ün nüfusu şişecek ve şiddet olayları yaygındı. Bilginler, Başkâhinin İsa'nın bağımsız bir Yahudi devletinin yakında yeniden kurulacağına dair konuşmasının bir isyana yol açabileceğinden korktuğunu ileri sürüyorlar. Barışı korumak, herhangi bir büyük salgından kişisel olarak sorumlu olan Roma tarafından atanan Yüksek Rahibin başlıca görevlerinden biriydi. Bu nedenle bilginler, İsa'yı ayaklanma ve isyanı teşvik ettiği için tutuklayacağını ve ceza için Romalılara teslim edeceğini iddia ediyor.
Hem müjde kayıtları hem de Pauline interpolasyonu [I. Selanikler 2:14-16'da bulunur], 66-73'teki korkunç savaşın hemen ardından gelen aralıkta bestelendi. Kilisenin , kurucularının çarmıha gerilmesine, yani bir isyancı olarak idam edilmesine rağmen , Hıristiyan hareketinin imparatorluk egemenliğini ne tehdit ettiğine ne de ona meydan okuduğuna dair müstakbel Gentile dinleyicilerini temin etmek için her türlü nedeni vardı.
Bununla birlikte, Pavlus'un müjdeyi vaaz etmesi ve onun radikal sosyal uygulamaları, tanımları gereği, bizzat Greko-Romen toplumunun sosyal hiyerarşisine doğrudan bir hakaretti ve bu nedenle bu yeni öğretiler İmparatorluğun altını oydu ve nihayetinde Roma'nın Hıristiyanlara karşı tam ölçekli zulmüne yol açtı. yeni inancı ortadan kaldırmayı hedefliyordu.
Defin ve Boş Mezar
Craig A. Evans , "Edebi, tarihi ve arkeolojik kanıtlar tek bir yöne işaret ediyor: İsa'nın cesedinin Yahudi geleneğine göre bir mezara konduğunu" iddia ediyor.
John Dominic Crossan, Petrus İncili'nin İsa hakkındaki en eski birincil kaynağı içerdiği yönündeki benzersiz konumuna dayanarak, defin hesaplarının giderek abartılı hale geldiğini savundu ve bu nedenle, bir düşmanın bir cesedi serbest bırakmasının tarihsel olarak olası olmadığını belirterek, İsa'nın takipçilerinin yaptığını iddia etti. İsa'nın vücuduna ne olduğunu bilmek için araçlara sahip değiller. Crossan'ın Peter İncili üzerindeki konumu, Meyer'in İncil'i "eksantrik ve mantıksız" olarak tanımlamasından Koester'in "ciddi kusurlu" eleştirisine kadar, bilimsel destek bulamadı. Habermas, Yahudi yetkililerin Hristiyanların diriliş iddialarına verdiği yanıtın bir mezar ve boş bir mezarı varsaydığını belirterek Crossan'a karşı çıktı ve birinci yüzyılda çarmıha gerilerek ölen Yohanan Ben Ha'galgol'un cesedinin keşfini gözlemledi. ve antik Kudüs'ün dışındaki bir mezar alanında bir ossuary içinde keşfedildi, bu bulgunun birinci yüzyıl Filistin'inde çarmıha gerilme ve cenaze töreni hakkında önemli gerçekleri ortaya çıkardığını öne sürdü.
Diğer bilim adamları , Markos 15'te bulunan Arimathealı Joseph'in cenazesinin tarihsel olarak muhtemel olduğunu düşünüyor ve bazıları mezarın daha sonra boş olduğunu iddia etmeye devam ediyor. Daha olumlu olarak, Mark Waterman, Görünüşler üzerinde Boş Mezar önceliğini koruyor. Michael Grant yazdı:
[I] diğer eski edebi kaynaklara uyguladığımız aynı tür kriterleri uygularsak, kanıtlar sağlam ve mezarın gerçekten boş bulunduğu sonucunu gerektirecek kadar inandırıcıdır.
Ancak Marcus Borg şunları not eder:
boş mezar hikayesine yapılan ilk gönderme oldukça tuhaftır: MS 70 civarında yazan Mark, bize bazı kadınların mezarı boş bulduğunu ancak bundan kimseye bahsetmediğini söyler. Bazı bilim adamları bunun boş mezarın hikayesinin geç bir gelişme olduğunu gösterdiğini ve Mark'ın bunu anlatma biçiminin neden yaygın olarak (veya daha önce) bilinmediğini açıkladığını düşünüyor.
Alimler Gerd Theissen ve Annette Merz "boş mezar sadece aydınlatılabilir sonucuna Paskalya (görünüşe göre belirlenir) iman; Paskalya inanç boş mezar ile aydınlatılan edilemez."
20. yüzyılın başlarında yazan antik tarihçi Gaetano De Sanctis ve hukuk tarihçisi Leopold Wenger, Nasıra Yazıtından elde edilen kanıtlar nedeniyle İsa'nın boş mezarının tarihsel olarak gerçek olduğunu belirtti.
diriliş görünüşleri
Pavlus , Mecdelli Meryem , Havariler ve diğerleri, dirilmiş İsa'yı gördüklerine inanıyorlardı. Paul, deneyimini bir mektupta kaydetti ve bildirilen diğer görünüşleri listeledi. Orijinal Mark, İsa'nın boş mezarını bildirir ve daha sonraki müjdeler ve Mark'ın daha sonraki sonları, çeşitli diriliş görünümlerini anlatır.
Alimler , İsa'nın diriliş görünümleriyle ilgili bir takım teoriler ortaya koydular . Dale Allison , William Lane Craig , Gary Habermas ve NT Wright gibi Hıristiyan bilginler , İsa'nın aslında ölümden dirildiği sonucuna varıyorlar. İsa Semineri devletler: "Semineri ışığında, o ölümden bedensel ayağa kalkmadı; diriliş yerine dayanmaktadır vizyoner deneyimler Peter, Paul ve Mary [Magdalene] eklenmektedir." EP Sanders , erken tanıkları herhangi bir kasıtlı dolandırıcılıkla suçlamanın zorluğunu savunuyor:
Bu kaynakları veya ilk inananları kasıtlı sahtekarlıkla suçlamak zordur. Diriliş inancını güçlendirmeye yönelik bir komplo, muhtemelen daha tutarlı bir hikayeyle sonuçlanabilirdi. Bunun yerine bir rekabet varmış gibi görünüyor: 'Onu gördüm', 'ben de gördüm', 'onu önce kadınlar gördü', 'hayır, ben gördüm; onu hiç görmediler' vb. Kaldı ki, Kıyamet şahitlerinin bir kısmı da inançları için canlarını verirlerdi. Bu da sahtekarlığı olası kılıyor.
Aydınlanma sonrası tarihçilerin çoğu, doğaüstü olayların ampirik yöntemlerle yeniden inşa edilemeyeceğine inanır ve bu nedenle dirilişi tarihsel olmayan bir soru olarak, bunun yerine felsefi veya teolojik bir soru olarak görür.