Sarmatizm - Sarmatism

Stanisław Antoni Szczuka , Sarmatya kıyafetleri içinde, kontusz giyiyor
" Treatise yaklaşık iki Sarmatyası'ndaydı Asya ve Avrupa ve kompozisyon" ile Maciej Miechowita (1517)
Sarmat tarzı Karacena zırhı

Sarmatizm (veya Sarmatianism ; Polonya : Sarmatyzm ; Litvanyalı : Sarmatizmas ) içindeki bir etno-kültürel ideoloji Polonya-Litvanya Birliği . Rönesans döneminden 18. yüzyıla kadar var olan soyluluğun ( szlachta ) baskın Barok kültürü ve ideolojisiydi . " Altın Özgürlük " kavramıyla birlikte , Commonwealth kültürünün ve toplumunun merkezi bir yönünü oluşturdu. Özünde, Polonya-Litvanya Topluluğu halkının antik dönemde çağdaş Polonya topraklarının efsanevi istilacıları olan eski İran Sarmatyalılarının soyundan geldiğine dair birleştirici inanç vardı .

Terim ve kültür, Jan Chryzostom Pasek'in anılarında ve Wacław Potocki'nin şiirlerinde olduğu gibi, öncelikle 17. yüzyıl Polonya edebiyatına yansımıştır . Polonyalı eşraf, kontusz adı verilen uzun bir palto, diz boyu çizmeler giyer ve karabela adı verilen küçük bir szabla ( kılıç ) taşırdı . Erkek başlıklarında dekoratif tüylerin yanı sıra bıyıklar da popülerdi. Polonya'nın "Sarmatyalıları", kendi aralarında eşitliğe ve düşman karşısında yenilmezliğe inanarak, at sırtında dövüş becerisi kazanmaya çalıştılar. Sarmatizm, Polonya ordusunun geçmişteki zaferlerini övdü ve Polonyalı soyluların geleneği geliştirmesini istedi.

Sarmatia ( Lehçe : Sarmacja ), Polonya için 18. yüzyılda moda olan ve geniş Polonya-Litvanya Topluluğu'nun okuryazar vatandaşlarıyla ilişkili nitelikleri belirleyenyarı efsanevi, şiirsel bir isimdi . Sarmatizm, Polonya soylularının kültürünü, yaşam tarzını ve ideolojisini büyük ölçüde etkiledi. Doğu, Batı ve yerli geleneklerin kültürel karışımı için eşsizdi. Polonya Aydınlanması sırasında eleştirilenSarmatizm, Polonya Romantizmini benimseyen nesiller tarafından itibarını iade etti. Hayatta olan edebi gerçekçilik Polonya'nın "nin Pozitivist " dönemi, Sarmatizm ile geri döndü Trilogy ait Henryk Sienkiewicz , Polonya'nın ilk Nobel ödüllü literatüründe.

Kavramın kökeni ve genel fikri

Sarmatizm terimi ilk olarak Jan Długosz tarafından Polonya tarihi üzerine 15. yüzyıldaki çalışmasında kullanılmıştır. Długosz ayrıca Sarmatyalıları Polonya tarihöncesine bağlamaktan da sorumluydu ve bu fikir Stanisław Orzechowski , Marcin Bielski , Marcin Kromer ve Maciej Miechowita gibi diğer tarihçiler ve tarihçiler tarafından da devam ettirildi . Miechowita'nın Tractatus de Duabus Sarmatiis'i yurtdışında etkili oldu ve bir süre Polonya-Litvanya Topluluğu'nda en yaygın olarak kullanılan referans çalışmalarından biri oldu . Fikir, hümanistlerin Antik Çağ'a olan romantik hayranlığı ve modası geçmiş bir onomastiği iade etme girişimi nedeniyle ortaya çıktı .

Göre Coğrafya tarafından Ptolemy , Sarmatyası'ndaydı Polonya, toprakları olarak kabul edildi Litvanya ve Tataristan'a ve Asya ve bölü Avrupa bölümden oluşmaktadır Don Nehri . Coğrafi bir terim olarak Sarmatia her zaman belirsizdi, ancak çok istikrarlıydı. Tahmin edilen ataları szlachta , Sarmatian'lara , ağırlıklı olarak bir konfederasyon olan İran kuzeyini yaşayan kabilelerin Karadeniz . MÖ 5. yüzyılda Herodot, bu kabilelerin İskitler ve Amazonların torunları olduğunu yazmıştır . Sarmatyalılar, MS 2. yüzyılda Gotlar ve diğerleri tarafından sızdı ve Polonya ile bazı güçlü ve doğrudan bağlantıları olabilir. Polonya kökenli Sarmatyalıların efsanesi, Commonwealth içindekilerin çoğu ve yurtdışındaki birçok Polonyalı soylunun bir şekilde Sarmatyalıların (Sauromatlar) soyundan geldiğine inanıncaya kadar sıkışıp kaldı ve büyüdü. Başka bir gelenek, Sarmatyalıların kendilerinin Nuh'un oğlu Japheth'in soyundan geldiğini tahmin etmeye geldi .

Sarmatyalılar , İran halklarının en batısında, yaklaşık MÖ 100

Sarmatizmi savunan bazıları , atalarının yerel Slavları fethettiğine ve köleleştirdiğine inanma eğilimindeydi ve Bulgaristan'daki Bulgarlar veya Galya'yı (Fransa) fetheden Franklar gibi sonunda yerel dili benimsedi. Bu tür soylular, (en azından mecazi olarak) yönettikleri Slavlardan farklı bir halka ait olduklarına inanabilirler. "Rönesans döneminde şekillendirilen Roma haritaları, Polonya-Litvanya Topluluğu topraklarının çoğunda Sarmatia adını taşıyordu ve bu nedenle 'Sarmatya köklerine' olan ilgiyi 'haklı' gösteriyordu."

Yüzyıllar sonra, modern bilim , bir İran deyimi konuşan geç Sarmatyalı bir halk olan Alanların , altıncı yüzyıldan önce Doğu Avrupa'daki Slav kabilelerini işgal ettiğini ve bu "Sarmatyalıların, yavaş yavaş Slavlaştırılan bölgenin yönetici sınıfını oluşturduklarını gösteren kanıtlar keşfetti. " Ancak Polonya ile doğrudan siyasi bağlantıları biraz belirsiz kalacaktı. Anglo-Polonyalı bir tarihçi, arkeolog ve antik Sarmatyalılar üzerine araştırmacı olan Tadeusz Sulimirski (1898–1983), 1970 tarihli yayınında Sarmatyalılar ("Antik Halklar ve Yerler" dizisinde ) Doğu Avrupa, örneğin çanak çömlek, silah ve mücevher gibi çeşitli mezar eşyalarının buluntuları. Polonya szlachta üzerinde Olası etnolojik ve sosyal etkiler yer alacağını tamga -inspired heraldry, sosyal organizasyon, askeri uygulamalar ve ölü gömme geleneğini.

Polonyalılar, soylarının Sarmatyalılara kadar izini sürmek, tüm Avrupa'da belirgin olan daha geniş eğilimin bir parçasıydı, çeşitli halkların soylarını kendi ülkelerinde Roma döneminde yaşamış olan eski bir halka kadar takip ediyorlardı: Hollandalılar Batavianları ataları olarak alıyorlar, Fransızlar - Galyalılar , Portekizce - lusitaniler , İskoçlar - Caledonians , İsviçre - Helvetler , Rumenler - Dacians vs.

Kültür ve moda

Sarmat inanç ve gelenekleri, yaşamın her alanına nüfuz ederek szlachta kültürünün önemli bir parçası haline geldi. Sarmatizm, tüm szlachtalar arasında eşitliği kutsallaştırdı ve ata binme, taşra köy yaşamı, barış ve göreceli pasifizm dahil olmak üzere yaşam tarzlarını ve geleneklerini kutladı. Bu gibi erkekler için Osmanlı tarzı giyim ve kıyafetleri popülarize Zupan , kontusz , sukmana , kontuszowy pas , Delia , ve szabla . Böylece, szlachta'nın siyasi Altın Özgürlüklerinde neredeyse milliyetçi bir birlik ve gurur duygusu yaratarak çok ırklı soyluları bütünleştirmeye hizmet etti . Aynı zamanda Polonyalı szlachta'yı Batı Avrupa'daki soylulardan ayırdı.

Siyaseten etkili Elżbieta Sieniawska Sarmatist poz ve erkek de, Delia ceket

Sarmatistler sosyal ve aile bağlarına büyük önem verirlerdi. Kadınlara namus ve yiğitçe davranılırdı. Konuşma, en sevilen meşguliyetlerden biriydi. Özellikle yurt dışından gelen akrabalar, arkadaşlar, hatta yabancılar gibi misafirler her zaman memnuniyetle karşılanırdı. Latince yaygın olarak konuşuluyordu. Bol alkollü, görkemli ziyafetler düzenlendi. Bu tür olaylar sırasında erkek kavgaları ve kavgaları oldukça yaygındı. Onların partilerde polonaise , mazurka ve oberek en popüler dansları idi. Onur en önemli şeydi. Evlilik 'derin dostluk' olarak nitelendirildi. Erkekler genellikle çok seyahat ederdi ( Sejms'e , Sejmiki'ye , hoşgörülere, hukuk mahkemelerine veya ortak hareketlere). Kadınlar evde kaldı ve mal, hayvan ve çocuklarla ilgilendi. Çok sayıda çocuk doğmasına rağmen, çoğu olgunluğa erişmeden öldü. Kız ve erkek çocukları ayrı ayrı, kadın ya da erkek birlikte büyütülürdü. Nispeten alakasız meseleler için bile dava açmak yaygındı, ancak çoğu durumda bir uzlaşmaya varıldı. [Önceki paragraf için gerekli alıntı]

Sarmatist Polonya'daki cenaze törenleri, Avrupa'nın diğer bölgelerine kıyasla bazı ayırt edici özelliklerle çok ayrıntılıydı. Dikkatle planlanmış, tören ve ihtişam dolu olaylardı. Çok sayıda zanaatkar, mimar, dekoratör, hizmetçi ve aşçının çalıştığı bir asilzadenin ölümü ile cenazesi arasındaki dönemde ayrıntılı hazırlıklar yapıldı. Tüm hazırlıklar tamamlanmadan önce bazen aylar geçti. Cenazeden önce, cesetle birlikte tabut, castrum doloris'in ("yas kalesi") ayrıntılı mimarisinin ortasında bir kiliseye yerleştirildi . Tabutun kenarlarına yerleştirilen hanedan kalkanlar ve kitabeli teneke bir levha ek bir rol oynadı ve ölen kişi hakkında bilgi verdi. Dini kutlamalardan önce genellikle kilisede sona eren bir geçit töreni yapılırdı. Ölen asilzade rolünü oynayan ve zırhını giyen bir süvari tarafından yönetiliyordu. Bu atlı kiliseye girecek ve muazzam bir patlama ve şıngırtı ile atından düşecek ve bu şekilde ölümün dünyevi kudret ve şövalye cesareti üzerindeki zaferini gösterecekti. Bazı cenaze törenleri dört gün kadar sürdü ve durumun ciddiyeti ile pek ilgisi olmayan ve kolayca tam bir şenliğe dönüşebilecek bir uyanışla sona erdi. Ara sıra bir din adamları ordusu cenaze törenine katıldı (18. yüzyılda, bir Polonyalı asilzadenin cenazesine 10 piskopos , 60 kanon ve 1705 rahip katıldı).

Bazı Polonyalı soylular, sözde Sarmat atalarının bir Türk halkı olduğunu hissettiler ve buna göre Türk ve Tatar düşmanlarını, Hıristiyan olmadıkları için kurtarılmamış olsalar da, akranları olarak gördüler. Sırasında Barok Polonya, sanat ve Persler ve Çin yanı sıra Osmanlıların eşyalar çağında, takdir edilmiş ve ayrı odalar ya da odalarda gösterdi.

Onların sözde Türk Kökenli üzerinde görüşlerini doğrultusunda, Sarmatists' kılık diğer Avrupa ülkeleri soylu erkeklerin taktığı o çarpıyordu ve kökleri vardı Orient . Uzun, ağırbaşlı, zengin ve renkliydi. En tipik örneklerinden biri, kontusz dekoratif ile giyilen, kontusz kayış . Altında, Zupan yıpranmış ve Zupan üzerinde edildi Delia . En güçlü aileler için giysiler kıpkırmızı ve kırmızıydı . Szarawary tipik alt vücut giyim vardı ve calpac Balıkçıl Kuşunun tüylerle süslenmiş, kafasına takıldı. Ancak Fransız modası, Polonya kıyafetlerindeki Sarmatya görünümüne de katkıda bulundu.

Siyasi düşünce ve kurumlar

Polonyalı asilzade ve iki hajduk muhafızı.
Karol Stanisław Radziwill , zamanının en önde gelen asilzadesi ve Sarmatizmin bir temsilcisi.

Sarmatizmin yandaşları, Polonya'nın hayati önemini kabul ettiler, çünkü Polonya soyluları için Altın Özgürlük'ün bir vahası olarak kabul edildi , aksi takdirde mutlakiyetçi hükümetlerle düşman alemlerle çevriliydi . Ayrıca Polonya'yı , neredeyse Müslüman Osmanlı İmparatorluğu ve Ortodoks Ruslar ile Protestan Almanlar ve İsveçlilerin hatalı Hıristiyanlığı tarafından çevrelenmiş gerçek Hıristiyanlığın kalesi olarak görüyorlardı .

Çağdaş Polonyalı tarihçilerin bu geleneğin en temel özelliklerinden biri olarak gördükleri şey Sarmatist ideoloji değil, Rzeczpospolita'nın yönetilme tarzıdır . Demokratik hukuk ve düzen , özyönetim ve seçimlik makamlar kavramları Sarmatizmin ayrılmaz bir parçasını oluşturuyordu. Yine de bu sadece bir avuç için demokrasiydi. Kral, seçilmiş olmasına rağmen, hala eyalette merkezi konumu elinde tutuyordu, ancak gücü çeşitli yasal işlemler ve gereklilikler ile sınırlıydı . Üstelik sadece soylular siyasi haklar, içinde yani oyu verildi Sejmik ve Sejm . Her poz (veya Sejm üyesi), önerilen yeni bir kararın veya yasanın geçişini engelleyebilecek sözde liberum veto kullanma hakkına sahipti . Son olarak, kralın devletin yasalarına uymaması veya soyluların ayrıcalıklarını sınırlamaya veya sorgulamaya çalışması durumunda, kralın emirlerini reddetme ve ona silah zoruyla karşı koyma hakları vardı. Bu şekilde mutlakiyetçi yönetimden kaçınılmasına rağmen , ne yazık ki merkezi devlet gücü istikrarsız ve anarşiye karşı savunmasız hale geldi .

Siyasal sistem içinde Rzeczpospolita dünyanın en iyi olarak asaletin ve (olgusal) olarak Polonyalı Sejm en eski tarafından kabul edildi. Sistem sıklıkla Cumhuriyetçi Roma ve Yunan polisi ile karşılaştırıldı - bunların her biri sonunda emperyal yönetime veya tiranlara teslim oldu . Henrician Makaleler sisteminin temeli olarak kabul edildi. Bu yasaları ihlal etmeye yönelik her girişim büyük bir suç olarak kabul edildi.

Yine de Polonya'nın altın çağının meyvelerine ve Sarmatist kültürüne rağmen , ülke ulusal bir gerileme dönemine girecekti; dar bir kültürel uygunluk getirdi. Yine de, bir sarsılan siyasi anarşi sebebiyle alaycı kullanımı, iktidara gelmesinden serbest veto bireysel tarafından szlachta içinde Sejm ve / veya vatansever kralların eylemlerine. On sekizinci yüzyılın sonlarında, yönetimin acıklı durumu, komşu askeri güçler tarafından üç Polonyalı Bölünme ile sonuçlandı .

"Sarmatyalı yaşam tarzı korunmaya değer miydi? Bazı yönleri kuşkusuz. Ancak eşraf, ayrıcalıklarını kıskançlıkla korumakta ısrar ettiğinden, diğer sosyal gruplara yayılmasını engellediğinden, Commonwealth'in yapısını körelmeye ve intikam almaya mahkum etti. ... Sarmatizm, her seferinde onunla çelişen tarihsel gerçeklere karşı ideolojik bir kalkandı."

Eski szlachta arasında orijinal popülaritesinden bu yana, Sarmatizmin kendisi siyasi düşüşe geçti. O zamandan beri revizyon ve canlanma gördü, ardından tutulma izledi.

Din

Varşova Konfederasyonu 1573'ün orijinal eylemi, Avrupa'daki ilk dini özgürlük eylemi

"Kesinlikle, 28 Ocak 1573 tarihli Varşova Konfederasyonu bildirisinin metni ve özü, Avrupa'nın başka yerlerinde hüküm süren koşullara göre olağanüstü idi ve iki yüz yıldan fazla bir süredir Cumhuriyet'teki dini yaşamın ilkelerini yönettiler " - Norman Davies .

Polonya'nın uzun bir dini özgürlük geleneği vardır. Özgürce ibadet etme hakkı, 15. ve 16. yüzyılın başlarında Commonwealth'in tüm sakinlerine verilen temel bir haktı ve 1573'te Varşova Konfederasyonu sırasında Polonya'da tam din özgürlüğü resmen tanındı . Polonya, dini zulmün Avrupa'nın geri kalanında günlük bir olay olduğu bir dönemde din özgürlüğü yasalarını sürdürdü. Polonya Topluluğu, Hıristiyan dünyasının diğer ülkelerindeki zulümden kaçmaya çalışan en radikal dini mezheplerin sığındığı bir yerdi.

"Bu ülke sapkınların sığınağı oldu" – Kardinal Stanislaus Hosius , Polonya'nın papalık elçisi.

Din alanında, Katoliklik baskın inançtı ve Polonyalı Sarmatistleri Türk ve Tatar akranlarından farklılaştırdığı düşünüldüğünde yoğun bir şekilde vurgulandı. Takdir ve Tanrı'nın lütfu sıklıkla vurgulandı. Tüm dünyevi meseleler, nihai bir amaç olan Cennet için bir araç olarak algılandı. Kefaret, kendini sonsuz cezadan kurtarmanın bir yolu olarak vurgulandı. Allah'ın her şeyi gözetlediğine ve her şeyin bir anlamı olduğuna inanılıyordu. İnsanlar isteyerek dini hayata katıldılar : ayinler , hoşgörüler ve haclar . Özel bağlılık ödenmiştir Saint Mary , aziz ve Tutku .

Sarmatist sanat ve yazılar

Polonyalılar dans Polonez (Kornelli Szlegel tarafından boyama)

Sanat, Sarmatistler tarafından işlev olarak propaganda olarak ele alındı: rolü, aile için iyi bir ismi ölümsüzleştirmek, ataların erdemlerini ve onların büyük işlerini yüceltmekti. Sonuç olarak, kişisel veya aile portreleri büyük talep gördü. Karakteristik özellikleri gerçekçilik , renk çeşitliliği ve zengin sembolizmdi ( kitablar , armalar , askeri aksesuarlar). İnsanlar genellikle üç çeyrek görünümde, bastırılmış, karanlık bir arka plana karşı tasvir edildi.

Sarmatist kültür özellikle şu şekilde tasvir edilmiştir:

Latince çok popüler ve genellikle ile karışık oldu Polonya dilinde de macaronic yazılarında ve konuşmada. En azından biraz Latince bilmek, herhangi bir szlachcic için bir zorunluluktu .

19. yüzyılda Polonya-Litvanya Birliği arasında Sarmatist kültürü tasvir edilmiş ve tarafından popüler Henryk Sienkiewicz onun içinde üçlemenin ( Mieczem i Ogniem , Potop , Pan Wolodyjowski ). 20. yüzyılda, Sienkiewicz'in üçlemesi filme alındı ​​ve Sarmatist kültür birçok modern kitaba ( Jacek Komuda ve diğerleri tarafından), şarkılara ( Jacek Kaczmarski'ninki gibi ) ve hatta Dzikie Pola gibi rol yapma oyunlarına konu oldu .

Barbara Lubomirska'nın tabut portresi , 1676.

Sarmatistlerin en belirgin sanat biçimlerinden biri, Polonya Barok resminin karakteristik özelliği olan ve Avrupa'da başka hiçbir yerde bulunmayan bir portre biçimi olan tabut portreleriydi . Sekizgen veya altıgen portreler tabutun başlığına sabitlendi, böylece ölen kişi, ölümsüz bir ruha sahip bir Hıristiyan olarak, cömert cenaze kutlamaları sırasında her zaman canlı ve yas tutanlarla diyalog kurabilecek şekilde temsil edildi. Bu tür portreler, ölünün varlığı yanılsamasını uyandıran sahne dekorları ve aynı zamanda yaşayanlarla sonsuza dek gidenler arasında bir bağlantı sağlayan bir ritüel aracıydı. Hayatta kalan ve genellikle bir kişinin yaşamı boyunca çizilen birkaç portre, 17. yüzyıl Polonyalı soyluları hakkında güvenilir bir bilgi kaynağıdır . Ölümün bilinmeyene bir yolculuk olduğuna inanıldığından, ölüler ya resmi kıyafetleriyle ya da seyahat kıyafetleriyle tasvir edildi. Polonya'da bilinen en eski tabut portresi , 16. yüzyılın sonundan kalma Stefan Batory'yi betimleyen tablodur .

Szlachta konutlarının çoğu, mansart çatılı taşra konaklarıydı . Sarmatist Polonya'da çok sayıda saray ve kilise inşa edildi. Gotik formlar ve tonozların benzersiz alçı süslemeleri ile karakterize edilen yerel mimari çözümlere doğru bir eğilim vardı . Mezar ve yazıtlar için hatırı sayılır hizmetlerde bulunduktan olanlar için kiliselerde dikilmiştir anavatan . Commonwealth boyunca on binlerce malikane inşa edildi. Girişte bir sundurma veya sundurma vardı . Ziyaretçilerin kabul edildiği merkezi yer büyük bir giriş holüydü. Malikanede kadınlar için mahrem, erkekler için daha halka açık bir bölüm vardı. Malikanelerde genellikle köşe ekleri bulunurdu. Duvarlar ata, hatıra ve ganimet portreleri ile süslenmiştir. Eski Polonya döneminden çok az malikane hayatta kaldı, ancak gelenekleri 19. ve 20. yüzyılda devam etti.

Saç modeli ve bıyık

Yazar ve şair Mikołaj Rej (Nicholas Rey), "bazı insanlar sakallarını tıraş edip bıyık takar, bazıları sakallarını Çek tarzında, bazıları da İspanyol tarzında kısaltır. Bıyık çevresinde de bir farklılık vardır, bazı erkekler okşamaktadır. aşağı, diğer erkekler fırçalıyor.Sarmatia döneminin soyluları sakalsızdı ve onun yerine şövalye yüzünün vazgeçilmez bir özelliği haline gelen bıyığı tercih ettiler.Sakal takanların Alman olduğu söylenirdi". Jan Karol Chodkiewicz ve Jan Zamoyski , alınlarının üzerinde yüksek bir tutam saç bırakarak başlarını traş ettiler. Bu tutamın Polonya'da böyle bir saç stilini ilk giyen Samuel Łaszcz tarafından tanıtıldığı bildirildi. Çoğu Avrupa ülkesinde olduğu gibi, yalnızca yaşlı senatörler, yüksek saygınlıklarının veya bilgeliklerinin bir ifadesi olan görkemli bir sakal takmak zorundaydı. Polonyalı soyluların saç stilleri ve sakalları, Giovanni Francesco Commendone tarafından da açıkça tanımlandı ve "Bazı Polonyalıların saçlarını traş etti, diğerlerinin saçları temiz, birçoğunun saçları, bazılarının uzun sakalları, bazılarının bıyıkları dışında tıraş edildi" diye yazdı. .

Modern kullanım

Çağdaş Lehçe'de "Sarmatian" kelimesi (Lehçe: Sarmata - isim olarak kullanıldığında sarmacki - sıfat olarak kullanıldığında) ironik bir kendini tanımlama biçimidir ve bazen Lehçe karakterle eşanlamlı olarak kullanılır.

Polonya, orta ve doğu Avrupa üzerine bilimsel bir dergi, yakın zamanda Polonyalı-Amerikalılar tarafından başlatıldı, Rice Üniversitesi'nde yayınlandı ve Sarmatian Review olarak adlandırıldı .

Darbe

Commonwealth içinde yaşayan Litvanyalılar ve Ruthenliler de Sarmatizmin belirli yönlerini benimsediler. O zamanın bazı Litvanyalı tarihçileri, halkının, pagan baş rahiplerinin evi haline gelen eski Roma'ya yerleşen İskitlerin soyundan geldiğini iddia etti.

Değerlendirme

Bazıları, başlangıçta dini inancı, ulusal gururu, eşitliği ve özgürlüğü desteklerken, zamanla bunun hoşgörüsüzlüğe ve fanatizme yol açan bir inanç biçimine dönüştüğünü söyleyerek Sarmatizmin gelişimini eleştirdi.

Polonya Rönesansı sırasında gelişen ve Polonya barok döneminde yerleşen Sarmatizm, kendisini Polonya Aydınlanmasının ideolojisine karşı buldu . 18. yüzyılın sonlarına doğru, 'Sarmatizm' kelimesi olumsuz çağrışımlar kazandı ve kavram, eğitimsiz ve aydınlanmamış fikirlerin eşanlamlısı ve devrimlere karşı çıkanlar için aşağılayıcı bir terim haline geldiği Monitor gibi siyasi yayınlarda sıklıkla eleştirildi ve alay edildi . Kral Stanisław August Poniatowski gibi 'ilericiler' . Franciszek Zabłocki'nin "Sarmatizm" adlı oyununda görüldüğü gibi, Sarmatizm ideolojisi alay konusu oldu ( Sarmatyzm , 1785).

Polonya'nın bölünmesinden sonra eski Polonya Altın Çağı hafızasının eski gelenekleri bir dereceye kadar rehabilite ettiği Polonya Romantizmi döneminde süreç bir dereceye kadar tersine döndü . Özellikle sonrasında Kasım Ayaklanması arasında tür, gawęda Szlachecka ( "Bir asilzade masalı") tarafından oluşturulan Henryk Rzewuski popülerlik kazandı, Sarmatizm genellikle literatürde olumlu tasvir edilmiştir. Kavramın bu şekilde ele alınması Polonya mesihçiliğinde ve Adam Mickiewicz ( Pan Tadeusz ), Juliusz Słowacki ve Zygmunt Krasiński gibi büyük Polonyalı şairlerin yanı sıra yazarların ( Henryk Sienkiewicz ve Trylogia ) eserlerinde de görülebilir . Polonya Romantizmi ile Polonya tarihi arasındaki bu yakın bağlantı, bu edebi dönemin belirleyici niteliklerinden biri haline geldi ve onu Polonya'da olduğu gibi ulusal devlet eksikliğinden muzdarip olmayan diğer çağdaş edebiyattan farklılaştırdı.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

  • Friedrich, Karin, Diğer Prusya: Kraliyet Prusya, Polonya ve özgürlük, 1569-1772, Cambridge: Cambridge University Press, 2000.

daha fazla okuma

  • Tadeusz Sulimirski, "Sarmatyalılar (Antik halklar ve yerler)", Thames ve Hudson, 1970, ISBN  0-500-02071-X

Dış bağlantılar