İsa'nın çarmıhtaki sözleri - Sayings of Jesus on the cross

Haç görüldüğü çarmıha, tarafından James Tissot , c. 1890.

Çarmıhta İsa sözleri (bazen Cross'tan Yedi Son Kelimeler ) biblically atfedilen yedi ifadelerdir İsa sırasında çarmıha gerildikten . Geleneksel olarak, kısa sözler "kelimeler" olarak adlandırılmıştır.

Yedi söz, dört kanonik müjdeden toplanmıştır . In Matta ve Markos İsa Tanrı'ya feryat. In Luke , onun katillerini affeder güvence tövbekar hırsız ve Baba'ya ruhunu takdir etmektedir. In John , o annesine konuşur diye susayan diyor ve onun dünyevi ömrünün sonuna beyan eder. Bu, farklı müjdelerden gelen malzemelerin bir araya getirildiği ve her müjdenin ötesine geçen bir hesap üreten bir müjde uyumunun inşasına yönelik Hıristiyan yaklaşımının bir örneğidir .

16. yüzyıldan beri, bu sözler İyi Cuma vaazlarında yaygın olarak kullanılmaktadır ve bunların teolojik analizi üzerine bütün kitaplar yazılmıştır. Haçtan Gelen Son Yedi Söz , Anglikan , Katolik , Protestan ve diğer Hıristiyan geleneklerindeki litürjinin ayrılmaz bir parçasıdır . Birkaç besteci , sözleri müziğe dönüştürdü .

genel bakış

Aşağıdaki tabloda yedi deyim geleneksel sırasına göre düzenlenmiştir. Ancak, yedi sözün tümü, İsa'nın çarmıha gerilmesiyle ilgili herhangi bir anlatımda bulunamaz. Sıralama, dört kanonik müjdenin her birinden gelen metinlerin uyumlaştırılmasıdır . Sözlerin üçü yalnızca Luka'da ve üçü yalnızca Yuhanna'da geçer . Bir başka deyiş hem görünür Matta ve Markos ve başka ( "Tamamlandı") yalnızca doğrudan John cinsinden verildiğini ancak Matta ve Markos dile getirilmektedir.

Buradaki ve bu makaledeki alıntılar , aksi belirtilmedikçe, King James çevirisinden alınmıştır .

teolojik yorumlar

Geleneksel olarak bu yedi söze 1. Bağışlama, 2. Kurtuluş, 3. İlişki, 4. Terk, 5. Sıkıntı, 6. Zafer ve 7. Birleşme kelimeleri denir. Sözler , Lent , Kutsal Hafta ve İyi Cuma sırasında sıklıkla kullanılan bir Hıristiyan meditasyonunun bir parçasını oluşturur .

Rahip ve yazar Timothy Radcliffe , yedi sayısını İncil'deki mükemmellik sayısı kadar önemli görüyor. Tanrı'nın dünyayı yedi günde yarattığı gibi, "bu yedi kelime, Tanrı'nın o yaratılışı tamamlamasına aittir" diye yazar.

Tarihsellik

James Dunn , gelenekte zayıf bir şekilde kök salmış yedi sözü dikkate alır ve onları İsa'nın son saatlerinin çeşitli yeniden anlatımlarındaki ayrıntıların bir parçası olarak görür. Bununla birlikte, İsa'nın kendisini Tanrı tarafından terk edilmiş olarak tanımladığı anlaşılan Mark/Matthew deyişinin gerçekliğini savunuyor. Bu , ilk Kilise için bir utanç olurdu ve bu nedenle muhtemelen icat edilmemiş olurdu. Leslie Houlden , Luke'un, sunduğu İsa modeline uymadığı için bu sözü kendi müjdesinden kasten çıkarmış olabileceğini belirtir.

yedi söz

1. Baba, onları affet; ne yaptıklarını bilmedikleri için

Sonra İsa, Baba, onları bağışla dedi; çünkü ne yaptıklarını bilmiyorlar.

—  Luka 23:34

İsa'nın çarmıhtaki bu ilk sözüne geleneksel olarak "Bağışlama Sözü" denir. Teolojik olarak, İsa'nın kendisini çarmıha geren Romalı askerler ve çarmıha gerilmesine karışan diğer herkes için bağışlanma duası olarak yorumlanır.

Bazı eski el yazmaları Luka 23:34'te bu cümleyi içermez.

2. Bugün cennette benimle olacaksın

Ve İsa ona dedi: Doğrusu sana derim: Sen bugün benimle birlikte cennette olacaksın.

—  Luka 23:43

Bu söze geleneksel olarak "Kurtuluş Sözü" denir. Luka'nın müjdesine göre, İsa , biri İsa'nın masumiyetini destekleyen ve krallığına geldiğinde onu hatırlamasını isteyen iki hırsız (geleneksel olarak Dismas ve Gestas olarak adlandırılır) arasında çarmıha gerildi . İsa yanıt, ( "Şüphesiz ben ... sana doğrusunu söyleyeyim" ἀμήν λέγω σοί , âmin Lego soi kelime "sadece görünümü ile takip) Cennet İncil içinde" ( παραδείσω , paradeisō Aslen, Pers pairidaeza " cennet bahçesi " ).

Bu deyimdeki noktalama işaretlerinde görünüşte basit bir değişiklik, orijinal Yunanca metinlerde noktalama işareti bulunmadığı göz önüne alındığında, Hıristiyan gruplar arasındaki doktrinel farklılıkların konusu olmuştur. Katolikler ve Protestan Hıristiyanların çoğu genellikle "bugün benimle cennette olacaksın" yazan bir versiyon kullanır. Bu okuma, Cennete doğrudan bir yolculuk olduğunu varsayar ve arafın hiçbir anlamı yoktur . Öte yandan, ruh uykusuna inanan bazı Protestanlar , "size bugün diyorum" vurgusu yapan bir okuma kullanmışlar ve bu ifadenin bugün yapılmış olma ihtimalini açıkta bırakmışlardır, ancak cennete varış daha sonra olabilir.

3. Kadın, işte oğlun! Bak, annen!

Bakire Meryem ile Stabat Mater olarak tasvir edilen çarmıha gerilme , Porto Alegre , Brezilya , 19. yüzyıl.

Bu nedenle İsa, annesini ve sevdiği öğrencisinin yanında durduğunu görünce annesine dedi: Kadın, işte oğlun! Sonra öğrenciye dedi: İşte annen! Ve o saatten sonra o öğrenci onu kendi evine götürdü.

—  Yuhanna 19:26-27

Bu ifadeye geleneksel olarak "İlişki Sözü" denir ve içinde İsa , annesi Meryem'i " İsa'nın sevdiği havarinin " bakımına emanet eder .

İsa ayrıca Yuhanna 2:4'te annesine "kadın" diye hitap eder. Bu İngilizce'de küçümseyici gibi görünse de, Yunanca sözcük bir saygı ya da şefkat terimidir. Katolik yorumcular, bu iki pasaja dayanarak, Meryem'i genellikle Yaratılış 3:15'teki " kadın " ve Vahiy 12'deki " güneşle giyinen kadın " ile ilişkilendirirler ve bu nedenle, bu "kadın" unvanını bir gerekçe olarak görürler. Meryem'e ikinci bir Havva olarak saygı gösterilmesi için .

4. Tanrım, Tanrım, neden beni terk ettin?

Ve dokuzuncu saatte İsa yüksek sesle bağırdı, Eloi, Eloi, lama sabachthani? Bu, yorumlanırsa, Tanrım, Tanrım, beni neden terk ettin?

—  Markos 15:34

Ve yaklaşık dokuzuncu saatte İsa yüksek sesle bağırdı, Eli, Eli, lama sabachthani? yani, Allah'ım, Allah'ım, beni neden terk ettin?

—  Matta 27:46

Bu, birden fazla müjdede geçen tek sözdür ve Mezmur 22 :1'den bir alıntıdır . Her iki anlatımda da, İsa tarafından konuşulan kelimeler Aramice'den Yunanca'ya çevrilmiştir ve iki versiyon arasında küçük farklılıklar vardır (Markos: Ἐλωΐ, Ἐλωΐ, λαμὰ σαβαχθανί ; Matta: Ἠλί, Ἠλί, λεμὰ σαβαχθανί ). Bu farklılıklar büyük olasılıkla lehçeden kaynaklanmaktadır. Matthew'un versiyonu İbranice'den daha fazla etkilenmiş gibi görünüyor , oysa Mark'ınki belki daha çok konuşma diline ait.

Bu sözün hemen ardından gelen ayetlerde, her iki İncil'de de İsa'nın çığlığını duyanlar, yanlışlıkla onun İlyas'tan yardım çağırdığına inanmaktadırlar .

Bu söz, bazıları tarafından Oğul'un Baba tarafından terk edilmesi olarak algılanır. Başka bir yorum, İsa insanlığın günahlarını üzerine aldığı anda, Baba'nın Oğul'dan uzaklaşmak zorunda olduğunu, çünkü Baba'nın "kötülüğü görmekten daha saf gözlere sahip olduğunu ve yanlış bakamayacağını" ( ESV ) ileri sürer . Diğer ilahiyatçılar, çığlığı gerçekten insan olan ve terk edilmiş hisseden birinin çığlığı olarak anlarlar. Düşmanları tarafından öldürülmüş, dostları tarafından büyük ölçüde terk edilmiş, Tanrı tarafından da terk edilmiş hissetmiş olabilir.

Başkaları bu sözleri Mezmur 22 bağlamında görüyor ve İsa'nın bu sözleri, hatta belki de mezmurun tamamını okuduğunu öne sürüyor: ve çarmıhtan inmemesinin nedenini görün; yani, bu mezmur kendisine bu acıları çekmesinin tayin edildiğini gösterdiği için."

Aramice'de, ifade şu şekilde verilebilir:

• אלי אלי למה עזבתני [ēlî ēlî lamâ azavtanî]; veya
• אלי אלי למא שבקתני [ēlî ēlî lamâ šabaqtanî]; veya
• אלהי אלהי למא שבקתני [ēlâhî ēlâhî lamâ šabaqtanî]

İlk örnekte, "עזבתני" kelimesi "terkedilmiş" olarak değil, "sol" olarak tercüme edilir, sanki Tanrı'nın onu çarmıhta ölüme terk ettiğini veya en büyük acı zamanında onu terk edip yalnız bıraktığını söylüyormuş gibi. ve acı çekmek. Aramice šabaqtanî kelimesi , "izin vermek, izin vermek, bağışlamak ve terk etmek" anlamına gelen šabaq fiilinden gelmekte olup, mükemmel bir zaman eki olan -t (2. tekil şahıs: "siz") ve nesne eki -anî ( 1. tekil şahıs: "ben").

AT Robertson "sözde kaydetti Gospel Peter 1,5 korur bu söyleyerek Docetic ( Cerinthian ) formu: 'My gücünü, gücümü, sen hast terkedilmiş beni! ' "

5. Susadım

Bundan sonra, İsa, her şeyin şimdi tamamlandığını bilerek, kutsal yazı yerine gelsin, dedi, susadım.

—  Yuhanna 19:28

Bu ifadeye geleneksel olarak "Sıkıntı Sözü" denir ve İsa'nın Yuhanna 4'teki kuyuda Samiriyeli kadınla karşılaşmasıyla karşılaştırılır ve karşılaştırılır .

Bu sözü yalnızca Yuhanna kaydeder, ancak dört İncil de İsa'ya bir içki ekşi şarap teklif edildiğini anlatır. Markos ve Matta'da, bir sünger şaraba batırıldı ve bir kamış üzerinde İsa'ya kaldırıldı; John da aynı şeyi söylüyor, ancak süngerin bir çördük dalına yapıştırıldığını belirtiyor . Çördük dalları Eski Ahit'te ritüel arınma için kurban kanının kullanımı bağlamında sıklıkla bahsedildiğinden, bunun sembolik olarak anlamlı olması amaçlanmış olabilir.

İsa'nın bu ifadesi Yuhanna tarafından Mezmur 69 :21'de verilen "susuzluğumda bana sirke içirdiler" kehanetinin gerçekleşmesi olarak yorumlanır ; bu nedenle Yuhanna'nın müjdesinden yapılan alıntı, "kutsal yazının yerine gelebileceği" yorumunu içerir. Kudüs İncil çapraz referanslar Mezmur 22:15: "Benim damak çömlek parçasının daha kuru ve benim dil çeneme saplanıp kalır".

6. O bitti

Michelangelo : İsa'nın Çarmıha Gerilmesi , 1540

Bu nedenle İsa sirkeyi alınca, Bitti dedi ve başını eğdi ve hayaleti bıraktı.

—  Yuhanna 19:30

Bu ifadeye geleneksel olarak "Zafer Sözü" denir ve teolojik olarak, Diriliş beklentisiyle İsa'nın dünyevi yaşamının sonunun duyurusu olarak yorumlanır.

"Bitti" olarak tercüme edilen Yunanca kelime tetelestai'dir (τετέλεσται). Ayet aynı zamanda "Tamamlandı" şeklinde de tercüme edilmiştir. Ticari belgelerde veya makbuzlarda "Borç tam olarak ödendi" anlamında kullanılmıştır.

İçeceği tükettikten sonra ve ölümden hemen önce söylenen söz, Markos 15:37 ve Matta 27:50'de (her ikisi de İsa'nın "yüksek sesle ağladığını ve hayaleti bıraktığını" belirtir) açık bir şekilde alıntılanmamakla birlikte belirtilir.

7. Baba, ellerine ruhumu emanet ediyorum

Ve İsa yüksek sesle ağladığında, dedi: Baba, ruhumu senin ellerine teslim ediyorum; ve böyle söyledikten sonra hayaleti bıraktı.

—  Luka 23:46

Gönderen Mezmur 31 : 5, bu, geleneksel olarak "Reunion Sözü" denir bir duyuru değil, bir talebidir ve teolojik katılmadan İsa ilanından olarak yorumlanır hangi diyerek Tanrı Baba Cennette.

Ayrıca bakınız

• İsa'nın çarmıhtaki sözlerinin müzikal ayarları
• Haç İstasyonları
• İsa'nın Aramice
• İsa'nın çarmıha gerilmesi
• Yeni Ahit'te İsa'nın Hayatı
• Üç Saatlik Acı

Referanslar

daha fazla okuma

• Anderson-Berry, David (1871). İsa'nın Çarmıhtaki Yedi Sözü . Glasgow: Pickering & Inglis Yayıncılar.
• Uzun, Simon Peter (1966). Yaralı Söz: Çarmıhtaki Mesih'in Yedi Sözü Üzerine Kısa Bir Meditasyon . fırıncı kitapları.
• Pembe, Arthur (2005). Kurtarıcı'nın Çarmıhtaki Yedi Sözü . fırıncı kitapları. ISBN'si 0-8010-6573-9.
• Rutledge, Fleming (2004). Çarmıhtan Gelen Son Yedi Söz . Eerdmans Yayıncılık Şirketi. ISBN'si 0-8028-2786-1.