Sannyasa -Sannyasa
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| Hinduizm |
|---|
 |
Sannyasa ( Sanskritçe : संन्यास ; dün : Saṃnyāsa ) feragat hayatı ve içinde dördüncü aşamadır Hindu olarak bilinen dört yaşam evreleri sisteme Ashramas ilk üç olmak üzere Brahmacharya (lisans öğrencisi), Grihastha (reisi) ve Vanaprastha (orman sakini , emekli). Sannyasa geleneksel olarak hayatlarının son yıllarında erkekler veya kadınlar için kavramsallaştırılır, ancak genç brahmachariler ev sahibi ve emeklilik aşamalarını atlamak, dünyevi ve materyalist arayışlardan vazgeçmek ve hayatlarını manevi arayışlara adamak seçeneğine sahipti.
Sannyasa bir çilecilik biçimidir, maddi arzulardan ve önyargılardan vazgeçme ile işaretlenir, ilgisizlik ve maddi yaşamdan kopma durumu ile temsil edilir ve kişinin yaşamını barışçıl, manevi arayışlarda geçirme amacına sahiptir. Sanyasa olan bir kişi, olarak bilinen Sannyasi (erkek) ya da Sannyasini içinde (dişi) Hinduizm birçok yönden paralel Sadhu ve Sadhvi gelenek Jain keşişliğin , bhikkhus ve bhikkhunis arasında Budizm .
Sannyasa , tarihsel olarak Hint geleneklerinde bir feragat, ahimsa (şiddet içermeyen) barışçıl ve basit bir yaşam ve manevi arayış aşaması olmuştur . Ancak, bu her zaman böyle olmamıştır. Aracılığıyla 12. yüzyıldan istilaları ve Hindistan'da Müslüman düzen kurulması, ardından İngiliz Raj , parçaları Shaiva ( Gossain ) ve Vaişnava ( Bairagi ) çileciler, bunlar savaş sanatlarını geliştirdiği askeri düzen içine metamorfizmaya askeri stratejiler oluşturulur ve gerilla savaşına katıldı. Bu savaşçı sanyasi (çileciler), Avrupalı sömürgeci güçlerin Hindistan alt kıtasında kendilerini kurmalarına yardım etmede önemli bir rol oynadı .
Etimoloji ve eş anlamlılar
Saṃnyāsa içinde Sanskritçe Nyasa saflaştırılması, sannyasa aracı "Her şey saflaştırılması" anlamına gelir. Bu,"birlikte, hepsi"anlamına gelen saṃ- ,"aşağı" anlamına gelen ni- ve"atmak" veya "koymak" anlamına gelen as kökünden gelen āsa'nın birleşik bir kelimesidir. Sannyāsa'nın gerçek çevirisi bu nedenle "her şeyi, hepsini bir kenara bırakmak" şeklindedir. Sannyasa bazen Sanyasa olarak yazılır .
Terimi Saṃnyasa içinde görünüm sağlar Samhitas , Aranyakas ve Brahmanalar , en erken tabakaların Vedik literatürde (2 bin BCE), ancak nadirdir. Eski Budist veya Jaina kelime dağarcığında bulunmaz ve yalnızca MÖ 1. binyılın Hindu metinlerinde, Upanişadlarda tartışılan ritüel aktiviteyi bırakan ve ritüel olmayan manevi arayışlara girenler bağlamında görülür . Sannyasa terimi , eski Sutra metinlerinde bir feragat ayini haline geldi ve daha sonra MS 3. ve 4. yüzyıllarda tanınan, iyi tartışılan bir yaşam aşaması (Aşrama) haline geldi.
Sanyasis da Bhiksu, Pravrajita / Pravrajitā, Yati, olarak bilinir Sramana Hindu metinlerinde ve Parivrajaka.
Tarih
Jamison ve Witzel, erken Vedik metinlerin, bahsettikleri Brahmacharin ve Grihastha kavramlarının aksine, Sannyasa veya Ashrama sisteminden bahsetmediğini belirtir . Bunun yerine, Rig Veda , eski Hindistan'da yaşlıların yaşadığı ve dışsal bir role sahip olan geniş ailenin bir parçası olan ilahi 10.95.4'te Antigriha (अन्तिगृह) terimini kullanır . Daha sonraki Vedik çağda ve zamanla Sannyasa ve diğer yeni kavramlar ortaya çıktı, eski fikirler gelişti ve genişledi. Vanaprastha ile birlikte üç aşamalı bir Ashrama konsepti , MÖ 7. yüzyıl civarında veya sonrasında, Yājñavalkya gibi bilgelerin evlerini terk edip manevi inzivaya çekilerek dolaştığı ve Pravrajika (gezgin) yaşam tarzlarını sürdürdüğü zaman ortaya çıktı . Dört aşamalı Ashrama kavramının açık kullanımı birkaç yüzyıl sonra ortaya çıktı.
Ancak 2. binyıl başlarında Vedik edebiyatı, söz Muni (मुनि, keşişler, mendicants, kutsal adam) sonradan bulunanlar ayna özelliklere sahip, Sannyasins ve Sannyasinis . Örneğin Rig Veda , Kitap 10 Bölüm 136'da Munis'ten Kesin (केशिन्, uzun saçlı) ve Mala giysili (मल, toprak rengi, sarı, turuncu, safran) Mananat (akıl, meditasyon) işleriyle uğraşanlar olarak bahseder. ). Ancak Rigveda, bu insanlardan Muni ve Vati (वति, dilenen keşişler) olarak bahseder.
केश्यग्निं केशी विषं केशी बिभर्ति रोदसी । केशी विश्वं स्वर्दृशे केशीदं ज्योतिरुच्यते ॥१॥्योतिरुच्यते ॥१॥ मुनयो वातरशनाः पिशङ्गा वसते मला । वातस्यानु ध्राजिं यन्ति यद्देवासो अविक्षत ॥२॥
O (saçın) uzun bukleleri ile Agni'yi ve nemi, cenneti ve dünyayı destekler; O bakmak için gökyüzüdür: Uzun saçlı olana bu ışık denir. Munis rüzgar ile kemerli, toprak renk tonu giysiler kullanır; Rüzgârın hızlı rotasını izleyerek Tanrıların daha önce gittiği yere giderler.
— Rig Veda, İlahi 10.CXXXVI.1-2
Bu Muniler , yaşam tarzları ve ruhsal arayışları, muhtemelen Sannyasa kavramını ve ayrıca eski Brahmacharya (lisans öğrencisi) kavramının arkasındaki fikirleri etkilemiştir . Munis'in bir sınıfı Rudra ile ilişkilendirildi. Bir diğeri Vratyalardı .
Yaşam tarzı ve hedefler
Hinduizm'in bir Sanyasin veya Sanyasini'nin takip etmesi gereken yaşam tarzı veya manevi disiplin, yöntem veya tanrı konusunda hiçbir resmi talebi veya şartı yoktur - bireyin seçimine ve tercihlerine bırakılır. Bu özgürlük, Sannyasa'yı benimseyenlerin yaşam tarzlarında ve hedeflerinde çeşitliliğe ve önemli farklılıklara yol açmıştır. Bununla birlikte, bazı ortak temalar vardır. Sannyasa'daki bir kişi basit bir hayat yaşar, tipik olarak müstakil, gezgin, bir yerden bir yere sürüklenir, hiçbir maddi varlığı veya duygusal bağı yoktur. Bastonları, kitapları, yiyecek ve içecek kapları veya kapları olabilir, genellikle sarı, safran , turuncu, koyu sarı veya toprak renkli giysiler giyerler. Uzun saçları olabilir ve darmadağınık görünebilirler ve genellikle vejeteryandırlar. Bazı küçük Upanishad'lar ve manastır tarikatları kadınları, çocukları, öğrencileri, düşmüş erkekleri (sabıka kaydı olanlar) ve diğerlerini Sannyasa olmaya uygun görmezler ; diğer metinler herhangi bir kısıtlama getirmez. Kıyafet, ekipman ve yaşam tarzı gruplara göre değişir. Örneğin, 2.23'ten 2.29'a kadar olan ayetlerde Sannyasa Upanishad, altı feragat türü için altı yaşam tarzı tanımlar. Bunlardan biri, aşağıdaki mülklerle yaşamak olarak tanımlanır:
Tencere, bardak ve matara – üç destek, bir çift ayakkabı,
sıcak ve soğukta koruma sağlayan yamalı bir elbise , peştamal,
banyo çekmeceleri ve süzme bezi, üçlü asa ve yorgan.— Sannyasa Upanishad, 1.4
Sannyasa'ya girenler bir gruba katılıp katılmamayı seçebilirler (dilen emri). Bazıları bağnaz , uzak bölgelerde yalnızlığı ve inzivayı tercih eden evsiz dilencilerdir. Diğerleri şunlardır Cenobites bazen Ashramas veya yaşayan ve onların ruhsal yolculuğun peşinde akraba dost-Sannyasi ile seyahat eden, Matha / Sangha (inziva, manastır sipariş).
En Hindu ascetics benimsemek bekârlık onlar sannyasa başladıklarında. Bununla birlikte, ritüel seksin kurtuluş sürecinin bir parçası olarak kabul edildiği Saiva Tantra çilecilik okulu gibi istisnalar vardır. Seks onlar tarafından kişisel, samimi bir eylemden kişisel olmayan ve münzevi bir şeye geçiş olarak görülür.
Amaç
Hindu Sannyasin'in amacı moksha'dır (kurtuluş). Bunun ne anlama geldiği fikri gelenekten geleneğe değişir.
Ben kimim ve gerçekten neyden oluşuyorum? Nedir bu acı kafesi?
— Jayakhya Samhita , Ayet 5.7
For Bhakti (bağlılık) geleneklerden, kurtuluş gelen İlahi ve sürümü ile birlik oluşur Samsara (gelecek yaşamda yeniden doğuş); için Yoga geleneklerinden, kurtuluş en yüksek tecrübesi olan Samadhi (Bu hayatta derin bilinci); ve Advaita geleneği için, kurtuluş jivanmukti'dir - bu hayatta Yüce Gerçekliğin ( Brahman ) ve Kendini gerçekleştirmenin farkındalığıdır. Sannyasa kendi içinde bir araç ve amaçtır. Bu, her türden bağları azaltmak ve daha sonra nihai olarak sona erdirmek için bir araçtır. Ruh ve anlam için bir araçtır, ama ne ego ne de kişilikler değildir. Sannyasa toplumu terk etmez, sosyal dünyanın ritüel adetlerini ve kişinin diğer tüm tezahürlerine bağlılığını terk eder. Son, özgürleştirilmiş, içerikli, özgür ve mutlu bir varoluştur.
Davranışlar ve özellikler
Sannyasa'daki bir kişinin davranışsal durumu, birçok eski ve orta çağ Hint metinlerinde anlatılmaktadır. Bhagavad Gita bunu birçok ayette tartışır, örneğin:
ज्ञेयः स नित्य संन्यासी यो न द्वेष्टि न काङ् क्षति । निर्द्वन्द्वो हि महाबाहो सुखं बन्धात्प्रमुच्यते ॥५-३॥
Nefret etmeyen, arzu etmeyen, ikilikleri (karşıtları) olmayan kalıcı bir Sannyasin olarak bilinir . Gerçekten, Mahabaho ( Arjuna ), o esaretten kurtulmuştur.
— Bhagavad Gita , İlahi 5.3
Sannyasa sırasında vazgeçmeye ek olarak diğer davranışsal özellikler şunlardır: ahimsa (şiddete başvurmama), akrodha (başkaları tarafından istismar edilseniz bile sinirlenmeme), silahsızlanma (silahsız), iffet, bekarlık (evlilik yok), avyati ( olmayan arzulu), amati (yoksulluk), kendine hakim, doğruluk, sarvabhutahita tüm canlılara (iyilik), asteya (non-çalmak), aparigraha hediye (non-kabul, sigara sahiplenme) ve shaucha vücut konuşma (saflık ve akıl). Bazı Hindu manastır düzenleri, bir feragat edenin düzene girebilmesi için yukarıdaki davranışı bir yemin şeklinde gerektirir. Tiwari, bu erdemlerin Sannyasa'ya özgü olmadığını ve feragat dışında tüm bu erdemlerin , insan yaşamının dört Aşramasının (aşamalarının) tümü için eski metinlerde saygı gördüğünü belirtiyor .
MÖ 7. yüzyılda tamamlanan Baudhayana Dharmasūtra , Sannyasa'daki bir kişi için aşağıdaki davranışsal yeminleri belirtir.
Bunlar bir Sannyasi'nin tutması gereken yeminler –
Canlıları incitmekten kaçınmak, doğruluk, başkalarının malına el koymaktan kaçınmak, cinsiyetten kaçınmak, cömertlik (iyilik, yumuşaklık) başlıca adaklardır. Beş küçük yemin vardır: öfkeden kaçınma, guruya itaat, acelecilikten kaçınma, temizlik ve yemekte saflık. Başkalarını rahatsız etmeden (yemek için) dilenmeli, aldığı her yiyeceği şefkatle diğer canlılarla paylaşmalı, kalanını su serperek ilaç gibi yemelidir.
— Baudhayana , Dharmasūtra, II.10.18.1-10
Türler
Ashrama Upanishad, farklı hedeflerine dayalı olarak çeşitli Sannyasi feragat eden türlerini belirledi: Kutichaka – atmosferik dünyayı arayan; Bahudaka – göksel dünyayı aramak; Hamsa – kefaret dünyasını arıyor; Paramahamsa – gerçeği arayan dünya; ve bu hayatta kurtuluş arayan Turiyatitas ve Avadhutalar.
Sannyasa Upanishad gibi bazı metinlerde bunlar Sannyasinlerin taşıdıkları sembolik eşyalara ve yaşam tarzlarına göre sınıflandırılmıştır. Örneğin, Kutichaka sannyasi üçlü asa, Hamsa sannyasi tek asa taşırken, Paramahamsas onlarsız gitti. Sembolik öğelere dayalı bu sınıflandırma yöntemi, feragat fikrine anti-tematik olarak tartışmalı hale geldi. Naradaparivrajaka Upanishad gibi daha sonraki metinler, tüm feragatlerin bir olduğunu, ancak insanların Sannyasa eyaletine farklı nedenlerle girdiğini belirtti - kopmak ve rutin anlamsız dünyalarından uzaklaşmak, yaşamda bilgi ve anlam aramak, Sannyasa ayinlerini onurlandırmak için. üstlenmiştir ve çünkü o zaten özgürleştirici bilgiye sahiptir.
- Diğer sınıflandırmalar
Maurya İmparatorluğu öncesi dönemde birlikte var olan birçok Hindu, Jain ve Budist Sannyasi grubu vardı, her biri özelliklerine göre sınıflandırılmıştı, örneğin: Achelakas (giysisiz), Ajivika, Aviruddhaka, Devadhammika, Eka-satakas, Gotamaka, Jatilaka, Magandika, Mundasavaka, Nigrantha (Jainler), Paribbajaka, Tedandikas, Titthiya ve diğerleri.
Edebiyat
Dharmasūtras ve Dharmaśāstras her dört aşamada giderek artan bir önem orta 1 binyıl ve daha sonra yer hakkında oluşan, ashrama sistemine dahil Sannyasa . Baudhayana Dharmasūtra, ayet 2.11.9 2.11.12 için, "bir dört kat bölümü olarak dört Ashramas tarif Dharma'ya ". Bununla birlikte, eski Dharmasūtralar, Ashramas sistemini tedavilerinde daha modern Dharmaśāstralardan önemli ölçüde farklıdır , çünkü Ashrama ritüellerinin bazılarını dvija erkeklerle, yani üç varnas - Brahminler , Kshatriyalar ve Vaishyalar ile sınırlamazlar. Yeni Dharmaśāstra hususlarındaki izahatlar bağlamında yaygın olarak değişebilir ashrama gibi diğerleri ise bazı üç için söz ile, sınıflar (kast) bağlamında sistemin Vaikhānasa Dharmasūtra her dört dahil olmak üzere.
Dharmasūtras ve Dharmaśāstras feragat hakkında ayrıntılı ama oldukça farklı kurallar bir dizi verir. Her durumda, Sannyasa hiçbir zaman zorunlu olmadı ve bireyin önündeki seçeneklerden biriydi. Sadece küçük bir yüzde bu yolu seçti. Olivelle, eski Dharmasūtras'ın Sannyasa da dahil olmak üzere Ashram'ları dört alternatif yaşam biçimi ve mevcut seçenekler olarak sunduğunu, ancak herhangi bir bireyin izlemesi gereken sıralı bir aşama olarak sunmadığını öne sürüyor . Olivelle ayrıca Sannyasa'nın Ashrama sistemiyle birlikte MÖ 2. yüzyılda ana akım bilimsel kabul gördüğünü belirtiyor .
Hinduizm'in antik ve ortaçağ dönemi metinleri, Grihastha (ev sahibi) aşamasını sosyolojik bağlamda tüm aşamaların en önemlisi olarak kabul eder, çünkü bu aşamadaki insanlar sadece erdemli bir yaşam sürdürmekle kalmaz, aynı zamanda insanları yaşamın diğer aşamalarında besleyen yiyecek ve zenginlik üretirler. , hem de insanlığı devam ettiren yavrular. Bununla birlikte, bir birey, öğrencilik hayatının hemen ardından da dahil olmak üzere, istediği zaman vazgeçme seçeneğine sahipti.
Bir insan ne zaman vazgeçebilir?
Baudhayana Dharmasūtra, II.10.17.2 ayetinde Brahmacharya (öğrenci) yaşam aşamasını bitirmiş olan herkesin hemen çileci hale gelebileceğini, II.10.17.3'te çocuksuz herhangi bir çiftin dilediği zaman Sannyasa'ya girebileceğini belirtirken, II.10.17 ayeti. 4, bir dulun istenirse Sannyasa'yı seçebileceğini belirtir, ancak genel olarak, II.10.17.5 ayetini belirtir, Sannyasa 70 yaşını tamamladıktan sonra ve kişinin çocukları sağlam bir şekilde yerleştikten sonra uygundur. Diğer metinler 75 yaşını önermektedir.
Vasiṣṭha ve Āpastamba Dharmasūtra s ve daha sonra Manusmṛti tarif āśrama bir orman yaşayan keşiş renouncer için ev sahibine Vedik Öğreniminiz geçmesine izin ardışık aşamaları olarak s. Ancak bu metinler birbirinden farklıdır. Örneğin Yājñavalkya Smṛti Manusmṛti'den farklıdır ve 3.56. ayette kişinin Vanaprastha (orman konutu, emekli) aşamasını atlayıp doğrudan Grihastha (ev sahibi) aşamasından Sannyasa'ya gidebileceğini belirtir .
Kim vazgeçebilir?
Hangi vaṛṇa'nın vazgeçip vazgeçemeyeceği sorusu , antik veya ortaçağ dharma literatüründe hiçbir zaman açıkça belirtilmemiştir, daha modern Dharmaśāstras metinleri, feragat aşamasının çoğunu dvija erkekleri bağlamında tartışır . Bununla birlikte, Dharmaśāstra metinleri , pratikte Sannyasa'ya giren kadınların yanı sıra tüm kastlardan insanları belgelemektedir .
Vazgeçenlerin mülkiyetine ve insan haklarına ne oldu?
Dünyadan feragat ettikten sonra, çilecinin mali yükümlülükleri ve mülkiyet hakları tıpkı bir ölü gibi devlet tarafından ele alındı. Örneğin 6.27. ayette Viṣṇu Smriti, bir borçlu Sannyasa'yı alırsa , oğulları veya torunlarının borçlarını ödemesi gerektiğini belirtir . Biraz özelliğine gibi bir sannyasin toplayabilir veya feragat sonra sahip, Kautiliya en Kitabı III Bölüm XVI Arthashastra münzeviler (Vanaprastha), çileciler (Yati, sannyasa) ve öğrenci lisans (Brahmachari) malı kendi ölümü üzerine alınacaktır belirtiyor onların tarafından guru , öğrencileri, kendi dharmabhratri arkaya (manastır sırayla kardeşi), ya da sınıf arkadaşları.
Bir pratisyen hekimin yükümlülükleri ve mülkiyet hakları yeniden atanmış olsa da, başkaları tarafından yaralanmadan korunma ve seyahat özgürlüğü gibi temel insan haklarından yararlanmaya devam etti. Aynı şekilde, Sannyasa uygulayan biri sıradan vatandaşlarla aynı yasalara tabiydi; Bir Sannyasi tarafından bir insanı çalmak, zarar vermek veya öldürmek, Kautiliya'nın Arthashastra'sında ciddi suçlardı.
Günlük hayatta vazgeçme
Daha sonra Hint edebiyatı , kişinin yaşamının erken evrelerinde çilecilik olmadan vazgeçmenin ( moksha veya kurtuluş) yararına ulaşılıp ulaşılamayacağını tartışır . Örneğin, Bhagavad Gita , Vidyaranya'nın Jivanmukti Viveka'sı ve diğerleri, çeşitli alternatif yoga biçimlerinin ve yogik disiplinin öneminin maneviyata ve nihayetinde mokşaya giden yollar olarak hizmet edebileceğine inanıyorlardı . Zamanla, Hinduizm'de maneviyatı özgürleştirmenin dört yolu ortaya çıktı: Jñāna yoga, Bhakti yoga, Karma yoga ve Rāja yoga. Açgözlülük veya sonuç için özlem duymadan hareket etmek, örneğin Karma yogada, Sannyasa'ya benzer şekilde günlük hayatta bir kopuş biçimi olarak kabul edilir . Sharma, "Karma yoganın temel ilkesi, önemli olanın ne yaptığı değil, nasıl yaptığıdır ve kişi bu anlamda bilgi birikimine sahipse, yaptığı her şeyi yaparak özgürleşebilir. " ve "(kişinin yaptığı her şeyi sonuçlara bağlı kalmadan, verimlilikle ve elinden gelenin en iyisini yaparak)".
savaşçı münzevi
Asetik yaşam, tarihsel olarak bir feragat, şiddet içermeyen ve manevi arayış yaşamıydı. Ancak Hindistan'da bu her zaman böyle olmamıştır. Örneğin, 12. yüzyıldaki Moğol ve Pers İslam istilaları ve Delhi Sultanlığı'nın kurulmasından sonra , ardından gelen Hindu-Müslüman çatışmaları, Hindistan'da bir Hindu çileci askeri düzeninin yaratılmasına neden oldu. Bu savaşçı münzeviler , '' Akharas '' adı verilen paramiliter gruplar oluşturdular ve bir dizi dövüş sanatı icat ettiler.
MS 12. yüzyıla ait Nath Siddhas , Müslümanların fethinden sonra askeri müdahaleye başvuran en eski Hindu rahipleri olabilir. Ascetics, gelenek gereği, göçebe ve bağımsız bir yaşam tarzına öncülük etti. Bu münzeviler kendilerini isyana adadıklarından, grupları aygır aradılar, casusluk ve hedef belirleme teknikleri geliştirdiler ve Müslüman soylulara ve Saltanat devletine karşı savaş stratejileri benimsediler. Bu grupların çoğu Hindu tanrısı Mahadeva'nın adanmışlarıydı ve onlara Mahants deniyordu . Onlar için diğer popüler isimler Sannyasis , Yogis , Nagas (Shiva'nın takipçileri), Bairagis (Vishnu'nun takipçileri) ve 16. yüzyıldan 19. yüzyıla kadar Gosains ; bazı durumlarda, bu Hindu rahipler, Sufi olan ve aynı zamanda zulme uğrayan Müslüman fakirlerle işbirliği yaptı.
Savaşçı keşişler, Babür İmparatorluğu aracılığıyla isyanlarını sürdürdüler ve İngiliz Raj'ın ilk yıllarında siyasi bir güç haline geldiler . Bazı durumlarda, bu asker keşiş alayları gerilla kampanyalarından savaş ittifaklarına geçti ve bu Hindu savaşçı keşişler, İngilizlerin Hindistan'da kendilerini kurmalarına yardım etmede kilit bir rol oynadı. Savaşçı çilecilerin önemi, 19. yüzyılın sonlarında İngiliz Raj'ın konsolidasyonu ve Mahatma Gandhi'nin şiddet içermeyen hareketindeki yükselişle hızla azaldı .
Novetzke, bu Hindu savaşçı çilecilerinden bazılarının, ayrımcı bir durumda siyasi ve ekonomik gücün figürlerini hedefledikleri ve bu savaşçılardan bazılarının Robin Hood'un yaşam tarzına paralel oldukları için köylüler ve kasaba halkı tarafından desteklenen halk kahramanları olarak muamele gördüğünü belirtiyor .
Sannyasa Upanişadları
108 Of Upanishads ait Muktika , büyük korpus adamıştır Sannyasa ve Yoga bazı örtüşme ile, veya 20 her biri hakkında. Vazgeçme ile ilgili metinlere Sannyasa Upanishads denir. Bunlar aşağıdaki gibidir:
| Veda | Sannyāsa |
|---|---|
| Ṛigveda | Nirvana |
| Samaveda | Āruṇeya , Maitreya , Sannyāsa , Kuṇḍika |
| Krishna Yajurveda | Brahma , Avadhūta , bkz. Kathashruti |
| Shukla Yajurveda | Jābāla , Paramahaṃsa , Advayatāraka , Bhikṣuka , Turīyātīta , Yājñavalkya , Śāṭyāyani |
| Atharvaveda | Ashrama , Nāradaparivrājaka (Parivrāt), Paramahaṃsa parivrājaka , Parabrahma |
Hepsi antik çağdan gelen on üç büyük veya Başlıca Upanishads arasında, birçoğu Sannyasa ile ilgili bölümleri içerir . Örneğin, bir Sannyasi'nin motivasyonları ve durumu, Robert Hume'un Hinduizm'in "On Üç Ana Upanishads" listesine dahil ettiği klasik bir büyük Upanishad olan Maitrāyaṇi Upanishad'da belirtilmiştir . Maitrāyaṇi, "yaşamın doğası göz önüne alındığında, neşe nasıl mümkün olabilir?" sorusuyla başlar. ve " moksha'ya (kurtuluş) nasıl ulaşılabilir ?"; sonraki bölümlerde olası cevaplar ve Sannyasa hakkındaki görüşleri hakkında bir tartışma sunuyor.
Tutkular, öfke, açgözlülük, kuruntu, korku, umutsuzluk, kin, sevgili ve arzu edilenden ayrılma, arzu edilmeyene bağlılık, açlık, susuzluk, yaşlılık, ölüm, hastalık, keder ve diğerleri ile dolu bu bedende - nasıl sadece neşe yaşayabilir? – İlahi I.3
Büyük okyanusların kuruması, dağların parçalanması, kutup yıldızının kararsızlığı, rüzgar tellerinin yırtılması, batması, yeryüzünün suya batması, tanrıların yerlerinden yuvarlanması - böyle şeylerin meydana geldiği bir dünyada, nasıl sadece neşe yaşayabilir?! – İlahi I.4
— Maitrayaniya Upanishad, Çeviren Paul Deussen
Gunaların (kişilik) ırmağı tarafından sürüklenen ve kirletilen kişi, köksüz, sendeleyen, parçalanmış, açgözlü, düzensiz ve Ben-bilincinin yanılgısına düşen kişi olur, şöyle hayal eder: "Ben buyum, bu benim" ve onu bağlar. kendisi, ağdaki bir kuş gibi. – İlahi VI.30
Nasıl yakıtsız ateş yerinde
durursa, edilgen zihin de kaynağında durur;
(Akıl) duyu nesnelerine âşık olunca hakikatten uzaklaşır ve hareket eder; Samsara
yalnızca zihindir , kişi onu özenle arındırmalıdır;
Sen zihnin neyse osun, bir gizem, daimi bir kişisin;
Sakin olan zihin, iyi ve kötü tüm eylemleri iptal eder;
Kendisi, dingin, kendi içinde sabit kalan kişi - o ölümsüz mutluluğa ulaşır. – İlahi VI.34— Maitrayaniya Upanishad, Çeviren Paul Deussen
Sannyasa Upanishads'ın altısı - Aruni, Kundika, Kathashruti, Paramahamsa, Jabala ve Brahma - MS 3. yüzyıldan önce, muhtemelen ortak dönemin başlamasından önceki veya sonraki yüzyıllarda, Sprockhoff'u belirtir; Asrama Upanishad 3. yüzyıla, Naradaparivrajaka ve Satyayaniya Upanishads yaklaşık 12. yüzyıla tarihlenir ve kalan Sannyasa Upanishad'ların yaklaşık on tanesinin MS 14.-15. 12. yüzyılın sonlarında Güney Asya'nın İslami Saltanatları dönemi.
En eski Sannyasa Upanishad'ların güçlü bir Advaita Vedanta görünümü vardır ve bunlar Adi Shankara'dan önce gelir . Sannyasa Upanishad'ların çoğu bir Yoga ve dualizm ( Advaita ) Vedanta felsefesi sunar. Bu olabilir, diye belirtiyor Patrick Olivell , çünkü erken ortaçağ döneminin (MS 1. binyıl) büyük Hindu manastırları Advaita Vedanta geleneğine aitti. 12. yüzyıl Shatyayaniya Upanishad , nitelikli dualist ve Vaishnavism ( Vishishtadvaita Vedanta) felsefesini sunan önemli bir istisnadır .
Ayrıca bakınız
Notlar
Referanslar
Alıntılanan kitaplar:
- Olivelle, Patrick (1993). Aşrama Sistemi: Bir Dini Kurumun Tarihi ve Yorumbilimi . Oxford Üniversitesi Yayınları. OCLC 466428084 .
Dış bağlantılar
- Sannyasa, Vairagya ve Brahmacharya ile ilgili makaleler
- 'Sannyasin'in Şarkısı', Swami Vivekananda'nın şiiri
- Sannyasa Saiva Siddhanta'nın Yeminleri - Bir Hindu Sannyasin ve bir Hindu Manastır Düzeni arasındaki örnek antlaşma (PDF indir)