Santeria - Santería

2011 yılında Havana'da Cajón de Muertos törenini gerçekleştiren bir grup Santeria uygulayıcısı

Santeria ( İspanyolca telaffuz:  [san̪.t̪eɾi.a] ) olarak da bilinen Regla de Ocha , Regla Lucumí veya Lucumí , bir olan Afrika diaspora din geliştiğini Küba 19. yüzyılda. Batı Afrika'nın geleneksel Yoruba dini , Hıristiyanlığın Roma Katolik formu ve Spiritizm arasındaki bir bağdaştırıcılık süreciyle ortaya çıktı . Santería'nın kontrolünde merkezi bir otorite yoktur ve creyentes ("inananlar") olarak bilinen uygulayıcılar arasında çok fazla çeşitlilik vardır .

Santeria çok tanrılıdır ve oricha adı verilen tanrılar etrafında döner . Adlarını ve niteliklerini geleneksel Yoruba tanrılarından alan Roma Katolik azizleriyle eş tutulurlar. Her insanın, kişiliğini etkileyen belirli bir oricha ile kişisel bir bağlantısı olduğuna inanılır. Aşkın bir yaratıcı tanrı olan Olodumare'ye tabi olarak kabul edilen bu orichalar hakkında çeşitli efsaneler anlatılır . Olodumare'nin, ritüel eylemlerle manipüle edilebilecek evrene nüfuz eden doğaüstü bir güç olan ache'nin nihai kaynağı olduğuna inanılıyor . Uygulayıcılar evde veya halinde, altarlarda oricha tapınılıyor Casa bir tarafından çalıştırılır (şakak), Santero (rahip) veya santera (priestess). Casa üyeliği için başlangıç gereklidir . Oricha'ya sunulanlar arasında meyve, likör, çiçekler ve kurban edilmiş hayvanlar bulunur . Merkezi bir ritüel, uygulayıcıların bir oricha'yı üyelerinden birine sahip olmaya ve böylece onlarla iletişim kurmaya teşvik etmek için davul çaldığı, şarkı söylediği ve dans ettiği toque de santo'dur. Oricha'dan gelen mesajları deşifre etmek için Ifá da dahil olmak üzere çeşitli kehanet biçimleri kullanılır . Bazı uygulayıcıların ruh medyumları olarak tanımlamalarıyla birlikte, ölülerin ruhlarına da teklifler verilir . Şifa ritüelleri ve bitkisel ilaçlar ve tılsımların hazırlanması da önemli bir rol oynamaktadır.

Santería , 16. ve 19. yüzyıllardaki Atlantik köle ticaretini takiben Afro-Küba toplulukları arasında gelişti . Çoğunluğu Yoruba olan köleleştirilmiş Batı Afrikalılar tarafından Küba'ya getirilen geleneksel dinlerin ve İspanyol sömürge hükümeti tarafından adada yasal olarak izin verilen tek din olan Roma Katolikliğinin harmanlanmasıyla oluşmuştur . Batı Küba'nın kentsel alanlarında, bu gelenekler, 19. yüzyılın sonlarında en eski casaları oluşturmak için Spiritist fikirlerle birleşti. Sonra Kurtuluş Küba Savaşı 1898 yılında bağımsız cumhuriyet sonuçlandı, onun yeni anayasa korunan din özgürlüğünü . Santería yine de Küba'nın Roma Katolik, Avrupa-Küba düzeni tarafından marjinalleştirildi ve onu tipik olarak brujería ( cadılık ) olarak gördü . 1960'larda Küba Devrimi'nin ardından artan göç Santeria'yı yurtdışına yaydı. 20. yüzyılın sonlarında Santería ile Batı Afrika ve Amerika'daki Haiti Vodou ve Brezilya Candomblé gibi ilgili gelenekler arasında artan bağlantılar görüldü . 20. yüzyılın sonlarından bu yana, bazı uygulayıcılar Roma Katolik etkilerini ortadan kaldırmak ve geleneksel Yoruba dinine daha yakın Santería formları oluşturmak için bir "Yorubizasyon" sürecini vurguladılar.

Santería uygulayıcıları öncelikle Küba'nın La Habana ve Matanzas eyaletlerinde bulunur, ancak ada genelinde ve yurtdışında, özellikle Meksika ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Küba diasporaları arasında topluluklar bulunur. Din, diğer sınıf ve etnik kökenden bireyler tarafından da uygulansa da, işçi sınıfı Afro-Küba toplulukları arasında en yaygın olanı olmaya devam ediyor. İnisiyelerin sayısının yüzbinlerce yüksek olduğu tahmin ediliyor. Bu inisiyeler, Santería'ya dahil olanların kesin sayılarını belirlemeyi zorlaştırarak, farklı sadakat seviyelerine sahip çok daha geniş bir yelpazedeki taraftarlar için falcılar ve şifacılar olarak hizmet eder. Katılanların çoğu, tipik olarak Roma Katolikliği gibi başka bir dinin uygulayıcıları olarak da tanımlanıyor.

Tanımlar

Küba, Trinidad'daki Yemaja oricha'sına adanmış bir casa (ibadet evi) olan Templo Yemalla'da bir figür

Santeria terimi İngilizce'ye "azizlerin yolu" olarak çevrilir. Bu terim ilk olarak 1930'larda bilimsel yorumcular tarafından kullanılmış ve daha sonra dinin uygulayıcıları arasında yayılmıştır. Bazı uygulayıcılar onu rahatsız edici bulsa da, din için en popüler isim haline geldi. Yaygın bir alternatiftir Regla de Ocha , "OCHA üstünlüğünü" anlamına gelen ocha dinin tanrı için bir dönem olma. Bazı taraftarlar bunu dinin "resmi" adı olarak görüyorlar. Amerika Birleşik Devletleri'nde, gelenek aynı zamanda sömürge döneminde Küba'da kullanılan bir terim olan "La Religión Lucumí" olarak da anılır ve diğer durumlarda "Regla Lucumí" veya basitçe "Lucumí" olarak adlandırılır. Yoruba halkı için sömürge İspanyolcası terimi .

Santería bir Afro-Karayip dinidir ve daha spesifik olarak bir Afro-Küba dinidir. Küba'da bazen "ulusal din" olarak tanımlanır, ancak yurt dışına da yayılmıştır. Santería'nın kökleri, 16. ve 19. yüzyıllar arasında, çoğunluğu Yoruba olan köleleştirilmiş Batı Afrikalılar tarafından Küba'ya getirilen geleneksel dinlere dayanmaktadır. Küba'da, bu dinler İspanyol sömürgecileri tarafından tanıtılan Roma Katolikliği ile karıştı ve bunların bir parçası olarak Roma Katolik azizleri Batı Afrika tanrılarıyla birleştirildi. 19. yüzyılda, Maneviyatçılığın Fransız bir çeşidi olan Spiritizm'den unsurlar karışıma dahil edildi ve Santería 19. yüzyılın sonlarında batı Küba'da ayrı bir din olarak ortaya çıktı.

Santería, Afro-Küba dinlerinin en bilineni ve en popüleri olmasına rağmen, tek değildir. Diğerleri şunlardır Palo uygulamaları türetilmiştir menşeli, Kongo Havzası ve Abakua arasında uygulanan gizli erkek toplumlar arasında kökeni, Efik-İbibiolar . Palo ve Abakuá'nın birçok uygulayıcısı da Santería'yı takip ediyor. Bir başka Afro-Küba dini, Ewe ve Fon arasındaki uygulamalardan türeyen Arará'dır ; kökenleri Yoruba olmasa da, bazen ayrı bir sistemden ziyade Santería'nın bir kolu olarak kabul edilir. Küba'da, insanların farklı dinlerden fikirleri kendine özgü bir şekilde harmanlaması yaygındır. Santería'nın uygulayıcılarının çoğu ayrıca kendilerini Roma Katolikleri olarak görüyorlar - Santería'nın bazı rahipleri ve rahibeleri, vaftiz edilmiş bir Roma Katoliği olmayan herhangi birini başlatmayı reddediyor - ve diğerleri kendilerini Spiritistler, Hindular veya Yahudiler olarak görüyor .

Santería'nın Amerika'daki diğer Batı Afrika ve Batı Afrika kökenli geleneklerle ortak noktaları vardır ve bunlar toplu olarak "Orisha dini", "Orisha Geleneği" veya "Orisha ibadeti"ni oluşturur. Yoruba geleneksel dinindeki ortak kökenleri nedeniyle, Santería, Haiti Vodou ve Brezilya Candomblé'nin "kardeş dini" olarak nitelendirilmiştir ve ayrıca New York merkezli Mama Lola gibi , bireylerin içinde bulunduğu durumlar da vardır. hem Vodou hem de Santería'da başlatıldı. Bu, Santería'nın nasıl uygulandığına dair önemli farklılıklarla birlikte esnek ve eklektik bir gelenek olduğunu yansıtır. Katı bir ortodoksluk, önemli bir kutsal metin ve tüm dini kontrol eden merkezi bir otorite yoktur.

Uygulayıcılar için şartlar

Farklı kelimeler, bazen farklı politik ve sosyal gündemleri yansıtan çeşitli terimlerle birlikte, bir uygulayıcının katılımının seviyesini gösterir. Hem Santería hem de diğer Afro-Küba dinlerinin uygulayıcılarına creyentes ("inananlar") denir . Din dışındaki bazı insanlar, uygulayıcılarına "santeriyenler" olarak atıfta bulundular, ancak bu, taraftarların kendileri tarafından kullanılmamaktadır. Halka açık Santería törenlerine katılabilecek olanlar da dahil olmak üzere, bir acemi olmayan , bir aleyo ("yabancı"); bu inisiye olmayanlar, dine dahil olan insanların çoğunluğunu oluşturur. Başlattı olarak bilinir Santero erkek ve eğer santera bu iki terimin bazen din katılır, kim başlatmak ya da değil, herkes için kullanılmış olmasına rağmen, kadın eğer. İnisiye için alternatif terimler, erkekse babalocha veya babaloricha ("baba-tanrı") ve kadınsa bir iyalocha veya iyaloricha ("ana-tanrı")' dır . Dinle sürekli bir angajmana sahip olanlara ayrıca omoricha (" oricha'nın çocukları"), aboricha ("oricha'ya ibadet eden kişi") ve bir oloricha (" oricha'ya ait olan") olarak da atıfta bulunulur.

inançlar

Olodumare ve oricha

En belirgin orichalardan biri, evde tutulan küçük beton kafalarla temsil edilen Eleguá'dır.

Santería , Olodumare, Olofi veya Olorun olarak bilinen kapsayıcı bir tanrının varlığını öğretir . Uygulayıcılar, bu tanrının evreni yarattığına inanıyor, ancak insan işleriyle çok az ilgileniyor, bu nedenle insanlık için erişilemez. Bu tanrısallığın üç yönü biraz farklı anlaşılır; Olodumare, var olan her şeyin ilahi özünü temsil eder, Olorun tüm varlıkların yaratıcısı olarak kabul edilirken, Olofi tüm yaratılışın içinde yaşar. Üçlü bir form alarak, bu tanrı Hıristiyan Üçlü Birliği ile benzerlikler gösterir .

oricha

Santeria olduğu çok tanrılı Panteon 16 tanınmış tanrıları sahip. Bunlara oricha , ocha veya santos ("azizler") denir . Oricha terimi hem tekil hem de çoğul olabilir, çünkü Santería'nın ritüel dili olan Lucumí, isimler için çoğul belirteçlerden yoksundur. Uygulayıcılar, bazı orichaların insanlıktan önce yaratıldığına inanırken, diğerlerinin orijinal olarak bazı olağanüstü niteliklerle oricha haline gelen insanlar olduğuna inanıyorlar. Bazı uygulayıcılar oricha'yı Olodumare'nin yönleri olarak algılarlar ve bu nedenle onlara hürmet ederek nihayetinde yaratıcı tanrıya ibadet ettiklerini düşünürler. Bazı oricha dişi, diğerleri erkektir. İnsanlara hem zarar verme hem de yardım etme yeteneğine sahip oldukları ve duyguların, erdemlerin ve kötü alışkanlıkların bir karışımını sergileyen, tamamen iyiliksever olarak kabul edilmezler.

Havana'da Babalú Ayé oricha'sını temsil eden Aziz Lazarus'un heykeli önünde sunulan adaklar

Kökeni mitler ve oricha hakkında diğer hikayeleri denir patakíes . Her oricha'nın evrenin belirli bir yönüne "hükmetmesi" anlaşılır ve bunlar doğal dünyanın farklı yönlerinin kişileştirmeleri olarak tanımlanır. İnsanlık alemi olan ayé ile tezat oluşturan orún adlı bir alemde yaşıyorlar . Oricha'nın her birinin kendi caminoları ("yollar") veya tezahürleri vardır, Hindu kavramına benzer bir avatar kavramı . Bir oricha'nın sahip olduğu kamino sayısı, bazılarının birkaç yüzüyle değişir. Uygulayıcılar, oricha'nın, kutsal kabul edilen taşlar ve deniz kabukları gibi belirli nesnelerde fiziksel olarak yaşayabileceğine inanıyorlar . Her oricha ayrıca belirli şarkılar, ritimler, renkler, sayılar, hayvanlar ve gıda maddeleri ile ilişkilidir.

Oricha arasında dört "savaşçı tanrı" veya guerrors vardır : Eleguá , Ogun , Ochosi ve Osun . Eleguá, kavşakların ve eşiklerin koruyucusu olarak görülüyor; o insanlık ve oricha arasındaki habercidir ve çoğu tören devam etmek için izin isteyerek başlar. Bir tarafında siyah, diğer tarafında kırmızı olarak tasvir edilmiştir ve uygulayıcılar sıklıkla Eleguá'yı temsil eden deniz kabuğu ile süslenmiş beton bir kafayı ön kapılarının arkasına sokarak sokağın eşiğini korurlar. İkinci gerilla , silahların ve savaşın yanı sıra demir ve demircilerin orikası olarak görülen Ogun'dur. Üçüncüsü, Ochosi, orman ve avcılıkla ilişkilidir, dördüncüsü, Osun, tehlikede olduklarında uygulayıcıları uyaran bir koruyucudur.

Belki de en popüler oricha, Chango veya Shango, yıldırım ve ateşle ilişkilendirilir. Öne çıkan bir diğer oricha , annelik, doğurganlık ve denizle ilişkili tanrı olan Yemaja'dır . Ochún , nehirlerin ve romantik aşkın oricha'sıdır , Oyá ise rüzgar, şimşek ve ölümle ilişkilendirilen bir savaşçıdır ve mezarlığın koruyucusu olarak görülür. Obatalá , gerçeğin ve adaletin orikasıdır ve insanlığı şekillendirmeye yardım etmekten sorumlu kabul edilir ve Babalú Ayé , hastalık ve tedavisi ile ilişkilendirilen oricha'dır. Orula , Santeria'nın mitolojisinde insanlığın yaratılışında mevcut olan ve dolayısıyla herkesin kaderinin farkında olan kehanet orikasıdır. Bazı oricha diğerlerine karşı düşman olarak kabul edilir; Örneğin Chango ve Ogun düşmandır.

Santería'da santo terimi oricha ile eşanlamlı olarak görülse ve Hıristiyan azizlere gerçek bir referans olmasa da, oricha genellikle benzer niteliklere dayanan bir veya daha fazla Roma Katolik aziziyle birleştirilir. Örneğin , İsa'nın bir çocuk olarak tasviri olan Kutsal Atocha Bebeği, çocuksu bir doğaya sahip olarak görülen Eleguá ile birleştirilir. Hastalıkla ilişkilendirilen Babalú Ayé, genellikle ölümden dirilen Katolik Aziz Lazarus ile özdeşleştirilirken , Changó, ikisi de kırmızı giydiği için Santa Barbara ile karıştırılır . Küba'nın koruyucu azizi , Charity Our Lady of , Ochún eşdeğer görülüyor. Yoruba kölelerinin başlangıçta geleneksel tanrılarını, eskiye devam eden ibadetlerini İspanyol yetkililerden gizlemenin bir aracı olarak veya Roma Katolik sosyal normlarına asimile ederek sosyal hareketliliği kolaylaştırmanın bir aracı olarak Hıristiyan azizlerle ilişkilendirdikleri iddia edildi.

oricha ile ilişkiler

Santería'nın odak noktası, oricha ile karşılıklı bir ilişki geliştirmeye ve taraftarların bu tanrıların insan ilişkilerinde aracılık edebileceğine ve yatıştırıldıklarında insanlara yardım edebileceğine inanmasıdır. Uygulayıcılar, kendilerini o tanrıya adamış olsun ya da olmasın, her insanın belirli bir oricha için "doğduğunu" savunuyorlar. Bu, taraftarların inandığına göre, doğumdan önce kurulmuş bir bağlantıdır. Uygulayıcılar bu oricha'yı bir bireyin "başını yöneten" biri olarak adlandırırlar; onların "kafanın sahibi"dir. Oricha erkek ise bireyin "babası" olarak tanımlanır; oricha dişi ise, o zaman kişinin "annesidir". Bu oricha'nın bireyin kişiliğini etkilediği kabul edilir ve kişinin kişilik özelliklerini inceleyerek veya kehanet yoluyla tanınabilir.

Belirli bir oricha'nın korumasını kazanmak için, uygulayıcılar onlara adaklar sunmaya, onurlarına sponsor törenleri yapmaya ve kehanet yoluyla belirlenen isteklerine göre yaşamaya teşvik edilir. Uygulayıcılar oricha'yı rahatsız etme ihtimalinden endişe duyuyorlar. Creyentes, oricha'nın insanlarla kehanet, dualar, rüyalar, müzik ve dans yoluyla iletişim kurabileceğine inanıyor. Birçok uygulayıcı, günlük etkileşimlerde ve olaylarda oricha'dan gelen mesajları nasıl "okuduklarını" da açıklar. Örneğin, bir trafik kavşağında bir çocukla karşılaşan bir uygulayıcı bunu, genellikle bir çocuk olarak gösterilen ve kavşağın "koruyucusu" olarak algılanan Eleguá'dan gelen bir mesaj olarak yorumlayabilir. Bu noktada uygulayıcı, karşılaşmanın kesin anlamını belirlemek için kehanete dönebilir. Bu mesajlardan elde edilen bilgiler daha sonra uygulayıcıların hayatları hakkında karar vermelerine yardımcı olabilir.

Doğum ve ölü

Trinidad, Küba'da bir Santeria tapınağı

Santería, insan kafasının bir kişinin özünü, onların eledá veya orí'sini içerdiğini öğretir . Doğumdan önce, eleda'nın temel karakterinin verildiği Olodumare'den önce gittiğini ve "başın sahibi" olan oricha ile bir bağlantı oluşturduğunu iddia eder. eleda kavramı, bir kişinin "manevi ikizi" olarak görüldüğü Yoruba geleneksel dininden türemiştir. Santería'da bu kavram fikri, koruyucu melekler hakkındaki Roma Katolik inançları ve koruyucular veya koruyucu ruhların Spiritist kavramlarıyla bağdaştırılmıştır . Bu konuda katı bir ortodoks yoktur ve bu nedenle yorumlar farklıdır. Uygulayıcılar genellikle herkesin belirli olduğuna inanıyoruz kaderini , kendi destino (kader) ya da camino kaderleri tamamen önceden belirlenmiş olmamasına rağmen, (yol).

Santeria'da atalara saygı önemlidir. Din, egun , espíritus veya muertos olarak bilinen ölülerin ruhlarını yatıştırmayı gerektirir . Uygulayıcılar, ölülere saygı, huşu ve nezaketle davranılması gerektiğine inanırlar; bütün törenlerde onlara danışılır. Ölüler oricha kadar güçlü sayılmasalar da, rüyalar, sezgiler ve ruhaniyet yoluyla iletişim kurabilecekleri canlılara yardım edebilecekleri düşünülmektedir. Santeria, bir kişinin ölüleri hem görmeyi hem de onlarla iletişim kurmayı öğrenebileceğini öğretir . Uygulayıcılar, onları yatıştırmak ve memnun etmek için genellikle yedi bardak su sunacaklardır. Atalar olarak kabul edilen egunlar özellikle yatıştırılır; Bu atalar, hem kalıtsal ataları hem de kişinin cemaatinin geçmiş üyelerini içerebilir; uygulayıcılar, bir creyente'nin öldüklerinde bir ata haline geldiğine inanırlar.

Taraftarlar, herkesin kendilerini koruyan bir egun cuadro espiritüel ("ruhsal portre" veya "manevi resim") olduğuna inanırlar. Bireylerin en fazla 25 koruyucusu veya koruyucu ruhu olabilir. Din, tüm insanların her zaman onlara eşlik eden birden fazla egun'a sahip olduğunu ve bunların iyi niyetli, kötü niyetli veya her ikisinin bir karışımı olabileceğini iddia eder. Uygulayıcılar ayrıca bu ruhların sayısının ve kimliklerinin kehanet yoluyla belirlenebileceğine inanırlar. Bağlı oldukları kişilere yardım edebilen evrimleşmiş ruhlar ile yararlı olma bilgeliği ve becerisinden yoksun olan ve bunun yerine yıkıma neden olan evrimleşmemiş ruhlar arasında bir ayrım yapar. Santeria, bireylerin adaklar ve dualar yoluyla evrimleşmemiş ruhlarından bazılarının evrimleşmesine yardımcı olabileceğini öğretir. Santería ayrıca ruhları, her biri farklı özellikler sergileyen, farklı sosyal gruplar hakkındaki klişeleri yansıtan kategorilere ayırır; bu tür ruhlar genellikle Afrika, Haiti, Çingene, Arap veya Ova Kızılderilileri olarak tasvir edilir . Gitano örneğin (çingene) ruhları yaklaşan sıkıntıları öngörerek ve süre hastalıklara teşhis edebilen inanılan kongo Afrika'nın ruhları düşman koşullar aracılığıyla insanları yönlendirmek de iradeli, güçlü ve usta olarak algılanmaktadır.

Ache

Aché , Yoruba geleneksel dininde önemli bir kozmolojik kavramdır ve Santería'ya aktarılmıştır. Aché, kozmosun düzenleyici gücü olarak kabul edilir; Hispanik çalışmalar alimler Margarite Fernández Olmos ve Lizabeth Paravisini-Gebert "değişen derecelerde bulunan bir ruhsal-mistik enerji veya güç ve evrende çeşitli formlarda" olarak anılacaktır. Tıbbi antropolog folklorist ederken Johan Wedel, "yaşam gücü" veya "ilahi güç" olarak nitelendirdi Michael Atwood Mason "ritüel üretken güç" ağrısı denir. Etnomüzikolog Katherine Hagedorn "bile görünüşte nesneler atıl içinde, yaşamın her alanında gerçekleştirilen ve doğasında ilahi potansiyeli." Gibi AChE tarif " Aché ne iyi ne de kötüdür; aksine, aché harekettir"diye ekledi.

Creyentes, Olodumare'yi aché'nin nihai somut örneği olarak kabul ederken, ache'nin tüm hayata nüfuz ettiğine ve hem görünür hem de görünmez dünyada mevcut olduğuna inanıyor. Bununla birlikte, örneğin doğanın güçlerinde, belirli yerlerde ve belirli insan bireylerde bazen daha yoğun bir şekilde toplandığı kabul edilir; inisiyelerin diğer insanlardan daha fazlasını çektiğine inanılıyor. Santería, ache'nin konuşma, şarkı, dans ve davul çalma yoluyla insan vücudundan yayılabileceğini ve oricha için övgü şarkıları söylemek veya bir hayvanı kurban etmek gibi eylemler yoluyla iletilebileceğini savunuyor. Uygulayıcılar arasında, ache bazen şans, sağlık ve refah kavramlarını iletmek olarak tanımlanır ve bir kişinin sağlığını güçlendirme gücüne sahiptir.

Ahlak, etik ve cinsiyet rolleri

2011 yılında bir Cajon de Muertos törenine katılan iki Santería uygulayıcısı

Santería, uygulayıcılardan beklenen davranış standartlarına sahiptir ve oricha hakkındaki mitolojik hikayelerden etkilenen davranışları teşvik eder. Din, diğer insanlarla ve doğaüstü varlıklarla nasıl etkileşim kurulacağına dair katı kurallar sunar, örneğin yaşlılara ve üstlere saygıya vurgu yapmak. Santería'daki genel bir tutum, bir birey iyi bir karaktere sahipse, oricha'nın onlara yardım edeceği yönündedir. Uygulayıcılar genellikle geleneksel aile yapılarına, evliliğe, sadakate ve çocuk yetiştirmeye yüksek saygı göstererek sosyal olarak muhafazakar tavırlar alırlar; Amerika Birleşik Devletleri'ndeki taraftarlar, cinsiyet ve cinsellik ile ilgili konularda Küba'daki meslektaşlarına göre genellikle daha ilerici tutumlar benimsiyorlar .

Din dualist değildir ve evreni iyi ve kötü arasında bölünmüş olarak görmez; daha ziyade, her şey tamamlayıcı ve göreceli olarak algılanır. Birkaç akademisyen, Santería'yı Hıristiyanlığınkinden farklı bir "şimdi ve burada" etiğine sahip olarak tanımladı ve sosyal bilimci Mercedes C. Sandoval, birçok Kübalı'nın Santería'yı Roma Katolikliği veya Spiritizm'e tercih ettiğini, çünkü pragmatik problemlerle başa çıkma tekniklerini vurguladığını öne sürdü. hayatta. ABD'de, bazı Afrikalı Amerikalı taraftarlar, Santería'nın Afrika kökenli ahlakı olarak gördükleri şeyi Hristiyanlığın Afrikalı olmayan kökenleriyle karşılaştırdılar ve böylece onu siyah milliyetçiliği ile kolayca birleştirilen bir din olarak benimsediler .

Din bilgini Mary Ann Clark, Santería'yı "kadın odaklı ve kadın normatif" bir din olarak nitelendirdi ve tüm uygulayıcılarının ritüelleri sırasında "kadın cinsiyet rolleri" üstlenmesinin beklendiğini savundu. Kadınlar, menstrüasyon sırasında kısıtlamalar getirilmesine rağmen, en yüksek liderlik pozisyonlarına sahip olabilirler. Eşcinsel erkeklere de benzer kısıtlamalar getiriliyor ve geleneksel olarak onların belirli kehanet ve ritüel davul çalma biçimlerine katılmaları yasaklanıyor. Yine de birçok gey erkek santerostur ve bazı santeralar lezbiyendir. Tüm erkek Santería rahiplerinin eşcinsel olduğu ve Palo gibi daha erkeksi bir yönelime sahip diğer Afro-Küba geleneklerinin üyeleri, genellikle "kadınsı" olduğunu düşündükleri kadınlar ve erkekler tarafından yönetildikleri için onu karaladılar.

Uygulamalar

Santeria uygulamaya yönelik bir dindir; ritüel doğruluk inançtan daha önemli kabul edilir . Törenler (törenler) olarak adlandırılan ayinleri ile ayrıntılı bir ritüel sistemine sahiptir . Faaliyetlerinin çoğu oricha etrafında döner ve günlük yaşamın sorunlarını çözmeye odaklanır. Uygulayıcılar genellikle "iş" terimini ritüel aktiviteye atıfta bulunmak için kullanırlar; böylece "çalışma ocha " ayinlerini açıklar.

Santeria, yapılandırılmış bir hiyerarşi etrafında örgütlenmiş bir inisiyasyon dinidir. İnisiyelerin belirli konuları inisiye olmayanlarla tartışmayı sıklıkla reddetmeleriyle birlikte, bir gizlilik etiği, uygulamalarının çoğuna hakimdir. Bu nedenle Mason, Santeria'yı gizli bir topluluk olarak tanımladı . Ritüel amaçlar için, Lucumí dili sıklıkla kullanılır. Bazen la lengua de los orichas (" oricha'nın dili") olarak anılır, uygulayıcıların tanrılarla iletişim kurabilecekleri ilahi bir dil olarak kabul edilir. Bazı uygulayıcılar onu kullanmaktan rahatsız olsalar da, inisiyelerin çoğu onlarca veya yüzlerce Lucumí kelime ve deyimini bilir. Kübalıların çoğu Lucumí dilini anlamıyor, Küba İspanyolcasına süzülmüş birkaç kelime dışında . Lucumí, 19. yüzyıldan beri "giderek daha fazla parçalanmış ve anlaşılmaz" hale gelmesine rağmen, Yoruba dilinden türemiştir. Yoruba Lucumí'ye geçerken, birçok kelimenin Yoruba telaffuzları unutuldu ve 21. yüzyılın başlarında bazı uygulayıcılar Lucumí kelimelerinin orijinal anlamını daha iyi anlamak için Yoruba dilini incelediler.

ibadethaneler

Santería ve Palo'nun Kübalı bir rahibi olan Baba Raúl Cañizares , ritüel gereçleriyle fotoğraflandı

Ritüeller casa templo ("ibadethane"), casa de santos ("azizler evi"), casa de religión ("din evi") veya ilé ("ev")'de gerçekleşir. Bu casa ("ev") genellikle bir santero veya santera'nın kişisel evidir. Tipik olarak , en önemli ritüellerin gerçekleştiği igbodu ("kutsal festival korusu") olan bir iç odaya sahip olacaktır . Ayrıca yarı özel ayinlerin yapılabileceği bir oturma odası olan bir eyá aránla veya sala da olacaktır. Başka bir alan, iban balo veya veranda , kamusal etkinliklerin yanı sıra bitki yetiştirmek ve kurban edilecek hayvanların barınması için kullanılacaktır. Casa, tipik olarak, ritüel gereçlerini, mutfak tesislerini ve ziyaretçilerin uyuması için bir alanı depolamak için bir yer içerecektir.

Casa sadece törenleri gerçekleşecek bina değil, aynı zamanda orada karşılamak uygulayıcılar topluluğu ifade eder. Bu anlamda, birçok casas, bazı santerolar ve santeralar ile birlikte, ona inisiye olan uygulayıcıları listeleyebilen bir soyu 19. yüzyıla kadar takip eder. Bazı törenlerde evin ataları sayılan bu kişilerin isimleri kronolojik sıraya göre okunur. Farklı evlerin üyeleri sıklıkla etkileşime girse de, her casa büyük ölçüde özerktir ve uygulamalarında çeşitliliğe izin verir. Küba'da, Santería uygulayıcılarının birbirleriyle düzenli olarak görüşmeleri ve birbirlerini bir aileye, familia de santo'ya yakın görmeleri yaygındır . Tersine, Meksika'daki Veracruz gibi bir bölgede, birçok uygulayıcı grup ritüellerine katılır ve sonra ayrılır, bazen de uygulayıcılarını bir daha asla görmezler.

Çoğu casas, takipçileri çeken bir santero veya santera tarafından kurulur. Bir acemi kendi olarak bilinen ahijado (godson) ya da ahijada (vaftiz kızları). Santero/santeralarını padrino (vaftiz babası) veya madrina (vaftiz annesi) olarak adlandırırlar. Santerolar/santerolar ve onların "tanrı çocukları" arasındaki ilişki, dinin sosyal organizasyonunun merkezinde yer alır ve uygulayıcılar, bir santera veya santero'nun ne kadar çok "tanrı çocuğu" olursa, ağrılarının o kadar büyük olduğuna inanırlar. "Vaftiz çocukları"nın casa'da düzenlenen etkinliklere hem emeklerini hem de mali katkılarını sağlamaları beklenir ve bunun karşılığında santero/santera onların ihtiyaçları için yardım sağlar. Dinde, vaftiz ebeveynini gücendirmek, "kafaya hükmeden" oricha'yı da gücendirmek olarak kabul edilir. Uygulayıcılar bir ritüel secde aracılığıyla kendi vaftiz ailesi ve oricha hem saygı ifade moforibale onlar yere başını yay ettiği,. Moforibale'nin kesin şekli, bireyin kişisel oricha'sının erkek veya kadın olmasına bağlı olarak farklılık gösterir.

türbeler

Denizle ilişkilendirilen oricha Yemaya'yı temsil eden otanlar içeren bir sopera; Yemaya sunaklarında genellikle deniz kabukları ve denizcilik gereçleri bulunur.

Oricha için sunaklar veya türbeler tipik olarak hem igbodu içinde hem de uygulayıcıların evlerinde bulunur. Bu Sunakların Orta kutsal nesneler, adlandırdığı olan Fundamentos genellikle porselen damarları içinde bulunan ( "temelleri"), tureens denilen sopera . Fundamentoların en önemlileri, oricha'nın gerçek ve sembolik temsili olarak kabul edilen otanes (sing. otán ) adı verilen taşlar ve dolayısıyla canlı varlıklardır. Yaşlı otanların daha genç olanlardan daha fazla ağrıya sahip olduğu, ache kaynakları olarak kabul edilirler.

Uygulayıcılar manzaradan taşlar toplayacaklar ve daha sonra hangilerinin oricha içerdiğini ve eğer öyleyse, hangi oricha olduğunu belirlemek için kehanet kullanacaklar. Belirli otanlar bazen onları belirli oricha'ya bağlayan özellikler gösterirler; örneğin okyanus taşları Yemaya ile, nehir çakılları Ochún ile ve göktaşı parçaları Changó ile bağlantılıdır. Her oricha, kendisine ayrılmış soperalarda belirli bir renk ve sayıda otanı tercih etmiş sayılır; Changó'nun altı veya on siyah taşı var, Obatala'nın sekiz beyaz taşı var, Ochún ise beş sarı taşı tercih ediyor. Yeni otanlar bir bautismo ("vaftiz") ayinine tabi tutulur , bu onların otlar ve su karışımı olan osain içinde yıkanmasını ve ardından hayvan kanıyla "beslenmesini" gerektirir. Bir inisiye taşlarını aldığında, onları korumak ve en az yılda bir kez beslemek için yemin eder.

Küba, Trinidad'da bir casa'da ölülerin ruhları için yola çıkan bir bóveda veya beyaz masa

Soperanın içine yerleştirilen diğer malzemeler arasında deniz kabuğu; genellikle 18 eklenir, ancak kesin sayı soperanın hangi orikaya ayrıldığına bağlı olarak değişir. Sopera, genellikle , söz konusu oricha'ya göre renklendirilmiş, pañuelo olarak bilinen bir bezle örtülecektir. Genellikle soperanın üzerine konan , yine belirli bir oricha'yı temsil eden, yaka olarak bilinen kolyelerdir . Sunakta, sopera, Obatala'nınki en üstte olmak üzere, her birinin hangi oricha'ya adandığına bağlı olarak azalan bir hiyerarşide düzenlenecektir.

Çoğu sunak, oricha'nın antropomorfik tasvirlerini çok az içerir veya hiç içermez, ancak genellikle onlarla ilişkili nesneleri içerir; örneğin Changó için tahta bir balta ya da Ochún için bir yelpaze. Bu sunakları oluşturmak pahalı ve zaman alıcı kabul edilir. Kremanın zevkine göre malzeme seçilebilir; antropologlar , sunaklarında Taocu figürinler veya büyücü heykelleri bulunan uygulayıcıları gözlemlediler . Yiyecek ve çiçekler genellikle sunu olarak sunağa yerleştirilir. Nadiren sunaklarına dahil edilmelerine rağmen, uygulayıcılar genellikle evlerinin başka yerlerinde Roma Katolik azizlerinin heykellerine sahip olacaklardır.

Oricha sunaklarına ek olarak, birçok uygulayıcının ölülerin ruhları için ayrılmış sunakları vardır. Bunlar tipik olarak, Spiritism'in Beyaz Masasından türetilen bir bóveda olarak bilinen beyaz kaplı bir masadan oluşur . Bóveda'da genellikle adak sunulan ölen akrabaların fotoğrafları bulunur; ölülerin ruhları için popüler teklifler arasında yedi bardak su, bir kafeterya kahvesi ve aguardiente likörü bulunur. Birçok uygulayıcı aynı zamanda aile atalarını banyo lavabosunun altına saklayacaktır. Bu yer, ataların borulardaki su aracılığıyla yaşayanlar ve ölüler alemleri arasında seyahat edebilmeleri için seçilmiştir.

Teklifler ve hayvan kurban

Havana'da 2017 Santeria ritüelinde kurban edilen bir tavuk

Teklifler ebbó (veya ebó ) olarak adlandırılır ve oricha'ya, ataların ruhlarına, kişinin kendi ori'sine ve bazen de toprağa verilir. Bu sunular meyve ve diğer gıda maddeleri, likör, çiçekler, mumlar, para veya kesilen hayvanlardan oluşabilir. Kehanet genellikle sununun tam niteliğini belirlemek için kullanılır; inisiyelerin düzenli olarak ve en az yılda bir kez teklif vermeleri beklenir. Doğaüstü güçleri güçlendirmek, onlara teşekkür etmek veya bir dua olarak verilenler, karşılığında bir şey alma ümidiyle bu varlıklarla karşılıklı bir ilişki kurmaya yardımcı olurlar. Bu gerçekleşmezse, uygulayıcılar birkaç açıklamaya başvurabilirler: Ayin ayrıntılarının yanlış olduğu, ayini gerçekleştiren rahip veya rahibenin yeterli ache'den yoksun olduğu veya durum için yanlış ébbo'nun sağlandığı.

Bir matador tarafından yürütülen hayvan kurbanına matanza denir . Genellikle bir erkek tarafından yapılır, adet gören kadınların katılımı yasaktır. Kuşlar - beç tavuğu , tavuklar ve güvercinler de dahil olmak üzere - genellikle boğazları kesilerek veya kafaları bükülerek ve kopartılarak kurban edilir. Daha önemli ritüeller için, kurbanlar genellikle dört ayaklı hayvanlardır. Bazı uygulayıcılar hayvanların öldürülmesini insan kurban etmenin kabul edilebilir bir alternatifi olarak tanımlıyorlar ve Küba'da Santeria ayinlerinde çocukların kurban edildiğine dair sürekli söylentiler var. Oricha ve ruhların kurbanın kanını "yediğine" inanılır; sonrakinin yaşam gücünün oricha'ya aktarıldığı ve böylece onun ağrısını güçlendirdiği kabul edilir. Öldürülmekten kaçınmak için mücadele eden bir hayvanın bazen, oricha'ya geçecek olan belirli bir güce sahip olduğu anlaşılır.

Bir kez öldürüldükten sonra, hayvanların kopmuş kafaları, kurbanın yönlendirildiği oricha'ya ait soperanın üstüne yerleştirilebilir. Karkas kasap edildikten sonra, organlar bilinen şekilde bazı acheses pişmiş ve oricha sunulan olabileceklerdir; diğer kısımlar uygulayıcılar tarafından yenilecektir. Kanın bir kısmı toplanabilir ve bir bitki ve su infüzyonu olan omiero'ya eklenebilir . Bu sıvının çok fazla ağrı içerdiğine inanılır ve kötü niyetli etkileri ortadan kaldırmak için ve ayin aletlerini vaftiz etmek için törenlerde kullanılır. Santería'nın hayvan kurbanı, uygulayıcı olmayan birçok kişi için endişe kaynağı oldu ve taraftarları kanunla karşı karşıya getirdi. 1993 yılındaki Lukumi Babalu Aye Kilisesi - Hialeah Şehri davasında , ABD Yüksek Mahkemesi özellikle Santería'yı hedef alan hayvan zulmü yasalarının anayasaya aykırı olduğuna karar verdi.

başlatma

Havana'da tören malzemesi olan bir inisiye; Başlatma sürecinde beyaz giysiler giymeyi başlatır

Başlatma, kariocha , " ocha yapma " veya " santo yapma" olarak bilinir . Başlatma için bir ücret alınır; bu müşteriye göre değişir, ancak genellikle bir yıllık ücrete eşittir. Her inisiyasyon, genellikle inisiye olmayanlardan gizlenen ayrıntılarında farklılık gösterir. İnisiye , hem "oricha'nın kölesi" hem de "oricha'nın gelini" anlamına gelen bir terim olan iyabó veya iyawó olarak bilinir . Başlatma törenini denetleyen santero veya santera'nın yanı sıra, etkinliğe yeni inisiyenin ikincil vaftiz ebeveyni olarak görev yapan bir oyubona veya oyugbona ("tanık olan") katılabilir .

İnisiyasyon süreci yedi gün, artı iki günlük hazırlık ritüelleri sürer. Bu hazırlık sırasında , atadan kalma egun'un kutsamalarını kazanmak için tipik olarak bir misa espiritüel ("ruhsal kütle") gerçekleşir ve oricha veya egun'a bir ebó de entrada ("açılış kurbanı") yapılır. Ardından , Ochún'a adakların sunulduğu ceremonia del río ("inisiye töreni") ve oyubona'nın inisiyeyi bir nehirde arınması için götürdüğü rompimiento ("kırılma") gelir. İnisiyasyonun geri kalanı, inisiyenin yedi gün boyunca yerde bir minder üzerinde uyuduğu igbodu'da gerçekleşir. İnisiyasyona dahil olmayan hiç kimsenin girişine izin verilmez. İnisiyeye kendi otanlarının yanı sıra savaşçı oricha'yı temsil eden nesneler verilir. Ayrıca elekes , ilekes veya yaka olarak bilinen boncuklu kolyeler de verilir . Her kolye, belirli bir tanrı ile ilişkili farklı bir renktir. Prendición ("sabitleme") ritüeli sırasında, inisiyenin üzerine mazo yakası olarak bilinen ağır bir kolye takılır . Sırasında lavatorio ( "yıkama") adlı başlatmak kafa bunlara bağlı herhangi kötü niyetli ruhlar onları kurtulmak için tasarlanmış, omiero yıkandığı. Çoğu zaman, saçları traş edilecektir.

Küba, Eski Havana'da bir kadın uygulayıcı

On día del ITA ( "tarihin gün"), genellikle üçüncü gün, başlatmak geçirecek ITA , kâhini ile bir seans. Kâhin, inisiyenin Lucumí ritüel adını, başını yöneten oricha'nın bir övgü adını ortaya çıkaracaktır. Bu isim genellikle inisiyenin koruyucu orichasını gösteren unsurları içerir; Örneğin Yemajá'nın adanmışları genellikle omí ("su") içerirken, Changó'da olanlar genellikle obá ("kral") içerir. Daha sonra asiento ("oturma") veya koronación ("taç giyme") gelir; bu, vesayet oricha'sının aché'sinin kelimenin tam anlamıyla inisiyenin kafatasına girdiğine inanıldığı noktayı işaret eder. Birkaç oricha'nın otanları, inisiyenin başına yerleştirilir ve onların koruyucu oricha'larınınkilerle sonuçlanır. Bunu genellikle en az beş dört ayaklı hayvan ve 25 kuş içeren bir hayvan kurbanı izler. Ertesi gün, inisiyenin ailesi ve arkadaşları da dahil olmak üzere konukların onlara saygılarını sundukları el Día del Medio ("orta gün") günüdür. Davul ve bir şölen içerir. İnisiyasyonun yedinci gününde, yeni inisiye casadan ayrılır ve Eleguá'ya adaklar sundukları ve Eleguá'ya adak olarak küçük bir şey çaldıkları pazarı ziyaret eder.

İnisiye sonunda otanlarını eve götürebilir. Daha sonra, bir yıl boyunca, iyaworaje (" iyawo'nun yolculuğu") olan ve doğası vesayet orichalarına bağlı olan belirli kısıtlamalara uymaları gereken bir döneme girebilirler. Bu, örneğin cinsel ilişkiden kaçınmayı, sadece beyaz giyinmeyi veya saçlarını kesmemeyi içerebilir. İyaworaje ebó del año töreni ile sona erer . Bu yapıldıktan sonra, ritüellere öncülük edebilir ve başkalarını başlatmaya yardımcı olabilirler. Bundan böyle, cumpleaños de santo (" azizde doğum günü") , inisiyasyonlarının yıllık yıldönümünü kutlayacaklar . Santerolar ve santeralar genellikle sözlü olmayan bir şekilde öğretmeyi vurgular ve inisiyelerini ritüel faaliyetlere katılarak öğrenmeye teşvik eder. En azından 20. yüzyıldan beri, bazı inisiyeler , Santeria uygulamasıyla ilgili materyalleri yazdıkları defterler olan libretalar tuttular . Bunlar kendi inisiyeleriyle paylaşılabilir veya gizli tutulabilir.

Toque de santo

Toque de santo ritüelinde kullanılan çeşitli batá davulu türleri

Santería'nın ana halk ritüeli, toque de santo veya tambor adı verilen bir davul törenidir . Birkaç saate kadar süren bu, genellikle oricha'ya, onların beğenisini kazanmak için yapılan bir teklif olarak görülür. Ritimlerin ve şarkıların amacı, oricha'yı dünyaya çağırmaktır, bu noktada katılımcılardan birine sahip olabilirler. Bunu başarmak için grup tarafından oluşturulan kolektif enerjinin gerekli olduğuna inanılmaktadır. Buna karşılık, oricha'nın yas tutanları yatıştırabileceğine, hastaları iyileştirebileceğine, hak edenleri kutsadığına ve kötü davrananları azarlayabildiğine inanılıyor.

Toque de santo , bazen Santería'nın merkezi sembolü olarak kabul edilen batá adı verilen çift başlı davullar kullanır . Birden çok batá türü vardır: iyá en büyüğüdür, itótele daha küçüktür ve okónkolo en küçüğüdür. Tören amaçlı bu davullar ahşap olmalıdır; metal elementlerin eklenmesi, düşmanı Ogun ile olan bağlantıları nedeniyle ahşap eserlerle ilişkilendirilen Changó'yu rahatsız edebilir. Bununla birlikte, jantlarına yapıştırılmış , chaworo olarak bilinen Ochún ile ilişkili pirinç çanları olabilir . Törenlerde kullanılmadan önce bu davullar vaftiz edilir, daha sonra tambor de fundamento olarak anılırlar . Bu vaftiz, davulların omiero'da yıkanmasını, Osain'e kurban kesilmesini ve içinde papağan tüyü ve cam boncuklar bulunan küçük bir deri çanta olan afoubo'yu tamburun içine yapıştırmayı içerir.

2013 yılında Santiago de Cuba'da kaydedilen oricha Ochún'a adanmış bir dans

Uygulayıcılar, kutsanmış batá'nın , kendisi Ochún'un bir avatarı olan añá adlı bir madde içerdiğine inanıyor . Birçok davulcu añá'dan herkesin içinde bahsetmekten kaçınır ve ona adıyla atıfta bulunmayabilir. Vaftiz edilmemiş davullar añá olarak görülmez ve tambores judìos ("Yahudi davulları") olarak adlandırılır. Davullarda çalınan belirli ritimler, belirli bir oricha, bir oricha grubu veya oricha'nın tamamı ile ilişkilendirilebilir. Bata oynayan kişiler denir batáleros . Santeria davulculuğu erkek egemendir; 1990'lara gelindiğinde ABD'deki bazı kadın uygulayıcılar bu rolü üstlenmiş olsalar da, kadınların törenler sırasında batá oynaması önerilmez. Uygulayıcılar, menstrüel kanın davulun añá'sını zayıflatabileceği ve törenler sırasında bu davulları çalan kadınların kısır hale geldiği görüşüyle ​​tabuyu açıklıyor.

Oricha için belirli tanrılarla ilişkilendirilen belirli şarkılarla övgü şarkıları söylenir. Bu tür törenlerde baş şarkıcı bir akpwón olarak bilinir . Şarkının açılış ayeti sırasında akpwón kişisel bir duaya girebilir. akpwón, davulcuların ritimlerini buna göre uyarlaması gerektiğinden, şarkıdan şarkıya hızla geçebilir. Şarkıcılardan oluşan bir koro, akpwón'a, genellikle ileri geri sallanırken yanıt verecektir. Bu koro tepkileri iki veya üç parçalı bir armoniye bölünebilir. Dans da gerçekleşir, her oricha belirli bir dans stiliyle ilişkilendirilir. Toque de santo'daki dansların, oricha alemleri ile insanlık arasındaki bağı güçlendirerek ache ürettiğine inanılıyor. Tek başına veya ilk olarak toque de santo'da davulların önünde dans etmek bir ayrıcalık olarak kabul edilir ve genellikle en deneyimli inisiyeler için ayrılmıştır. toque de santo'ya katılmak için belirlenmiş belirli angajman kuralları vardır; ritüelde kötü dans etmek oricha'ya hakaret olarak kabul edilir.

Mülk

Santeria'da sahiplik önemlidir ve toque de santo'nun amacı, katılımcılardan birine sahip olmak için bir oricha çağırmaktır. Sahip olunan kişiye "at" denir ve oricha onları "bindirmiştir". Uygulayıcılara göre, bir oricha tarafından ele geçirilmek, bir kişinin bilincini tanrıya teslim etmesini gerektirir ve buna göre, genellikle sahip olma sırasında meydana gelen olayları hatırlamadıklarını iddia ederler. Bazıları, bir bireyin ele geçirilebileceği zihinsel duruma ulaşmanın çok fazla pratik gerektirdiğini belirtti. Transın başlangıcı, arullars adı verilen vücut spazmları ile işaretlenir .

Bir kişi ele geçirildikten sonra, oricha'ya sahip olan ritüel kıyafetleri giydikleri bitişik bir odaya alınabilirler ve ardından ana odaya geri döndürülürler. Sahip olanlar, Lucumí dilinde konuşmanın yanı sıra, belirli bir oricha ile ilişkili jestler gösterebilirler; örneğin, kendilerinin Ochún tarafından ele geçirildiğine inananlar, okyanusun dalgalarını temsil eden diğer insanların üzerine eteklerini silebilirken, kendilerini Eleguá'nın ele geçirdiğini düşünenler, toplanmış katılımcılardan çalabilir. Ele geçirilen kişi daha sonra şifa verecek veya tavsiye verecek; Bazen ele geçirilmiş bir kişi, örneğin ritüel yükümlülüklerini yerine getirmediği için orada bulunan diğerlerini azarlayabilir veya onları uyarır. Bazı uygulayıcılar ayrıca, uyurken veya sokaklarda yürürken veya dini olmayan amaçlarla gerçekleştirilen davul gösterileri sırasında olduğu gibi, ritüel olmayan bağlamlarda bir oricha tarafından ele geçirildiğini bildirdiler.

Şifa ve muska uygulamaları

Havana'da satılık Santería ile ilgili gereçlerden bir seçki

Santería'da iyileşme önemlidir ve sağlık sorunları, insanların yardım için bir santero veya santeraya yaklaşmasının en yaygın nedenidir. Şifacılar olarak çalışırken , uygulayıcılara bazen curanderos veya osainistalar denir . Santeria iyileşmesinin özel odakları arasında cilt şikayetleri, mide-bağırsak ve solunum sorunları, cinsel yolla bulaşan enfeksiyonlar ve dişi üreme sorunları; bazı uygulayıcılar kürtajı teşvik etmek için karışımlar sağlarlar . Santería şifacıları, tedaviyi reçete etmeden önce bir rahatsızlığın nedenini belirlemek için genellikle kehaneti kullanır.

Santería, doğaüstü faktörlerin rahatsızlıklara neden olduğunu veya daha da kötüleştirdiğini öğretir. Oricha'nın ceza olarak ya da yaşamlarında bir değişiklik yapmaya, genellikle bir inisiye olmaya teşvik etmek için birini hasta edebileceğini iddia ediyor. Oricha daha sonra, bazen hasta birey inisiyasyonu alırken, durması için yatıştırılmalıdır. Santería ayrıca ölülerin ruhunun bir bireye bağlanabileceğini ve dolayısıyla onlara zarar verebileceğini de kabul eder. Taraftarlar ayrıca, insanların, istemeden, onlara mal de ojo ( nazar ) vererek veya kasten, brujería (cadılık) yoluyla doğaüstü yollarla birbirlerine zarar verebileceğine de inanırlar. İkincisi genellikle, kurbanlarından alınan saç veya tırnak kupürleri gibi malzemeleri kullandıkları Palo'nun küfür tekniklerini kullanarak kıskançlıktan hareket ediyor olarak algılanır.

Bitkicilik , Santería şifa uygulamalarının önemli bir bileşenidir ve egwe olarak adlandırılan şifalı bitkiler dinde önemli bir role sahiptir. Uygulayıcılar, her bitki türünün, iyileştirici güce sahip olan kendi ağrılarına sahip olduğuna inanırlar; şifalı bitkiler, yetiştirilmek yerine vahşi doğadan hasat edildiklerinde daha güçlü kabul edilir, çünkü ikincisi ağrıya sahip olmayabilir. Taraftarlar genellikle farklı bitki türlerinin farklı mizaç ve kişiliklere sahip olduğuna inanırlar; bazıları utangaçtır veya kolayca korkar ve bu nedenle uygun görgü kurallarıyla yaklaşılması gerekir.

2015 yılında fotoğraflanan bir açık hava Küba sunağı

Bir hastayı iyileştirmek için santero/santera ayrıca omiero reçete edebilir, onlara bir temizlik banyosu verebilir veya bir tasma kolyesi verebilir. Hastalığı bir hayvana aktarmak için bir ritüel gerçekleştirebilir, şifa istemek için bir hayvanı belirli bir orikaya kurban edebilir veya bir oricha'yı hasta bireye sahip olmaya ve böylece onları iyileştirmeye teşvik edebilirler. Farklı oricha, belirli rahatsızlıkların iyileşmesiyle bağlantılıdır; Örneğin Ochún genellikle genital problemlerle uğraşırken istenir. Hasta olan kişiler, orí'yi beslemek için hindistancevizi suyu ve pamuğun başa uygulandığı rogación de la cabeza'dan ("başın kutsaması") geçebilir. Pek çok pratisyen ayrıca, Santería şifasının tıp bilimini tamamlayıcı olarak görülmesiyle birlikte, müşterilerini doktorlardan veya psikoterapistlerden ana akım tıbbi yardım almaya teşvik edecektir.

Santería , resguardos olarak bilinen koruyucu tılsımlara sahiptir . Bunlar otlar ve kan kullanılarak oluşturulur ve otanlarla temas halindeyken üretilir. Resguardos genellikle büyüye karşı özellikle savunmasız olduğu düşünülen küçük çocuklara verilir. Tılsımlar ve muskalar da hastalığa karşı genel bir profilaksi olarak kullanılır; Bir örnek, mor kurdeleye sarılmış ve bir kapının arkasına yerleştirilmiş mısır başaklarıdır. Diğer ritüeller, örneğin gálan de día'nın taçyapraklarının eve saçılması veya bamyanın kapıya yerleştirilmesi gibi, büyücülüğe karşı korunmak için tasarlanmıştır . Küba'da, Santería'dan koruyucu ritüeller hastanelerde sıklıkla cambio de vida'yı ("hayat anahtarı") önlemek için çağrıldı; bu, hasta bir kişinin rahatsızlıklarının, genellikle ikincisinin bilgisi olmadan başka bir bireye aktarıldığına inanılan bir uygulamadır. .

Kehanet

Kehanet , tüm büyük ayinlerden önce yer alan ve taraftarlar tarafından hayatlarının kritik anlarında kullanılan Santeria'nın merkezi bir yönüdür. Üç ana kehanet tekniği kullanılır: obi, dilogún ve Ifá . Çok yetenekli falcılar oríate veya italero / italera (erkek ve kadın) olarak bilinirler ve bazen bu rolde tam zamanlı çalışırlar.

Havana'da bir tür kehanetle uğraşan Kübalı bir santero

Müşteriler , genellikle sağlıkları, aile sorunları veya yasal sorunları hakkında tavsiye istemek için bu falcılara bir fal danışması (danışma) için yaklaşır ve bunu yaparken falcıya bir ücret, derecho öderler . Bir kehanet törenine bu şekilde katılmak, genellikle bir kişinin Santería ile bu kadar doğrudan ilk karşılaşmasıdır. Oturum sırasında, nezaret eden bir oricha'ya teklifler verilecek; falcı daha sonra küçük nesneleri bir tahtaya veya masaya atar ve düşme şeklini yorumlar. Kâhin müşteriye sorular sorar ve birden fazla atış yaparak bu soruları yanıtlamaya çalışır. Kâhin, nihai olarak, hangi oricha'nın müşteriye sorunlarıyla başa çıkmada yardımcı olacağını belirleyecek ve söz konusu oricha'nın yardımını güvence altına almak için hangi fedakarlıkların uygun olacağını ana hatlarıyla belirleyecektir.

Biagué olarak da bilinen Obi, bir soruyu cevaplamak için düşme biçimleriyle birlikte dört parça kurutulmuş hindistancevizi kabuğunun dökümünü içerir. Palo'da da kullanılan bu tekniği herhangi bir uygulayıcı kullanabilir. Dilogún, deniz kabuğunun dökümünü gerektirir ve patakie hikayeleri hakkında bilgi gerektirdiği için daha karmaşık olarak kabul edilir. Dilogún tipik olarak, yuvarlak taraflarında düz olarak törpülenmiş 21 deniz kabuğundan oluşan bir set içerir; bunlar hem omiero hem de kanla beslenir. Obi gibi, dilogún da genellikle Santería'nın tüm uygulayıcılarına açık olarak görülüyor, ancak bazı gruplar bunu postmenopozal kadınlar için ayırıyor.

Ifá, dinde kullanılan en karmaşık ve prestijli kehanet sistemidir. Tipik olarak, bir soruyu cevaplamak için kutsanmış palmiye somunlarının dökümünü içerir ve somunlar 256 olası konfigürasyon sunar. Ifá'nın da Santería'dan ayrı bir varlığı olsa da, ikisi yakından bağlantılıdır, aynı mitolojiyi ve evren anlayışını paylaşırlar; Ifá, Orula veya Ọ̀rúnmila'nın orikası, Santería'da önemli bir yere sahiptir. Ifá'nın yüksek rahipleri babalawos olarak bilinir ve varlıkları Santería törenleri için gerekli olmasa da, genellikle kahin sıfatıyla katılırlar. Pek çok santero aynı zamanda babalawos'tur, ancak babalawos'un kendilerini çoğu santerodan üstün olarak algılaması alışılmadık bir durum değildir. Santería inisiyelerine yönelik daha açık politikanın aksine, bazı babalawos'ların eşcinsel erkek olmasına ve 21. yüzyıldan bu yana az sayıda kadının da inisiye olmasına rağmen, geleneksel olarak yalnızca heteroseksüel erkeklerin babalawos olmasına izin verilir.

Cenazeler ve medyumluk

Santería ayininin bir parçası olarak Küba'da bir ağacın dibine yerleştirilen bir dizi adak

Itulu adı verilen cenaze törenleri, merhumun ruhunu yatıştırmak için tasarlanmıştır. Bunun bir parçası olarak, bir Roma Katolik kilisesinde, bireyin ölümünden dokuz gün sonra, ruhunun ruhlar alemine başarıyla seyahat etmesini sağlamak için bir cenaze töreni düzenlenir. Ölü birey için bir yıllık ek ayinler takip eder, merhumun yaşayanlar diyarından nihai ayrılışını simgelemek için bir yemeğin kırılması olan levantamiento de platos ile sona eren bir dönem .

Spiritizm'den etkilenmesinin yanı sıra, Santería genellikle ölülerle iletişim kurmaya odaklanan bir Porto Riko geleneği olan Espiritismo ile iç içedir ; bu özellikle New York ve New Jersey gibi bölgelerde geçerlidir . Bazen "Santerismo" kelimesi iki gelenek arasındaki bir karışımı ifade etmek için kullanılır. Çeşitli santeroların veya santeraların ruhlarla iletişim kurabildiğine inanılır; bu amaçla yürütülen seanslara misas espirituales ("ruhsal kitleler") denir ve genellikle kadınlardan oluşan mortevalar ("ölüler") tarafından yönetilir . Bu ritüeller sırasında, ortam, daha sonra şifa uygulamalarına katılan veya toplananlara tavsiye ve uyarılar sunan bir ölü ruhu tarafından ele geçirilebilir. Espiritismo'dan kabul edilenler, genellikle inisiyasyon ve cenaze törenlerine dahil edilirler. Santería'da bulunan ek bir ritüel , ölülerin ruhları için bir davul töreni olan tambor para egún'dur .

Santería'ya yaklaşımları Espiritismo'dan etkilenen bazı uygulayıcılar, ölen aile üyeleri ve ruh rehberleri için bez bebekler de yaratıyor. Ruhun bebeğe girdiğine ve içinde yaşadığına inanılıyor, bazı uygulayıcılar yaşayan ruhu görebildiklerini belirtiyorlar. Bazen bebeğin kıyafetleri ruhu memnun etmek için değiştirilirken, su veya meyve bardakları gibi teklifler önlerine yerleştirilir. Bu ruh bebekleri aynı zamanda bir aile içindeki nesiller boyunca da geçebilir.

Tarih

Arka plan

İspanyol İmparatorluğu Küba'yı fethettikten sonra, Arawak ve Ciboney nüfusu önemli ölçüde azaldı. İspanyollar Küba'da kurdukları şeker, tütün ve kahve tarlalarına yeni bir iş gücü kaynağı sağlamak için Batı Afrika limanlarında satılan köleleri satın almaya yöneldiler. Batı Afrika'da kölelik yaygındı ; kölelerin çoğu komşu gruplarla çatışmalarda yakalanan savaş esirleriydi, ancak bazıları hüküm giymiş suçlulardı. İlk köleleştirilmiş Afrikalılar 1511'de Küba'ya geldi, ancak en büyük sayılar 19. yüzyılda geldi. Küba, en az 1860'a kadar yeni köleler almaya devam etti ve 1886'da tam kurtuluş gerçekleşti. Toplamda 702.000 ila 1 milyon arasında köle Afrikalı Küba'ya getirildi. Çoğu, modern Gine ve Angola ulus devletleri arasındaki Batı Afrika bölgesinden geldi. Büyük çoğunluk, modern Nijerya ve Benin'in kapsadığı bölgeden Yoruba'ydı; Yoruba'nın ortak bir dili ve kültürü vardı ancak farklı devletler arasında bölünmüştü. Yoruba liderliğindeki Oyo İmparatorluğu'nun kapsamı nedeniyle belirli orishalar yaygın olarak ibadet etseler de, birçok yerel orisha kültünü birleştiren Yoruba geleneksel dinine büyük ölçüde bağlı kaldılar .

Küba, Santería'nın doğduğu Karayip adası

Küba'da köleler , genellikle kendi etno-kültürel geçmişlerinden ziyade gemiye bindikleri limana göre naciones (milletler) adı verilen gruplara ayrıldılar ; Arara ve Ibo halkının yanı sıra Yoruba konuşmacıları olanlar "Lucumí ulusu" olarak tanımlandı. Köleleştirilmiş Batı Afrikalılar geleneksel dinlerini Küba'ya getirdiler; bazıları rahip sınıfındandı ve Ifá gibi geleneklerin bilgisine sahipti. Batı Afrika'da yüzlerce orisha'ya tapılırken, Santeria'da yirmiden az orisha öne çıktı, çünkü belki de geleneksel akrabalık ağları köleleştirme yoluyla yok edildiğinde birçok akraba temelli orisha kültü kayboldu. Tarımla ilişkilendirilen Orisha, muhtemelen kölelerin, köle sahiplerinin hasatlarını korumak için çok az nedeni olduğu için terk edildi. Oricha ile ilgili birçok mit, Batı Afrika mitolojilerinde bulunmayan farklı orichalar arasında akrabalık ilişkileri yaratarak dönüştürülmüştür. Santería oluşurken, ayrı Batı Afrika orisha kültleri, yeni standartlaştırılmış bir oricha panteonuna sahip tek bir dini sistem halinde yeniden oluşturuldu.

İspanyol Küba'sında, Roma Katolikliği yasal olarak uygulanabilen tek dindi. Küba'nın Roma Katolik Kilisesi, köleleştirilmiş Afrikalıları dönüştürmek için çaba sarf etti, ancak ikincisine verilen Roma Katolikliği talimatı tipik olarak eksik ve düzensizdi. Küba'da, geleneksel Afrika tanrılarına belki de Afrikalı göçmenlerden ve onların soyundan gelenlerden oluşan kulüpler ve kardeşlik örgütleri içinde saygı gösterilmeye devam edildi. Bunların en önemlileri , kuruluşun Afro-Küba nüfusunu kontrol etmenin bir yolu olarak gördüğü dernekler olan cabildos de nación'du . Bunlar karşılıklı yardımlaşma dernekleri olarak faaliyet gösteriyor ve ortak şölenler, danslar ve karnavallar organize ediyorlardı. Katolik Kilisesi, bu grupları, bazı Afrika geleneklerinin uygulanmasına müsamaha gösterirken, en şiddetle karşı çıktıklarını ortadan kaldırdıkları kademeli bir müjdeleme yöntemi olarak gördü. Bu gruplarda farklı Batı Afrika orishalarının rahiplerinin etkileşime girerek yeni bir sistem geliştirmeye başlamış olmaları muhtemeldir. 18. yüzyılın sonlarında ve 19. yüzyılın başlarında yeni yasalar cabildos'un faaliyetlerini kısıtladı, ancak üyelikleri 19. yüzyılda genişledi. 19. yüzyılın son on yılında, Fransız yazar Allan Kardec'in fikirlerine dayanan ve Küba'da beyaz köylüler, Creole sınıfı ve küçük kentsel orta sınıf arasında özellikle popüler olduğu kanıtlanan bir din olan Spiritizme artan bir ilgi görüldü . Spiritizm'den gelen fikirler giderek Santeria'ya süzüldü ve onu etkiledi.

Oluşumu ve erken tarih

Santería'yı öğreten en eski casas, 19. yüzyılın sonlarında batı Küba'nın kentsel kesimlerinde ortaya çıktı. Eğitimli bir rahiplik ortaya çıktıkça, yeni inisiyeler arasında bir standartlaşma düzeyi sağladılar. Daha eski Batı Afrika kültlerine dayanmasına rağmen, Santeria, Clark'ın tanımladığı gibi "yeni bir dini sistem" idi. Kentten kıra göç daha sonra Santeria'yı Küba'nın başka yerlerine yaydı ve 1930'larda muhtemelen Küba'nın adanın doğu ucunda yer alan ikinci büyük şehri Santiago de Cuba'ya ulaştı .

Küba Bağımsızlık Savaşı'nın ardından, ada 1898'de bağımsız bir cumhuriyet oldu. Cumhuriyette, Afro-Kübalılar ekonomik ve politik güçten büyük ölçüde dışlandı ve onlar hakkındaki olumsuz klişeler Avrupa-Küba nüfusu boyunca yaygın olarak kaldı. Afro-Küba dini uygulamaları genellikle brujería (cadılık) olarak anılırdı ve suçla bağlantılı olduğu düşünülürdü. Cumhuriyetin yeni anayasasında din özgürlüğünü koruma altına almasına ve Santería'ya karşı hiçbir zaman yasal düzenleme yapılmamasına rağmen, 20. yüzyılın ilk yarısı boyunca ona karşı çeşitli kampanyalar başlatıldı. Bunlar genellikle Santería ritüellerinde beyaz çocukların kaçırıldığı ve öldürüldüğü iddialarını destekleyen basın tarafından teşvik edildi; Bu, 1904'te Havana'da müfettişlerin brujería ile bağlantılı olduğunu iddia ettiği vakalarda iki beyaz çocuğun öldürülmesinden sonra ateşli bir seviyeye ulaştı.

Santería'yı inceleyen ilk entelektüellerden biri, 1906 tarihli Los negros brujos ( Kara Cadı Doktorları) kitabında onu tartışan avukat ve etnograf Fernando Ortiz'di . Bunu Afro-Kübalıların daha geniş Küba toplumuna sosyal entegrasyonuna bir engel olarak gördü ve bastırılmasını tavsiye etti. 1920'lerde, Afro-Küba kültürünün unsurlarını, Afrocubanimo edebi ve sanatsal hareketi aracılığıyla olduğu gibi, daha geniş bir Küba kültürü anlayışına dahil etme çabaları vardı . Bunlar genellikle Afro-Küba müziği, dansı ve mitolojisinden yararlandı, ancak tipik olarak Santería ritüellerini reddetti. 1942 yılında, Romula Lachatañeré 'ın Manuel de Santeria bir din olarak Santeria anlamak için ilk bilimsel girişimi temsil yayınlandı; Ortiz'in aksine, geleneğin bir tür büyücülük yerine dini bir sistem olarak görülmesi gerektiğini savundu. Lachatañeré terimi desteklemistir Santeria , olgu için referans olarak bu şekilde küçük düşürücü yüklü açısından daha doğal bir açıklama deeming brujería yaygın olarak kullanılan daha sonra.

Küba Devrimi'nden sonra

Mantilla, Havana'da bir evde Santa Barbara heykeli; uygulayıcıların bazen evlerinde Roma Katolik azizlerinin heykelleri bulunur.

Küba Devrimi 1959 bir hale ada sonuçlandı Marksist-Leninist tarafından yönetilir devlet Fidel Castro, 'in Küba Komünist Partisi . Ateizmi ilan etmeye kararlı olan Castro hükümeti, Santería'ya olumsuz bir bakış attı. Uygulayıcılar polis tacizine uğradı, Komünist Parti üyeliği reddedildi ve sınırlı istihdam fırsatlarıyla karşı karşıya kaldılar. Creyentes, bazen reddedilen ritüelleri gerçekleştirmek için polisten izin istedi. Devlet yine de Santeria ile bağlantılı sanat formlarını, birleşik bir Küba kimliğini desteklemek için kullanma umuduyla destekledi. Castro hükümeti, ırkçılık karşıtlığını savunurken , ayrı bir Afro-Küba kimliğinin teşvik edilmesini karşı-devrimci olarak gördü.

1990'larda Sovyetler Birliği'nin çöküşünün ardından Castro hükümeti, Küba'nın yeni ekonomik önlemlerin gerekli olacağı bir " Özel Dönem "e girdiğini ilan etti . Bunun bir parçası olarak, kısmen turizmi canlandırma arzusuyla Afro-Küba ve Santería geleneklerini seçici bir şekilde destekledi; Bu Santeria odaklı turizme santurismo adı verildi . Santería, Ifá ve Palo rahiplerinin tümü, bu tür geleneklere giriş yapmak isteyen yabancılar için hükümet destekli turlara katılırken, Küba otellerinde Afro-Küba kat gösterileri yaygınlaştı. 1991'de Komünist Parti dini üyelerin kabulünü onayladı ve 1992'de anayasa Küba'yı ateist değil laik bir devlet olarak ilan etmek için değiştirildi. Bu liberalleşme, Santeria'nın marjinalleşmesini geride bırakmasına izin verdi ve 1990'larda daha açık bir şekilde uygulanmaya başladı.

Havana'da Santería ile ilişkili gereçler satan bir dükkan

20. yüzyılın ikinci yarısında, Santería'nın Batı Afrika ve Amerika'daki diğer orisha'ya tapan dinlerle olan bağları konusunda artan bir farkındalık görüldü. Bu ulusötesi bağlar, önde gelen bir Yoruba siyasi ve dini lideri olan Ife 'Oba Sijuwade'nin Ooni'si 1987'de Küba'yı ziyaret ettiğinde güçlendi . Küba hükümeti, 1990'ların başında bir sivil toplum örgütü olan Yoruba Kültür Derneği'nin kurulmasına izin verdi. Santería'nın çeşitli uygulayıcıları, geleneksel Yoruba dinini incelemek için Nijerya'yı ziyaret etti. Roma Katolik unsurlarını Santería'dan çıkarmak için yapılan girişimlerle bir yorubización (Yorubizasyon) süreci ortaya çıktı; bu süreç, Santeria'nın senkretizmini olumlu bir özellik olarak görenler tarafından eleştirildi.

Küba Devrimi, Küba'nın özellikle Amerika Birleşik Devletleri, Porto Riko, Meksika, Kolombiya ve Venezuela'ya göçünü hızlandırdı. ABD'de artan Küba varlığı ile Santería, birçok ABD şehrinde büyüdü ve Latin Amerikalıların yanı sıra Avrupalı ​​Amerikalılar ve Afrikalı Amerikalılar tarafından da benimsendi. Bazı Afrikalı Amerikalılar, özellikle Roma Katolik unsurlarından arındırıldığında, bazen onu Kara Güç hareketinin dini bir kanadı olarak algıladıklarında, onu otantik bir Afrika dini olarak gördüler . Bu yaklaşımın önde gelen savunucularından biri siyah milliyetçi eylemci Walter King'di. Küba'da inisiye olduktan sonra , 1970 yılında takipçileriyle birlikte Oyotunji'nin Yoruba Köyü olarak adlandırdıkları Sheldon, Güney Carolina'daki bir topluluğa taşınmadan önce Harlem'de bir tapınak kurdu. Kendisini ırkçılıkla suçlayan birçok santero ve santera ile gergin bir ilişkisi olan King, yavaş yavaş geleneğini Santería yerine "Orisha-Voodoo" olarak adlandırmaya başladı. ABD'de, Santería, Haiti Vodou ile birlikte, 20. yüzyılın sonlarında Louisiana Voodoo'nun yeniden canlanması üzerinde bir etki olduğunu kanıtladı . Bu canlanmanın en önde gelen isimlerinden biri olan Ava Kay Jones , daha önce King's Orisha-Voodoo'da yer almıştı.

demografi

Havana'daki Afro-Kübalı davulcular Santería'da bulunanlara dayalı bir toque icra ediyor

Din bilginleri Anibal Argüelles Mederos ve Ileana Hodge Limonta, 21. yüzyılın başlarında Kübalıların yaklaşık %8'inin Santería'nın inisiyeleri olduğunu ve bunun 800.000 ila 900.000 kişi arasında olduğunu tahmin ediyorlardı. İnisiye olmayan ancak pratik konularda yardım için santeros ve santeras'a dönen daha fazla sayıda insan var. 1991'de Kübalı antropolog López Valdés, Küba nüfusunun yaklaşık yüzde 90'ının bir tür din uyguladığını ve bu yüzde 90'ın daha büyük bir kısmının "saf Katoliklikten" ziyade Afro-Küba dinlerinden birini uyguladığını öne sürdü. 2004'te Wedel, Santería uygulayıcılarının Küba'da Roma Katolikliği, Protestanlık veya Yahudiliği uygulayanlardan "çok daha fazla" olduğunu öne sürdü.

Santería, La Habana ve Matanzas'ın kuzeybatı eyaletlerinde baskın olmasına rağmen, Küba'nın hem kırsal hem de kentsel alanlarında uygulanmaktadır . Hem Afro-Kübalı hem de Avrupa-Kübalı takipçileri olmasına rağmen, Wedel 1990'larda Santería'nın "Afro-Kübalılar'ın egemen olduğu işçi sınıfı, düşük gelirli mahallelerde daha yaygın" olduğunu kaydetti. Wedel, erkeklerin ve kadınların kabaca eşit sayıda çalıştığına inanıyordu. Bazı uygulayıcılar Santería'da inisiyelerin çocukları olarak büyürken, diğerleri dine yalnızca yetişkinler olarak yaklaşmaktadır. Yeni takipçiler kabul etse de Santería, kendi dinini yaymayan bir dindir.

Göç Santería'yı Latin Amerika'nın çoğuna ve ayrıca Amerika Birleşik Devletleri ve Avrupa'ya yaymıştır. Meksika'da, Veracruz ve Mexico City'de özel bir varlık oluştururken, Avrupa'da İspanya ve Almanya'da casas kuruldu. Santería, 1940'larda ABD'de mevcuttu ve Küba Devrimi'nin ardından varlığını artırdı. Florida, California, New Jersey ve New York'ta kümelenerek, farklı etnik kökenlerden gelen mühtedileri cezbetti ve ABD'deki casa'ların etnik yapıları farklıydı. 1980'lerde New York'taki etnografik çalışmasına dayanarak, Samuel Gregory, Santería'nın "yoksulların dini" olmadığını, ancak orantısız bir şekilde öğretmenler, sosyal hizmet uzmanları ve sanatçılar gibi orta sınıf insanları içerdiğini belirtti. Amerikan Dini Kimlik Araştırması 2001 1990'ların ortalarında bilgini Joseph Murphy bazı formda Santeria'yla ile uğraşan olan ülkede binlerce insan bu yüz önerdi rağmen ABD'de yaklaşık 22,000 uygulayıcıları istemcileri gibi sık sık, o zaman olduğunu tahmin .

Resepsiyon

Trinidad, Küba'da bir Santería tapınağı olan Templo Yemalla'nın içi

1980'lerin sonunda, Santería yerleşik Hıristiyan kiliselerinden, sağlık profesyonellerinden ve sosyal bilimcilerden büyük ilgi gördü. Bazı inisiyeler, akademisyenlere güvenmediler ve bu nedenle, 1990'larda Kübalı olmayan etnografların dine inisiyasyon arayışında olduğunu görmelerine ve böylece uygulayıcı ile antropolojik gözlemci arasındaki ayrımı bulanıklaştırmasına rağmen, sonrakilerin sorularına verdikleri yanıtlarda ya belirsiz ya da kasıtlı olarak yanıltıcı oldular . Din başka medyada da araştırıldı; Kübalı film yapımcısı Gloria Rolando , 1992'de Oggún filmini yayınladı . Çeşitli şarkılar Santería ve oricha'sına atıfta bulundu; Kübalı Amerikalı şarkıcı Celia Cruz , örneğin "Que viva Chango"nun ("Long Live Chango") bir versiyonunu kaydederken, bir Küba grubu kendilerini Los Orichas olarak adlandırdı . Santería'nın etkisi, Küba likörü Santero ve devlete ait pala fabrikası Ogún'un adlarında da görülebilir.

Santería'nın Hıristiyan görüşleri büyük ölçüde olumsuzdu ve Küba'da yüzyıllar boyunca Roma Katolik dini kuruluşunun muhalefetiyle karşı karşıya kaldı. Pek çok Kübalı aydın ve akademisyen de Santería'ya zayıf bir gözle bakıyor. Dine karşı muhalefet Küba dışında da belirgindir. 1994 yılında Veracruz'da Uluslararası Afro-Karayip Festivali başlatıldığında, bu tür ayinleri Şeytan olarak kabul eden Roma Katolik örgütlerinden ve hayvan refahı gruplarından protestolar getirmesine rağmen, Meksikalı santeros/santeras'ın sanat ve ritüellerini sergiledi . insanlık dışı olmak için fedakarlıklar. Festivalin organizatörleri, 1998 yılına kadar festivalin Santería unsurlarını keserek baskıya boyun eğdiler. Yaygın klişeler Santería'yı suç faaliyetine bağlar ve kendini korumaya yönelik ritüelleri, ABD'deki narkotik kaçakçılığına karışan çeşitli gruplar tarafından benimsenmiştir. genellikle inisiyelerini ve müşterilerini mali olarak sömürmekle suçlanırlar - bazen Santería'nın diğer uygulayıcıları tarafından yapılan bir suçlama. Çeşitli uygulayıcılar ayrıca Santería'ya katılımlarının, ilgili olmayan eşler veya diğer aile üyeleriyle olan ilişkilerini zorladığını ve bazı durumlarda yandaşların Santería'yı Pentekostalizm gibi diğer dini hareketlere katılmak için terk ettiğini bulmuşlardır .

Referanslar

Notlar

alıntılar

Kaynaklar

  • Ayorinde, Christine (2007). "Afrika'yı Yazmak mı? Irk Politikası ve Küba regla de ocha ". Theodore Louis Trost'ta (ed.). Afrika Diasporası ve Din Çalışması . New York: Palgrave Macmillan. s. 151–66. doi : 10.1057/9780230609938_9 . ISBN'si 978-1403977861.
  • Bahia, Joana (2016). "Orixás ile Dans: Müzik, Beden ve Almanya'da Afrika Candomblé Sembollerinin Dolaşımı". Afrika Diasporası . 9 : 15–38. doi : 10.1163/18725465-00901005 .
  • Bascom, William R. (1950). "Küba Santeria'nın Odağı". Güneybatı Antropoloji Dergisi . 6 (1): 64–68. doi : 10.1086/soutjanth.6.1.3628691 . S2CID  163464977 .
  • Brandon, George (1991). "Bir Afro-Küba Dini, Santeria'da Şifada Bitkilerin Kullanımları". Siyah Çalışmaları Dergisi . 22 (1): 55–76. doi : 10.1177/002193479102200106 . JSTOR  2784497 . S2CID  142157222 .
  • Brandon, George (1993). Afrika'dan Yeni Dünyaya Santeria: Ölü Satmak Anılar . Bloomington ve Indianapolis: Indiana University Press. ISBN'si 978-0253211149.
  • Castaneda, Angela N. (2007). "Meksika'da Afrika Diasporası: Santeria, Turizm ve Devletin Temsilleri". Theodore Louis Trost'ta (ed.). Afrika Diasporası ve Din Çalışması . New York: Palgrave Macmillan. s. 131–50. doi : 10.1057/9780230609938_8 . ISBN'si 978-1403977861.
  • Clark, Mary Ann (2001). "¡Hayır Hay Ningun Santo Aqui! (Burada Aziz Yok!): Santería'daki Sembolik Dil". Amerikan Din Akademisi Dergisi . 69 (1): 21–41. doi : 10.1093/jaarel/69.1.21 . JSTOR  1466068 .
  • Clark, Mary Ann (2005). Erkeklerin Eş ve Anne Olduğu Yerde Kural: Santería Ritüel Uygulamaları ve Cinsiyet Etkileri . Gainesville: Florida Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0813028347.
  • Clark, Mary Ann (2006). "Santeria Kurban Ritüelleri: Dini Şiddetin Yeniden Değerlendirilmesi". Nar: Uluslararası Pagan Araştırmaları Dergisi . 8 (2): 133–45. doi : 10.1558/pome.v8i2.133 .
  • Clark, Mary Ann (2007). Santeria: Mitleri Düzeltmek ve Büyüyen Bir Dinin Gerçeklerini Ortaya Çıkarmak . Westport, Connecticut: Praeger. ISBN'si 978-0275990794.
  • Cosentino, Donald (2005). "Mekanik Üreme Çağında Vodou". RES: Antropoloji ve Estetik . 47 (47): 231-46. doi : 10.1086/RESv47n1ms20167667 . JSTOR  20167667 . S2CID  193638958 .
  • de la Torre, Miguel A. (2004). Santeria: Amerika'da Büyüyen Bir Dinin İnançları ve Ritüelleri . Büyük Rapids: Wm. B. Eerdmanlar. ISBN'si 978-0802849731.
  • du Toit, Brian M. (2001). "Karayiplerde Etnomedikal (Halk) Şifa". Margarite Fernández Olmos'ta; Lizabeth Paravisini-Gebert (ed.). Şifa Kültürleri: Karayipler ve Diasporasında İyileştirici Uygulamalar Olarak Sanat ve Din . New York: Palgrave Macmillan. s. 19–28. doi : 10.1007/978-1-137-07647-2_2 . ISBN'si 978-0312218980.
  • Fernández Olmos, Margarit; Paravisini-Gebert, Lizabeth (2011). Karayip Creole Dinleri: Vodou ve Santería'dan Obeah ve Espiritismo'ya Giriş (ikinci baskı). New York ve Londra: New York University Press. ISBN'si 978-0814762288.
  • Gregory, Steven (1989). "New York'ta Afro-Karayip Dinleri: Santeria Örneği". Göç Etütleri Merkezi . 7 (1): 287–304. doi : 10.1111/j.2050-411X.1989.tb00994.x .
  • Hagedorn, Katherine J. (2000). "Santo'yu Düşürmek: Afro-Küba Santeria'da Sahip Olma Performansının Bir Analizi". Müzik Dünyası . 42 (2): 99–113. JSTOR  41699335 .
  • Hagedorn, Katherine J. (2001). İlahi Sözler: Afro-Küba Santeria'nın Performansı . Washington, DC: Smithsonian Kitapları. ISBN'si 978-1560989479.
  • Holbraad, Martin (2005). "Çokluk Harcamak: Küba Ifá Kültlerinde Para". Kraliyet Antropoloji Enstitüsü Dergisi . 11 (2): 231–54. doi : 10.1111/j.1467-9655.2005.00234.x . JSTOR  3804208 .
  • Holbraad, Martin (2012). "Şüphenin Ötesinde Gerçek: Havana'da Ifá Oracles". HAU: Etnografik Teori Dergisi . 2 (1): 81–109. doi : 10.14318/hau2.1.006 . S2CID  143785826 .
  • Johnson, Paul Christopher (2002). Sırlar, Dedikodu ve Tanrılar: Brezilyalı Candomblé'nin Dönüşümü . Oxford ve New York: Oxford University Press. doi : 10.1093/0195150589.001.0001 . ISBN'si 978019510582.
  • Khristoforova, Olga B. (2019). " " Hepsi Bizim Atalarımızdır": Küba Dininde Afrika ve Avrupa Unsurları". Dmitri M. Bondarenko ve Marina L. Butovskaya'da (ed.). Omnipresent Geçmiş: Afrika ve Afrika Diasporasının Tarihsel Antropolojisi . Moskova: LRC Yayınevi. s. 339–68. ISBN'si 9785907117761.
  • Kosmin, Barry A.; Mayer, Egon; Keysar, Ariela (2001). Amerikan Dini Kimlik Anketi 2001 (PDF) (Rapor). New York: New York Şehir Üniversitesi Lisansüstü Merkezi.
  • Lefever, Harry G. (1996). "Azizler Binerken Gittiğinde: Küba ve Amerika Birleşik Devletleri'nde Santeria". Bilimsel Din Araştırmaları Dergisi . 35 (3): 318–30. doi : 10.2307/1386562 . JSTOR  1386562 .
  • Uzun, Carolyn Morrow (2002). "New Orleans Vudu Algıları: Günah, Dolandırıcılık, Eğlence ve Din". Nova Religio: Alternatif ve Acil Dinler Dergisi . 6 (1): 86–101. doi : 10.1525/nr.2002.6.1.86 . JSTOR  10.1525/nr.2002.6.1.86 .
  • Mason, Michael Atwood (1994). " " Başımı Yere Eğiyorum": Bir Küba Amerikan Santeria İnisiyasyonunda Bedensel Deneyimin Yaratılışı". Amerikan Folklor Dergisi . 107 (423): 23–39. doi : 10.2307/541071 . JSTOR  541071 .
  • Mason, Michael Atwood (2002). Yaşayan Santeria: Bir Afro-Küba Dininde Ritüeller ve Deneyimler . Washington, DC: Smithsonian Kitapları. ISBN'si 978-1588340528.
  • McNeill, Brian; Esquivel, Eileen; Carrasco, Arlene; Mendoza, Rosalilia (2008). "Santeria ve Küba ve Amerika Birleşik Devletleri'nde İyileşme Süreci". Brian McNeill'de; Joseph Cervantes (ed.). Latina/o Şifa Uygulamaları: Mestizos ve Yerli Perspektifler . New York: Routledge. s. 63–81. ISBN'si 978-0415954204.
  • Palmiye, Stephan (2005). "Santeria Grand Slam: Afro-Küba Dini Çalışmaları ve Afro-Küba Dini Çalışması" . Yeni Batı Hint Rehberi / Nieuwe West-Indische Gids . 79 (3–4): 281–300. doi : 10.1163/22134360-90002510 .
  • Perez y Mena, Andrés I. (1998). "Küba Santeria, Haiti Vodun, Porto Riko Spiritüalizmi: Senkretizme Çok Kültürlü Bir Sorgulama". Bilimsel Din Araştırmaları Dergisi . 37 (1): 15–27. doi : 10.2307/1388026 . JSTOR  1388026 .
  • Sandoval, Mercedes C. (1979). "Bir Ruh Sağlığı Sistemi Olarak Santeria: Tarihsel Bir Bakış". Sosyal Bilimler ve Tıp . 13B (2): 137–51. doi : 10.1016/0160-7987(79)90009-7 . PMID  505056 .
  • Shapiro Rok, Ester Rebeca (2001). "Diaspora Topluluklarında Şifa Uygulaması Olarak Santeria: Oshun ile Küba Yahudi Yolculuğum". Margarite Fernández Olmos'ta; Lizabeth Paravisini-Gebert (ed.). Şifa Kültürleri: Karayipler ve Diasporasında İyileştirici Uygulamalar Olarak Sanat ve Din . New York: Palgrave Macmillan. s. 69-88. doi : 10.1007/978-1-137-07647-2_5 . ISBN'si 978-0312218980.
  • Wedel, Johan (2004). Santeria Şifa: Afro-Küba İlahiyatlar, Ruhlar ve Büyücülük Dünyasına Bir Yolculuk . Gainesville: Florida Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0813026947.
  • Wexler, Anna (2001). "Bir Santeria Evinde Bebekler ve Şifa". Margarite Fernández Olmos'ta; Lizabeth Paravisini-Gebert (ed.). Şifa Kültürleri: Karayipler ve Diasporasında İyileştirici Uygulamalar Olarak Sanat ve Din . New York: Palgrave Macmillan. s. 89-114. doi : 10.1007/978-1-137-07647-2_6 . ISBN'si 978-0312218980.
  • Wirtz, Kristina (2007a). "Diasporik Dini Topluluklar Nasıl Hatırlar: Santería'da "Oricha'nın Dili"ni Konuşmayı Öğrenmek". Amerikalı Etnolog . 34 (1): 108–126. doi : 10.1525/ae.2007.34.1.108 .
  • Wirtz, Kristina (2007b). Küba Santeria'da Ritüel, Söylem ve Topluluk: Kutsal Bir Dünyayı Konuşmak . Gainesville: Florida Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0813030647.

daha fazla okuma

  • Ayorinde, Christine (2004). Afro-Küba Dindarlığı, Devrimi ve Ulusal Kimlik . Gainesville: Florida Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0813027555.
  • Barnet, Miguel (1997). "La Regla de Ocha: Santeria'nın Dini Sistemi". Fernández Olmos, Margarite'de; Paravisini-Gebert, Lizabeth (ed.). Kutsal Mülkler: Vodou, Santeria, Obeah ve Karayipler . Lizabeth Paravisini-Gebert tarafından çevrilmiştir. New Brunswick: Rutgers University Press. s. 79–100. ISBN'si 978-0813523613.
  • Barnet, Miguel (2001). Afro-Küba Dinleri . Princeton: Marcus Wiener. ISBN'si 978-1558762558.
  • Brown, David H. (2003). Santeria Enthroned: Bir Afro-Küba Dininde Sanat, Ritüel ve Yenilik . Chicago: Chicago Üniversitesi. ISBN'si 978-0226076102.
  • Flores-Pena, Ysamur; Evanchuk, Roberta J. (1994). Santeria Giysileri ve Sunakları: Sesi Olmadan Konuşma . Jackson: Mississippi Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-1617030673.
  • Lindsay, Arturo (1996). Çağdaş Latin Amerika Sanatında Santeria Estetiği . Washington, DC: Smithsonian Institution Press. ISBN'si 978-1560986157.
  • Murphy, Joseph M. (1993). Santeria: Amerika'da Afrika Ruhları . Boston: İşaret Basın. ISBN'si 978-0807010211.
  • O'Brien, David M. (2004). Hayvan Kurbanı ve Din Özgürlüğü: Lukumi Babalu Aye Kilisesi v. Hialeah Şehri . Lawrence: Kansas Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0700613021.
  • Palmiye, Stephan (2002). Sihirbazlar ve Bilim Adamları: Afro-Küba Modernitesi ve Geleneğinde Keşifler . Durham: Duke University Press. ISBN'si 978-0822328421.
  • Palmiye, Stephan (2013). Tarihin Pişirmesi: Afro-Küba Dini Nasıl Çalışılmaz ? Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0226019567.
  • Rossbach de Olmos, Lioba (2008). "Yurtdışı Santeria: Bazı Rahiplerinin Biyografileri Aracılığıyla Almanya'da Bir Afro-Küba Dininin Kısa Tarihi". antropolar . 104 : 483-97. JSTOR  40467187 .
  • Thompson, Robert Farris (1983). Ruhun Parlaması: Afrika ve Afro-Amerikan Sanatı ve Felsefesi . New York: Rastgele Ev . ISBN'si 978-0394505152.

Dış bağlantılar