Haçlı John - John of the Cross
|
Haçlı John
| |
|---|---|
| |
| Rahip, İtirafçı ve Kilise Doktoru | |
| Doğmak | Juan de Yepes y Álvarez 24 Haziran 1542 Fontiveros , Ávila , Kastilya Tacı |
| Öldü | 14 Aralık 1591 (49 yaşında) Úbeda , Jaén Krallığı, Kastilya Tacı |
| saygı duyulan | |
| dövülmüş | 25 Ocak 1675, Roma , Papalık Devletleri , Papa Clement X |
| kanonlaştırılmış | 27 Aralık 1726, Roma, Papalık Devletleri, Papa XIII. Benedict tarafından |
| büyük türbe | Haçlı Aziz John'un Mezarı, Segovia , İspanya |
| Bayram | |
| Öznitellikler | Karmelit alışkanlığı , haç , haç , kitap ve tüy |
| patronaj | |
Haçlı Yahya (doğum Juan de Yepes y Álvarez ; İspanyolca: Juan de la Cruz ; 24 Haziran 1542 - 14 Aralık 1591), Haçlı Aziz John olarak saygı gören bir İspanyol Katolik rahip , mistik ve bir Karmelit converso rahibiydi . Menşei. İspanya'daki Karşı-Reformasyonun önemli bir figürüdür ve Kilisenin otuz altı Doktorundan biridir .
John of the Cross özellikle yazılarıyla tanınır. Yaşlı Karmelit Teresa of Ávila tarafından akıl hocalığı yapıldı ve onunla yazıştı . Hem şiiri hem de ruhun gelişimi üzerine çalışmaları, mistik İspanyol edebiyatının zirvesi ve tüm İspanyol edebiyatının en büyük eserleri arasında kabul edilir . O edildi canonized tarafından Papa XIII 1926 yılında bir ilan edildi 1726 Kilisesi'nin Doktor tarafından Papa Pius XI ve genel olarak "Mistik Doktor" olarak bilinir.
Hayat
Hayatın erken dönemi ve eğitim
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| Hıristiyan mistisizmi |
|---|
 |
O doğdu Juan de Yepes y Álvarez de Fontiveros , Eski Kastilya bir içine Converso yakın ailesinden Fontiveros içinde (Katolikliğe Yahudi dönmelerin torunları), Ávila'nın , 2.000 civarında kişinin yaşadığı bir köy. Babası Gonzalo, ipek tüccarı olan daha zengin akrabaların muhasebecisiydi. 1529'da Gonzalo, John'un alt sınıftan bir yetim olan annesi Catalina ile evlendi; ailesi tarafından reddedildi ve karısıyla dokumacı olarak çalışmaya zorlandı. John'un babası 1545'te öldü, John ise henüz üç yaşındaydı. İki yıl sonra, John'un ağabeyi Luis, muhtemelen ailenin düştüğü yoksulluk nedeniyle yetersiz beslenmenin bir sonucu olarak öldü. Sonuç olarak, John'un annesi Catalina, John'u ve hayatta kalan kardeşi Francisco'yu önce 1548'de Arévalo'ya, ardından 1551'de iş bulabileceği Medina del Campo'ya götürdü .
John, Medine'de, çoğu yetim olan 160 yoksul çocuğun, çoğunlukla Hıristiyan doktrininde temel bir eğitim almaları için bir okula girdi. Onlara yiyecek, giyecek ve kalacak yer verildi. Orada okurken, yakındaki bir Augustinian rahibe manastırında bir sunak çocuğu olarak hizmet etmek üzere seçildi . Büyürken, John bir hastanede çalıştı ve 1559'dan 1563'e kadar bir Cizvit okulunda beşeri bilimler okudu . İsa Cemiyeti o zamanlar yeni bir organizasyondu ve sadece birkaç yıl önce Loyola'lı İspanyol Aziz Ignatius tarafından kurulmuştu . 1563'te John of St. Matthias adını alarak Karmelit Tarikatı'na girdi .
Ertesi yıl, 1564'te Karmelit olarak İlk Mesleği'ni yaptı ve teoloji ve felsefe okuduğu Salamanca Üniversitesi'ne gitti . Orada üniversitede İncil çalışmaları ( Yorum , İbranice ve Aramice ) öğreten Fray Luis de León ile tanıştı .
Ávila'lı Teresa'nın Reformuna Katılmak
John, 1567'de rahip olarak atandı . Daha sonra , yalnız ve sessiz tefekkür uygulaması nedeniyle kendisine çekici gelen katı Carthusian Düzeni'ne katılmayı düşündü. Muhtemelen Eylül 1567'de Salamanca'dan Medina del Campo'ya yaptığı yolculuk çok önemli oldu. Medine'de etkili Karmelit rahibe Ávila'lı Teresa (dinde İsa'nın Teresa'sı) ile tanıştı . Yeni manastırlarından ikincisini kurmak için Medine'de kalıyordu. Hemen onunla Tarikatın reform projeleri hakkında konuştu: Papa IV . Eugene tarafından 1432'de gevşetilen 1209 tarihli "İlkel Kuralı"na geri dönerek Karmelit Tarikatı'nın saflığını geri kazanmaya çalışıyordu.
Kural uyarınca, gündüz ve gecenin çoğu , Saatler Litürjisinin okunması, çalışma ve adanmışlık okuması, Ayin kutlamaları ve yalnızlık dönemleri arasında bölünecekti . Rahipler söz konusu olduğunda, manastırın etrafındaki nüfusu müjdelemek için zaman harcanacaktı. Toplam olmak vardı perhiz etten ve uzun bir süre açlık gelen Haç Exaltation Bayramı Paskalya kadar (14 Eylül). Özellikle Compline ve Prime arasında uzun sessizlikler olacaktı . Daha basit, yani daha kaba, daha kısa alışkanlıklar benimsenecekti. Ayrıca örtülü ayakkabı giyilmesine karşı bir ihtiyati tedbir de vardı (ayrıca daha önce 1432'de hafifletildi). Bu özel gözlem, " diskalsed ", yani Teresa'nın yalınayak takipçilerini geleneksel Karmelitlerden ayırdı ve onlar resmi olarak 1580'de ayrı Discalced Karmelit Düzeni olarak kabul edileceklerdi .
Teresa, John'dan Carthusian düzenine girişini geciktirmesini ve onu takip etmesini istedi. Son bir yılını Salamanca'da okuyan John, Ağustos 1568'de Teresa ile Medine'den Valladolid'e gitti ve burada Teresa başka bir manastır kurmayı amaçladı. Valladolid'de Teresa'nın yanında bir büyünün ardından, Karmelit yaşamının yeni biçimi hakkında daha fazla bilgi edindikten sonra, Ekim 1568'de John, Rahip Antonio de Jesús de Heredia ile birlikte Valladolid'den ayrılarak, Teresa'nın manastırını ilk takip eden Karmelit keşişleri için yeni bir manastır kurdu. prensipler. Onlara Duruelo'da Teresa'ya bağışlanan terk edilmiş bir evin kullanımı verildi . 28 Kasım 1568'de manastır kuruldu ve aynı gün John adını "Haçlı Yahya" olarak değiştirdi.
Kısa bir süre sonra, Haziran 1570'de, rahipler Duruelo'daki evin çok küçük olduğunu fark ettiler ve bu nedenle Ávila ile Salamanca'nın ortasındaki yakındaki Mancera de Abajo kasabasına taşındılar . John , Ekim 1570'te Pastrana'da yeni bir topluluk kurmak için ilk topluluktan taşındı ve ardından rahiplerin akademik eğitimi için bir ev olarak Alcalá de Henares'te başka bir topluluk kurdu . 1572'de Teresa'nın daveti üzerine Ávila'ya geldi. 1571'de oradaki Enkarnasyon Manastırı'nın başrahibesi olarak atanmıştı . John , Teresa'nın ve oradaki diğer 130 rahibenin yanı sıra şehirdeki çok sayıda sıradan insan için ruhani yönetici ve günah çıkaran kişi oldu. 1574'te John, Segovia'da yeni bir dini cemaatin kurulması için Teresa'ya eşlik etti ve orada bir hafta kaldıktan sonra Ávila'ya döndü. Bir gezi dışında John, 1572-1577 yılları arasında Ávila'da kalmış gibi görünüyor.
1574 ile 1577 arasında bir zamanda, Ávila'daki Enkarnasyon Manastırı'ndaki tapınağa bakan bir çatı katında dua ederken, John, çarmıha gerilmiş Mesih'in vizyonunu gördü ve bu, onu Mesih'in "yukarıdan" çizimini yaratmasına yol açtı. 1641'de bu çizim küçük bir canavarın içine yerleştirildi ve Ávila'da saklandı. Aynı çizim ressam Salvador Dalí'nin 1951 tarihli Christ of Saint John of the Cross adlı çalışmasına da ilham vermiştir .
Karmelit gerilimlerinin yüksekliği
1575-77 yılları arasında İspanyol Karmelit keşişleri arasında Teresa ve John'un reformları konusundaki gerilimlerde büyük bir artış görüldü. 1566 yılından bu yana reformlar tarafından denetlenmektedir olmuştu Kanonik Ziyaretçi dan Dominik Sipariş Kastilya atanan bir ve bir saniye ile, Endülüs . Ziyaretçilerin önemli yetkileri vardı: dini toplulukların üyelerini bir evden diğerine veya bir eyaletten diğerine taşıyabilirlerdi . Dini üstlere görevlerinin yerine getirilmesinde yardımcı olabilirler ve Dominik veya Karmelit tarikatları arasında üstlerini görevlendirebilirler. Kastilya'da Ziyaretçi, Discalced Karmelitlerin çıkarlarını reform istemeyen rahibelerin ve rahiplerin çıkarlarıyla ihtiyatlı bir şekilde dengeleyen Pedro Fernández'di.
Güneydeki Endülüs'te Ziyaretçi Francisco Vargas'tı ve Discalced keşişleri açıkça tercih etmesi nedeniyle gerilim yükseldi. Vargas , Endülüs'teki genişlemeyi engellemek için Karmelit Başrahipinin açık emirlerine aykırı olarak çeşitli şehirlerde vakıflar kurmalarını istedi . Sonuç olarak, İspanya'daki olayların kontrolden çıktığı endişesiyle, Mayıs 1576'da İtalya'daki Piacenza'da Karmelit Tarikatı'nın Genel Bir Bölümü toplandı . Discalced evlerinin tamamen bastırılması emriyle sonuçlandı.
Bu önlem hemen uygulanmadı. İspanya Kralı II. Philip , Teresa'nın reformlarını destekledi ve bu nedenle, yönetmeliği uygulamak için gerekli izni hemen vermeye istekli değildi. Discalced rahipler de destek buldu papalık nuncio İspanya'ya, Nicolò Ormaneto , Padua Piskoposu hala ziyareti ve reform tarikatların nihai güce sahip. Discalced rahipler tarafından müdahale etmeleri istendiğinde, Nuncio Ormaneto, Endülüs'teki Karmelitlerin Ziyaretçisi olarak Vargas'ın yerine Alcalá Üniversitesi'nden bir rahip olan Jerónimo Gracián'ı , aslında kendisi de Discalced Karmelit rahibi olan Jerónimo Gracián ile değiştirdi . Rahibe'nin koruması, John'un bir süre için sorunlardan kaçınmasına yardımcı oldu. Ocak 1576'da John, geleneksel Karmelit rahipleri tarafından Medina del Campo'da gözaltına alındı, ancak nuncio'nun müdahalesiyle kısa süre sonra serbest bırakıldı. Ormaneto 18 Haziran 1577'de öldüğünde, John korumasız kaldı ve reformlarına karşı çıkan keşişler üstünlüğü yeniden ele geçirdi.
Vakıflar, hapis, işkence ve ölüm
2 Aralık 1577 gecesi, reforma karşı çıkan bir grup Karmelit, John'un Ávila'daki konutuna girdi ve onu esir aldı. John, reforma karşı çıkarak üstlerinden Ávila'yı terk etmesi ve orijinal evine dönmesi için bir emir almıştı. John, reform çalışmalarının papalık nuncio tarafından bu üstlerden daha yüksek bir otorite olan İspanya'ya onaylandığı temelinde reddetmişti. Karmelitler bu nedenle John'u esir aldı. John, Ávila'dan Toledo'daki Karmelit manastırına götürüldü , o zamanlar 40 keşiş topluluğuyla tarikatın Kastilya'daki önde gelen manastırıydı.
John, Piacenza'nın emirlerine uymamakla suçlanan bir keşiş mahkemesine çıkarıldı. Yönetmeliklere uymadığını iddia etmesine rağmen, hapis cezasına çarptırıldı. En az haftada bir topluluk önünde halka açık kırbaçları ve ağır tecritleri içeren acımasız bir rejim altında tutulduğu bir manastırda hapsedildi ve ancak 10 fit'e 6 fit boyutlarında küçük boğucu bir hücrede ağır tecrit edildi. Nadiren bir kandil izin durumlar hariç, onun okumak için bir bankta durmak zorunda breviary bitişik odaya delikten ışık tarafından. Kıyafetlerini değiştirmedi ve su, ekmek ve tuzlu balık artıklarından oluşan tövbekar bir diyeti yoktu. Tutsaklığı sırasında, en ünlü şiiri Spiritual Canticle'ın büyük bir bölümünü ve birkaç kısa şiirini besteledi . Gazete, hücresini koruyan rahip tarafından kendisine verildi. Sekiz ay sonra, 15 Ağustos 1578'de hücresine bitişik bir odada küçük bir pencereden kaçmayı başardı. (O gün erken saatlerde hücre kapısının menteşelerini açmayı başarmıştı.)
John , önce Toledo'daki Teresa'nın rahibeleri tarafından ve ardından Santa Cruz Hastanesi'nde altı hafta boyunca sağlığına kavuştuktan sonra reformlara devam etti. Ekim 1578'de Almodóvar del Campo'da daha çok Discalced Carmelites olarak bilinen reform destekçilerinin bir toplantısına katıldı . Orada, kısmen diğer Karmelitlerin karşılaştığı muhalefetin bir sonucu olarak, Papa'dan Karmelit düzeninin geri kalanından resmi ayrılmalarını talep etmeye karar verdiler.
Bu toplantıda John, Endülüs'teki Beas'tan yaklaşık 6 mil uzakta dağlarda yaklaşık otuz keşişten oluşan izole bir manastır olan El Calvario'nun başına atandı . Bu süre zarfında , Beas'taki Discalced rahibelerin üstü olan rahibe Ana de Jesús ile her cumartesi kasabayı ziyaret ederek arkadaş oldu . El Calvario'dayken , muhtemelen Beas'taki rahibelerin isteği üzerine , The Spiritual Canticle adlı şiiri üzerine yorumunun ilk versiyonunu besteledi .
1579'da Endülüs'teki Discalced rahipler için yeni bir kolej olan Colegio de San Basilio'nun rektörü olarak hizmet etmek üzere yaklaşık 50.000 kişilik bir kasaba olan Baeza'ya taşındı . 13 Haziran 1579'da açıldı. Zamanının çoğunu rahiplere ve kasaba halkına manevi bir yönetici olarak geçirerek 1582'ye kadar görevde kaldı.
1580, Karmelitler arasındaki anlaşmazlıkların çözümünde önemli bir yıldı. 22 Haziran'da Papa Gregory XIII , eski (daha sonra "kireçlenmiş") ve yeni reforme edilmiş "Discalced" Karmelitlerin ayrılmasına izin veren Pia Regarde başlıklı bir kararname imzaladı . Kararı denetlemek üzere Dominikli rahip Juan Velázquez de las Cuevas atandı. 3 Mart 1581'de Alcalá de Henares'teki Discalced Carmelites'in ilk Genel Bölümünde , Haçlı John topluluğun "Tanımlayıcılarından" biri seçildi ve onlar için bir anayasa yazdı. 1581'de Alcalá'daki Eyalet Meclisi'ne kadar, Discalced Karmelitler arasında 22 ev, 300 kadar rahip ve 200 rahibe vardı.
Kasım 1581'de John, Teresa tarafından Ana de Jesús'un Granada'da bir manastır kurmasına yardım etmesi için gönderildi . Ocak 1582'de geldiğinde, o bir manastır kurdu, John Elhamra yakınlarındaki Los Mártires manastırında kaldı ve Mart 1582'de manastırın başrahibi oldu. Oradayken, o yılın Ekim ayında Teresa'nın ölümünü öğrendi.
Şubat 1585'te John, Malaga'ya gitti ve burada Discalced rahibeler için bir manastır kurdu. Mayıs 1585'te Lizbon'daki Discalced Karmelitlerin Genel Bölümünde , John Endülüs Eyaleti Vekili seçildi, bu görev onun sık sık seyahat etmesini ve Endülüs'teki keşişlerin ve rahibelerin evlerine yıllık ziyaretler yapmasını gerektiren bir görevdi. Bu süre zarfında bölgede yedi yeni manastır kurdu ve yaklaşık 25.000 km yol kat ettiği tahmin ediliyor.
Haziran 1588'de, Discalced Karmelitler için Papaz General Peder Nicolas Doria'ya üçüncü Konsey Üyesi seçildi. Bu rolü yerine getirmek için, aynı zamanda manastırın başrahibi rolünü de üstlendiği Kastilya'daki Segovia'ya geri dönmek zorunda kaldı. 1590–1'de Doria'nın Discalced Karmelit Tarikatı'nın liderliğini yeniden şekillendirmesiyle anlaşamadıktan sonra, John Segovia'daki görevinden alındı ve Doria tarafından Haziran 1591'de Endülüs'teki La Peñuela adlı izole bir manastıra gönderildi. Orada hastalandı ve tedavi için Úbeda'daki manastıra gitti . Ancak durumu kötüleşti ve orada 14 Aralık 1591'de erizipelden öldü .
saygı
Yahya'nın ölümünden sonraki sabah, Úbeda'daki çok sayıda kasaba halkı onun cesedini görmek için manastıra girdi; ezilme sırasında, birçoğu alışkanlığının parçalarını eve götürmeyi başardı. Başlangıçta Úbeda'ya gömüldü, ancak Segovia'daki manastırın talebi üzerine, cesedi 1593'te gizlice oraya taşındı. Ancak Úbeda halkı bu değişiklikten memnun değil, cenazeyi taşımak için papaya dilekçe vermesi için bir temsilci gönderdi. orijinal dinlenme yerine geri dönün. Dilekçeden etkilenen Papa VIII. Sonunda, bir uzlaşmayla, Discalced Karmelitlerin üstleri, Úbeda'daki manastırın, Segovia'dan gelen cesedin bir ayağını ve bir kolunu almasına karar verdi (Obeda'daki manastır, 1593'te bir bacağını zaten tutmuştu ve diğer kol çıkarılmıştı. ceset 1593'te Madrid'den geçerken, orada bir kalıntı oluşturmak için). 1587'de kurulan kasabadaki orijinal Discalced manastırına bağlı olmasına rağmen 1627'de inşa edilmiş bir manastır olan Úbeda'daki San Juan de la Cruz Oratory'deki bir rölyefte bir el ve bir bacak görünür durumda.
Baş ve gövde, Segovia'daki manastır tarafından tutuldu. 1647 yılına kadar, resmi onay olmadan kalıntıların saygı görmesini önlemek için Roma'dan gelen emirler üzerine, kalıntılar toprağa gömülene kadar saygı gördüler. 1930'larda parçalandılar ve şimdi özel bir sunağın üzerindeki mermer bir kasada bir yan şapelde oturuyorlar.
John azizlik mertebesine Kitabı 1614 ve 1616 Sonunda edildi arasındaki başladı beatified tarafından 1675 yılında Papa Clement X edildi ve canonized tarafından Benedict XIII onun bayram günü eklendi zaman 1726 Genel Roman Takvim 1738 yılında, 24 Kasım atandı , ölüm tarihi o dönemde var olan bunu engelliyordu beri oktav ait Immaculate Conception Bayramı . Bu engel 1955'te kaldırıldı ve 1969'da Papa Paul VI , onu John'un dies natalis'ine (cennete doğum günü) taşıdı , 14 Aralık . İngiltere Kilisesi anısına bir onu Lesser Festivali'nde bir "İmanın Öğretmen" olarak aynı tarihte . 1926 yılında tarafından Kilisesi'nin bir doktor ilan edildi Papa Pius XI kesin danıştıktan sonra Reginald Garrigou-Lagrange O.P. , felsefe ve teoloji profesörü Aziz Thomas Aquinas Papalık Üniversitesi , Angelicum Roma'da.
Edebi çalışmalar
John of the Cross, İspanyolca'nın önde gelen şairlerinden biri olarak kabul edilir. Tamamlanmış şiirleri 2500'den az mısraya sahip olsa da, bunlardan ikisi, Spiritual Canticle ve the Dark Night of the Soul , hem biçimsel üslupları hem de zengin sembolizmleri ve betimlemeleriyle İspanyol şiirinin başyapıtları olarak kabul edilir . Teolojik eserleri genellikle şiirlerin yorumlarından oluşur. Tüm eserler 1578 ile 1591'deki ölümü arasında yazılmıştır.
Ruhsal canticle bir olan eclogue temsil gelin, hangi ruh temsil damat, için aramalar İsa ve onu kaybetti de endişeli. Her ikisi de yeniden bir araya geldiklerinde sevinçle dolar. İncil'in yerel çevirilerinin yasak olduğu bir zamanda Şarkılar Şarkısı'nın serbest biçimli İspanyolca versiyonu olarak görülebilir . Şiirin ilk 31 kıtası 1578'de John Toledo'da hapsedilirken bestelendi. Kaçışından sonra, kıtaların kopyalarını yapan Beas'taki rahibeler tarafından okundu. Sonraki yıllarda, John başka satırlar ekledi. Bugün, iki versiyon var: biri 39 kıtalı ve diğeri 40 kıtalı ve bazı kıtalar farklı sıralanmış. Şiirin yorumunun ilk redaksiyonu 1584'te, Madre Ana de Jesús'un Granada'daki Discalced Karmelit rahibelerinin baş rahibesi olduğu sırada, isteği üzerine yazılmıştır. Daha fazla ayrıntı içeren ikinci bir baskı 1585–6'da yazılmıştır.
Karanlık Gece ifade, hangi, Ruhun Karanlık Gecesi adını alır Tanrı ile birliğe onun bedensel evden ruhun yolculuğunu anlatıyor. Bu, dünyadan kopma ve Yaradan ile birliğin ışığına ulaşmada karşılaşılan zorlukları ve zorlukları temsil eden "karanlık" sırasında olur. Birbirini takip eden kıtalarda açıklanan karanlık durum sırasında birkaç adım vardır. Şiirin arkasındaki ana fikir, ruhsal olgunluğa ve Tanrı ile birliğe ulaşmak için gereken acı verici deneyimdir. Şiir muhtemelen 1578 veya 1579'da yazılmıştır. 1584–5'te John, ilk iki kıtaya ve üçüncü kıtanın ilk satırına bir yorum yazmıştır.
Mount Carmel bölgesinin Ascent Tanrı ve mükemmel bir birlik arayan bir ruhun ascetical çaba bir daha sistematik çalışmadır mistik yol boyunca karşılaşılan olaylar. Karanlık Gece üzerine bir şerh olarak başlasa da , şiirin ilk iki kıtasından sonra hızla tam bir risaleye dönüşür. 1581 ve 1585 yılları arasında bir süre bestelenmiştir.
Dört kıtalık bir çalışma, Aşkın Yaşayan Alevi , ruhun Tanrı'nın sevgisine karşılık vermesiyle daha büyük bir yakınlığı anlatır . İlk versiyonu 1585 ile 1586 arasında, görünüşe göre iki hafta içinde Granada'da ve 1591'de La Peñuela'da çoğunlukla aynı ikinci versiyonda yazılmıştır.
Bunlar, Dichos de Luz y Amor ya da Teresa'nın kendi yazılarıyla birlikte "Işık ve Sevgi Sözleri" ile birlikte İspanyolca'daki en önemli mistik eserlerdir ve daha sonraki dünya çapındaki manevi yazarları derinden etkilemiştir. Bunlar: TS Eliot , Thérèse de Lisieux , Edith Stein (Haçlı Teresa Benedicta) ve Thomas Merton . John'un ayrıca filozofları ( Jacques Maritain ), ilahiyatçıları ( Hans Urs von Balthasar ), pasifistleri ( Dorothy Day , Daniel Berrigan ve Philip Berrigan ) ve sanatçıları ( Salvador Dalí ) etkilediği söylenir . Papa John Paul II , teolojik tezini Haçlı John'un mistik teolojisi üzerine yazdı.
Eserlerinin sürümleri
Yazıları ilk kez 1618'de Diego de Salablanca tarafından yayınlandı. Eserdeki sayısal bölümler, metnin modern baskılarında hâlâ kullanılıyor, Salablanca tarafından (John'un orijinal yazılarında yoktu) eseri okuyucu için daha yönetilebilir hale getirmeye yardımcı olmak için tanıtıldı. Bununla birlikte, bu basım Spiritüel Kanticle'ı içermez ve ayrıca belki de Engizisyon'a zarar verme korkusuyla bazı pasajları atlar veya uyarlar.
Ruhsal canticle ilk Madrid, Fray Jeronimo de San José tarafından üretilen, 1630 baskısında yer aldı. Bu baskıyı büyük ölçüde sonraki editörler izledi, ancak on yedinci ve on sekizinci yüzyıllardaki baskılar yavaş yavaş birkaç şiir ve mektup içeriyordu.
İlk Fransızca baskısı 1622'de Paris'te ve ilk Kastilya baskısı 1627'de Brüksel'de yayınlandı.
St John of the Cross'un İngilizce çalışmalarının kritik bir baskısı, 1935'te E Allison Peers tarafından yayınlandı.
entelektüel etkiler
John'un yazıları üzerindeki etkiler devam eden bir tartışmaya tabidir. Salamanca üniversitesinde bir dizi entelektüel pozisyonun var olacağı yaygın olarak kabul edilmektedir. John'un zamanında Thomas Aquinas , Scotus ve Durandus'un etkilerini içeriyorlardı . John'un, yazılarının skolastik çerçevesini açıklamak için Aquinas'ın düşüncesini özümsediği sıklıkla varsayılır.
Bununla birlikte, John'un hem San Andrès Karmelit Koleji'nde hem de Salamanca Üniversitesi'nde öğretildiği inancına meydan okundu. Bezares, John'un Salamanca Üniversitesi'nde teoloji okuyup okumadığını sorguluyor. John'un muhtemelen mantık, doğal ve ahlaki felsefede aldığı felsefe dersleri yeniden yapılandırılabilir, ancak Bezares, John'un aslında mezun olmak yerine 1568'de Salamanca'daki çalışmalarını Teresa'ya katılmak için bıraktığını savunuyor. John'un 1628'de yayınlanan ilk biyografisinde, John'un diğer öğrencilerinden alınan bilgilere dayanarak, 1567'de mistik yazarlar, özellikle Pseudo-Dionysius ve Papa I. Gregory hakkında özel bir çalışma yaptığı iddia edilmektedir . John'un ilk yıllarından veya potansiyel etkilerinden çok az fikir birliği var.
kutsal kitap
John'un İncil'den etkilendiği açıktı. Hem şiirlerinde hem de nesirlerinde kutsal metinlere ait imgeler yaygındır. Eserlerinde İncil'den toplam 1.583 açık ve 115 kapalı alıntı bulunmaktadır. Şarkıların Şarkısı'nın Yuhanna'nın Manevi Kanticle'ı üzerindeki etkisi , hem şiirin yapısı hem de iki sevgili arasındaki diyalog, birbirleriyle tanışmada yaşadıkları zorlukların hesabı ve yorum yapan "sahne dışı koro" ile sık sık not edilmiştir. örneğin nar, şarap mahzeni, kumru ve zambakların görüntüleri açısından da , Şarkıların Şarkısı'ndaki yankıları anımsatır .
Buna ek olarak, Yuhanna zaman zaman İlahi Makam'ın etkisini gösterir . Bu, Kilise'nin diline ve ritüellerine batmış olan John'un zaman zaman buradaki ifadeler ve dilden nasıl yararlandığını gösterir.
Sahte Dionysius
Yuhanna'nın mistik teolojisinin genel yapısının ve ruhun Tanrı ile birliğine ilişkin dilinin, sözde Dionysos geleneğinden etkilendiği nadiren tartışılmıştır. Bununla birlikte, John'un Pseudo-Dionysius'un yazılarına doğrudan erişimi olup olmadığı veya bu etkiye daha sonraki çeşitli yazarlar aracılığıyla aracılık edip etmediği açık değildir.
Ortaçağ mistikleri
John'un diğer ortaçağ mistiklerinin yazılarından etkilenmiş olabileceği yaygın olarak kabul edilmektedir, ancak onu etkilemiş olabilecek kesin düşünce ve fikirlerine nasıl maruz kalmış olabileceği hakkında tartışmalar vardır.
Meister Eckhart , Johannes Tauler , Henry Suso ve John of Ruysbroeck gibi sözde " Rheinland mistikleri " tarafından etkilenme olasılığı da birçok yazar tarafından tartışıldı.
Laik İspanyol şiiri
John üzerindeki çağdaş İspanyol edebi etkileri için de güçlü bir tartışma yapılabilir. Bu vaka ilk olarak, John'un kutsal metinlerden yararlanmanın yanı sıra, popüler şarkılardan ( Romanceros ) türetilen dini olmayan, dünyevi temaları dini şiire dönüştürdüğüne inanan Dámaso Alonso tarafından ayrıntılı olarak yapılmıştır .
İslami etki
John'un mistik imgeleminin kökenleri hakkında tartışmalı bir teori, onun İslami kaynaklardan etkilenmiş olabileceğidir. Bu ilk olarak Miguel Asín Palacios tarafından ayrıntılı olarak önerildi ve en son Porto Rikolu bilim adamı Luce López-Baralt tarafından öne sürüldü . Yahya'nın yarımadadaki İslami kaynaklardan etkilendiğini savunarak, "karanlık gece", Manevi Kutsal Kitap'ın "yalnız kuş" , şarap ve mistik sarhoşluk ( Ruhsal Kutsal Kitap ), ateş lambaları ( Ruhsal Kutsal Kitap ) imgelerinin İslami öncüllerinin izini sürer . Yaşayan Alev ). Ancak Peter Tyler, "John'un Müslüman kaynaklardan ziyade Hıristiyan kaynakları aramamız gerektiğini önermek için kullandığı metaforların çoğu için yeterli Hıristiyan ortaçağ öncülleri" olduğu sonucuna varıyor. José Nieto'nun belirttiği gibi, İspanyol Hıristiyan mistisizmi ile İslam mistisizmi arasında bir bağlantı bulmaya çalışırken, doğrudan etki aramak yerine, ortak Neo-Platonik geleneğe ve her ikisinin mistik deneyimlerine atıfta bulunmak daha mantıklı olabilir.
Kitabın
- John of the Cross, Dark Night of the Soul , Londra, 2012. limovia.net ISBN 978-1-78336-005-5
- John of the Cross, Carmel Dağı'nın Yükselişi , Londra, 2012. limovia.net ISBN 978-1-78336-009-3
- John of the Cross, Spiritual Canticle of the Soul and the Bridegroom Christ , Londra, 2012. limovia.net ISBN 978-1-78336-014-7
- Karanlık Gece: Mistisizm Edebiyatında Bir Başyapıt (E. Allison Peers tarafından çevrildi ve düzenlendi), Doubleday , 1959. ISBN 978-0-385-02930-8
- The Poems of Saint John of the Cross ( Willis Barnstone tarafından İngilizce Versiyonlar ve Giriş ), Indiana University Press , 1968, gözden geçirilmiş 2. baskı. New Directions , 1972. ISBN 0-8112-0449-9
- The Dark Night, Haçlı Aziz John (Mirabai Starr tarafından çevrilmiştir), Riverhead Books , New York, 2002, ISBN 1-57322-974-1
- Haçlı Aziz John Şiirleri ( Kathleen Jones tarafından çevrildi ve Giriş ), Burns and Oates , Tunbridge Wells, Kent, Birleşik Krallık, 1993, ISBN 0-86012-210-7
- The Collected Works of St John of the Cross (Eds. K. Kavanaugh ve O. Rodriguez), Institute of Carmelite Studies, Washington DC, gözden geçirilmiş baskı, 1991, ISBN 0-935216-14-6
- Prof Cristobal Serran-Pagan tarafından "Haçlı Aziz John: Onaltıncı Yüzyıl İspanya'sında Peygamberlik Mistisizmi"
Ayrıca bakınız
- bir lo divino
- İlk Keşişlerin Kitabı
- Bizans Discalced Karmelitleri
- Azizler takvimi (İngiltere Kilisesi)
- Aziz Albert'in Karmelit Kuralı
- Hıristiyan meditasyonu
- Karmelit Tarikatı Anayasaları
- Katolik azizlerin listesi
- Miguel Asin Palacios
- Haçlı Aziz John, koruyucu aziz arşivi
- Aziz Raphael Kalinowski , Aziz John of the Cross'tan bu yana Discalced Carmelites Tarikatı'nda kanonlaştırılan ilk rahip (1991'de Papa John Paul II tarafından )
- İspanyol Rönesans edebiyatı
- Discalced Karmelitlerin Seküler Düzeni
- Dünya, et ve şeytan
Referanslar
Kaynaklar
- Hardy, Richard P., The Life of St John of the Cross: Search for Nothing , Londra: DLT, 1982
- Thompson, CP, Haçlı Aziz John: Gece Şarkıları , Londra: SPCK, 2002
- Tillyer, Desmond. Tanrı ile Birlik: Haçlı Aziz John'un Öğretisi , Londra ve Oxford: Mowbray, 1984
daha fazla okuma
- Howells, E. "İspanyol Mistisizmi ve Dini Yenileme: Loyola'lı Ignatius, Ávila'lı Teresa ve Haçlı John (16. Yüzyıl, İspanya)", Julia A. Lamm, ed., Blackwell Companion to Christian Mysticism , (Oxford: Wiley-Blackwell, 2012)
- Kavanaugh, K. Haçlı John: ışık ve sevgi doktoru (2000)
- Matthew, Iain. Tanrı'nın Etkisi, Haçlı Aziz John'dan Sondajlar (Hodder & Stoughton, 1995)
- Payne, Stephen. Haçlı John ve Tasavvufun Bilişsel Değeri (1990)
- Stein, Edith , The Science of the Cross (Sister Josephine Koeppel tarafından çevrilmiştir, OCD The Collected Works of Edith Stein , Cilt 6, ICS Publications, 2011)
- Williams, Rowan . Bilginin yarası: Yeni Ahit'ten Haçlı Aziz John'a Hıristiyan maneviyatı (1990)
- Wojtyła, K. . Haçlı Aziz John'a Göre İnanç (1981)
- Prof Cristobal Serran-Pagan tarafından "Haçlı Aziz John: Onaltıncı Yüzyıl İspanya'sında Peygamberlik Mistisizmi"
Dış bağlantılar
- Haç John üzerine Katolik Ansiklopedisi
- Tasavvufun Metafiziği: Haçlı Aziz Yuhanna'nın Mistik Felsefesi Haçlı Aziz Yuhanna Biyografisi
- Haç Saint John tarafından İşleri de Hıristiyan Classics Ethereal Kütüphanesi
- Veya Haç John hakkında İşleri at Internet Archive
-
Haç John tarafından İşleri at LibriVox (kamu malı sesli kitaplar)
- Haçlı Aziz John'da Thomas Merton
- Lectio divina ve Haçlı Aziz John
- Haçlı Aziz John'un Hayatı ve Mucizeleri, Doktor ve Kilise İtirafçısı
- Ayet-çeviri Ruhun Karanlık Gecesi de Çeviride Bulundu Poems