Saṃkarṣaṇa - Saṃkarṣaṇa
| Saṃkarṣaṇa | |
|---|---|
 MÖ 190-180 dolaylarında Bactria'lı Agathocles'in bir sikkesi üzerinde Saṃkarṣaṇa. Bu, tanrının "en erken kesin görüntüsü" dür.
| |
| Üyelik | Balarama , Vişnu |
| Kişisel bilgi | |
| Doğmak | |
| Ebeveynler |
Devaki (anne) Vasudeva Anakadundubhi (baba) |
| Kardeşler |
Vāsudeva (küçük erkek kardeş) Subhadra (kız kardeş) |
| Vrishni kahramanları |
|---|
 |
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| Vaishnavizm |
|---|
 |
 Hinduizm portalı
|
Saṃkarṣaṇa ( Geçen Saṃkarṣaṇa , "Plougher"), sonraki kuşaklar Balaram'la , bir oğlu Vasudeva Anakadundubhi , kralı Vrishnis bölgesinde Mathura . Vrishni kahramanlarının önde gelen bir üyesiydi ve Mathura bölgesinde eski bir tarihi hükümdar olabilirdi. O ile Saṃkarṣaṇa kültü Vasudeva 4. yüzyıl M.Ö. çapında onaylanmış, tarihsel olarak Hindistan'da kişisel tanrı ibadet erken biçimlerinden biridir.
Vāsudeva ve Saṃkarṣaṇa kültü, daha sonra Vişnuizm'i oluşturmak üzere birleşen Narayana , Shri ve Lakshmi kültleriyle birlikte başlıca bağımsız kültlerden biriydi . Göre Vaishnavite doktrini ait avatarlar , Vishnu dünyayı kurtarmak için çeşitli şekiller alır ve Vasudeva yanı sıra Saṃkarṣaṇa bu formların bazıları ve en popüler olanlardan bazıları olarak anlaşılmaktadır oldu. Bu süreç, Vāsudeva ve Saṃkarṣaṇa'nın bağımsız tanrılar olduğu MÖ 4. yüzyıldan, Vishnu'nun Vāsudeva ve Saṃkarṣaṇa'nın şimdi sadece bazı tezahürleriyle birlikte entegre bir Vaishnavite kültünün merkezi tanrısı olarak çok daha belirgin hale geldiği MS 4. yüzyıla kadar sürdü.
Epik ve de Puranic irfan Saṃkarṣaṇa da isimleri tarafından biliniyordu Rama , Baladeva , Balaram'la , Rauhineya veya Halayudha ve ağabeyi olarak sunulmuştur Vasudeva .
Başlangıçta, Saṃkarṣaṇa, küçük kardeşi Vāsudeva'ya göre önceliğe sahip gibi görünüyor , çünkü Bactria kralı Agathocles'in (MÖ 190-180 dolaylarında) sikkelerinin ön yüzünde ve Ghosundi yazıtında olduğu gibi isimlendirme sırasında genellikle ilk sırada yer alıyor . Daha sonra bu düzen tersine çevrildi ve Vāsudeva ikisinin en önemli tanrısı oldu.
özellikleri
Bir tanrı olarak evrim
Vāsudeva ve Saṃkarṣaṇa kültü , Mathura bölgesindeki Vrishni klanına ait tarihi bir şahsiyete tapınmadan evrilmiş olabilir . Beş " Vrishni kahramanının " önde gelen üyeleridir .
Kahraman ilah Saṃkarṣaṇa bir adım-adım süreci boyunca bir Vaishnavite ilah haline olabileceği düşünülmektedir: 1) tanrılaştırılması Vrishni kahramanlar Vāduseva ve Saṃkarṣaṇa liderleri Tanrı ile 2) dernek vardı kime, Narayana'nın - Vishnu 3 ) Tanrı'nın ardışık yayılımlarının Vyuha kavramına dahil edilmesi . Epigrafik olarak, Saṃkarṣaṇa'nın tanrılaştırılmış statüsü, Agathocles of Bactria'nın (MÖ 190-180) sikkelerinde ortaya çıkmasıyla doğrulanır . Daha sonra, Saṃkarṣaṇa'nın Narayana ( Vishnu ) ile ilişkisi, MÖ 1. yüzyıla ait Hathibada Ghosundi Yazıtları tarafından doğrulanır . MS 2. yüzyıla gelindiğinde, " avatara kavramı emekleme dönemindeydi" ve Vāsudeva, Saṃkarṣaṇa ve eksi Samba dahil olmak üzere Vrishni kahramanlarından oluşan dört Vishnu ( Chatur-vyūha ) yayılımının tasviri görünür olmaya başlar. Mathura sanatı sonunda Kuşan süre.
Harivamsa sonra oluşturacaktır Krishna Vasudeva'nın, Saṃkarṣaṇa, Pradyumna ve Aniruddha arasındaki girift ilişkileri açıklar Vaişnava birincil dört katına genişleme veya kavramı chatur vyuha .
Samkarsana'nın adı ilk olarak , her ikisi de MÖ 1. yüzyıla tarihlenen Nanaghat mağara yazıtlarında ve Hathibada Ghosundi Yazıtlarında epigrafide görülür . Bu yazıtlarda Samkarsana, Vasudeva'nın önünde belirir ve kıdem ve öncelik anlamına gelir.
Besnagar'da Saṃkarṣaṇa sembolizmi (yaklaşık MÖ 100)
Çeşitli heykeller ve ayağı başkentleri yakınında bulundu Heliodorus direği içinde Besnagar ve aksi olarak bilinen, bunlar Vasudeva en akrabalarından ithaf edilmiştir düşünülmektedir Vrishni kahramanlar ve nesnelerin Bhagavata kült. Bunlar, bir tala (yelpaze-palmiye başlığı), bir makara (timsah) başlığı, bir banyan ağacı başlığı ve ayrıca Bhagavat kültüyle ilişkili olası bir tanrıça Lakshmi heykelidir. Garuda Vasudeva'nın ile ilişkilidir gibi, fan-avuç sermaye genellikle Samkarsana ile ilişkilidir ve makara ile ilişkilidir Pradyumna . Ashtanidhis ile banyan ağacı başkenti Lakshmi ile ilişkilidir.
Heliodorus sütununun yakınında bulunan bu sütun başlıklarının varlığı, Bhagavata kültünün, Vāsudeva ve Samkarsana figürleri etrafında toplanmış olmasına rağmen, diğer Vrishni tanrılarına tapınmayı da içermiş olabileceğini düşündürmektedir.
Onun içinde theriomorphic formda, Saṃkarṣaṇa aslana ilişkilidir.
Yunan mitolojisi ile paralellikler
Saṃkarṣaṇa, Zeus'un oğlu Yunan tanrısı Dionysos ile karşılaştırılmıştır , çünkü her ikisi de saban ve şarapla ve ayrıca güreş ve gurme yemekleriyle ilişkilendirilir. Onun içinde arrian INDIKA , alıntı Megasthenes , Hindistan'da Dyonisos yazıyor:
Dionysos hakkında şöyle yazar: "Ancak Dionysos gelip halkı fethettiğinde, şehirler kurup bu şehirlere kanunlar koyduğunda ve Yunanlılar arasında yaptığı gibi Kızılderililer arasında şarabın kullanımını tanıtmış ve onlara ekmeyi öğretmiştir. (...) Dionysos'un önce sabana öküz boyunduruğu yaptığı ve birçok Kızılderili'yi göçebe yerine çiftçi yaptığı ve onlara tarım aletleri sağladığı da söylenir. Kızılderililer diğer tanrılara ve özellikle Dionysos'un kendisine, ziller ve davullarla taparlar, çünkü onlara öyle öğretmiştir; ayrıca onlara hiciv dansını, ya da Yunanlıların deyişiyle Kordax'ı öğretmiştir ve Kızılderililere, saçları tanrının onuruna uzar ve türban takmak için"
— Arrian, Indika , Bölüm VII.
Bacchanalian seks partileri
Başlangıçta, Smarkasana kültü, şarabın kötüye kullanılmasıyla ilişkilendirilir ve Dionysos kültünün Bacchanal özellikleri de Saṃkarṣaṇa kültünde bulunur. Mahabharata'da Baladeva, Smarkasana başka isim içki alemi Orgies söz ve sık sık bir sarhoş halde bir fincan tutma betimlenmiştir.
Naneghat yazıtı (MÖ 1. yüzyıl)
MÖ 1. yüzyılda tarihlenen Naneghat yazıt, Samkarshana ve her iki bahseder Vasudeva ait Vedik tanrıları ile birlikte Indra , Surya , Chandra , Yama , Varuna ve Kubera . Bu, Vedik gelenek ile Vaishnava geleneği arasındaki bağlantıyı sağladı . Taşa yazılı ve 1. yüzyıl M.Ö. tarihlenen göz önüne alındığında, aynı zamanda gibi güvenilmez yüksek varyant metinlerinde bu, bulan ile geç 1 milenyum M.Ö. sonrası Vedic yüzyıllarda dini düşünceyi bağlantılı Puranas sonraki yarısına tarihlenen 1. binyıl CE. Yazıt bir isim ve sağlayan güvenilir bir tarihsel kaydıdır parlak dönemi için Satavahana hanedanı .
Gosundi yazıt
Vāsudeva ve Saṃkarṣaṇa'dan ayrıca Narayana ile bağlantılı olarak MÖ 1. yüzyılda Hathibada Ghosundi Yazıtlarında bahsedilmektedir :
(Bu) tapınma taşını (nesnesini) çevreleyen, fethedilmeyen ve (kral) Sarvatata tarafından her şeyin efendisi olan (yapılmasına neden olan) tanrılar Samkarshana-Vasudeva için Narayana-vatika (Bileşik) olarak adlandırılan çevre duvarı, bir Gajayana ve bir Bhagavat ( Vishnu veya Samkarshana / Vāsudeva ) adananı olan ve bir Asvamedha kurbanı gerçekleştiren Parasaragotra'nın (bir hanımefendi) oğlu .
– Ghosundi Hathibada Yazıtları, MÖ 1. yüzyıl
Chilas petroglifleri
At Chilas kuzeybatısında 1st-yüzyılın ilk yarısına tarihlenen II arkeolojik sitede Pakistan , Afganistan sınırına yakın çevresindeki birçok Budist resimlerle birlikte iki erkek kazınmıştır. İki erkekten daha büyük olanı iki elinde bir saban ve sopa tutuyor. Sanat eserinde ayrıca, akademisyenler tarafından Rama-Krsna olarak deşifre edilen ve iki kardeş Saṃkarṣaṇa ve Krishna'nın eski bir tasviri olarak yorumlanan Kharosthi yazısıyla bir yazıt vardır .
Hint-İskit sikkelerinde Saṃkarṣaṇa (MÖ 1. yüzyıl)
Vrishni yaşlısı ve Vāsudeva'nın önceliğine yükselene kadar önde gelen tanrı olan Samkarshana'nın , MÖ 1. yüzyılda Hint-İskit hükümdarları Maues ve Azes I'in madeni paralarında göründüğü bilinmektedir . Bu paralar onun elinde bir topuz ve saban olduğunu gösteriyor.
Bir madeni para ile ilgili Samkarsana-Balarama Maues (90-80 BCE)
Bir madeni para ile ilgili Samkarsana-Balarama Maues (90-80 BCE)
Bir madeni para ile ilgili Samkarsana-Balarama Maues (90-80 BCE)
Bir madeni para ile ilgili Samkarsana-Balarama Azes (58-12 BCE)
2. yüzyıl CE heykelinde Saṃkarṣaṇa
Bu dönemdeki bazı heykeller , " Chatur-vyuha " ( Narayana'nın dört yayılımı ) görüntüleri olarak avatar kavramının ortaya çıkmaya başladığını gösteriyor . Mathura Müzesi'nde ünlü "Caturvyūha" heykel bir kompozisyon içinde göstermek için bir girişimdir Vasudeva diğer üyeleri ile birlikte Vrishni klan arasında Pancharatra sisteminin: Saṃkarṣaṇa, Pradyumna ve Aniruddha ile Samba eksik Vasudeva merkez ilah olma diğerleri yayılıyor. Kabartmanın arkası , farklı tanrılar arasındaki ilişkiyi sembolik olarak gösteren bir Kadamba ağacının dalları ile oyulmuştur . Vishnu'nun tasviri, zengin mücevherler ve süslü başlıklarla süslü Bodhisattva tipinden stilistik olarak türetilmiştir.
Kondamotu kabartmasındaki Saṃkarṣaṇa (4. yüzyıl CE)
Saṃkarṣaṇa , Andhra Pradesh'teki Guntur semtindeki Kondamotu'dan MS 4. yüzyıla tarihlenen ve Vrishni kahramanlarının Narasimha çevresinde soy sırasına göre durduğunu gösteren bir kabartmada belirgin bir şekilde görünür . Saṃkarṣaṇa kıdem yerinde solda durur, bir gürz ve bir saban demiri ile tepesinde bir aslan tasviri, ardından Vāsudeva , bir eli abhaya mudra ve diğer eli kalçasında bir deniz kabuğu tutan. Vāsudeva'nın ayrıca onu diğerlerinden ayıran bir tacı vardır. Ardından elinde yay ve ok tutan Pradyumna'yı , elinde şarap kadehi tutan Samba'yı ve elinde kılıç ve kalkan tutan Aniruddha'yı takip edin . Narasimha'nın etrafında durdukları gerçeği, Satvata kültünün Vrishni kültüyle kaynaştığını gösteriyor.
Aslan sembolü
,_Gupta_period,_mid-5th_century_AD._Boston_Museum.jpg)
In Vaishnavism , Saṃkarṣaṇa onun olduğu aslan, ile ilişkilidir theriomorphic yönü. Narasimha olarak tanımlanabilir . Saṃkarṣaṇa bazılarında aslan gibi görünen Caturvyūha o bir yardımcısıdır heykelleri (Bhita heykel), Vasudeva ve içinde Vaikuntha Chaturmurti zaman yanından yaptığı aslan kafası çıkıntı yapar Vishnu ın kafasına.
Saṃkarṣaṇa aynı zamanda bilginin kalitesi ile de ilişkilidir .
Ayrıca bakınız
Dipnotlar
Referanslar
- Charles Allen (2017), "6", Coromandel: Güney Hindistan'ın Kişisel Tarihi , Little Brown, ISBN 978-1408705391
- Mirashi, Vasudev Vishnu (1981), Satavahanas Tarihi ve Yazıtları: Batı Kshatrapas , Maharashtra Devlet Edebiyat ve Kültür Kurulu
- Fortson, Benjamin W., IV (2004). Hint-Avrupa Dili ve Kültürü . Blackwell Yayıncılık. ISBN'si 1-4051-0316-7.
-
Hastings, James Rodney (2003) [1908–26]. Din ve Ahlak Ansiklopedisi . 4 . John A Selbie (2. baskı). Edinburg: Kessinger Yayıncılık, LLC. P. 476. ISBN 0-7661-3673-6. 2008-05-03 alındı .
Ansiklopedi, dünyanın tüm dinleri ve tüm büyük ahlak sistemleri hakkında makaleler içerecektir. Her dini inanç veya gelenek ve her ahlaki hareket, her felsefi fikir, her ahlaki uygulama hakkında makaleler içermeyi amaçlayacaktır.
- Hein, Norvin (1986). " Kṛṣṇaizm'de Bir Devrim: Gopāla Kültü: Dinler Tarihi, Cilt 25, Sayı 4 (Mayıs, 1986), s. 296-317". Dinler Tarihi . 25 (4): 296-317. doi : 10.1086/463051 . JSTOR 1062622 . S2CID 162049250 .
- ŞARKICI, Milton (1900). Krishna Mitleri Ayinler ve Tutumlar . ŞİKAGO ÜNİVERSİTESİ. ISBN'si 0-313-22822-1.
- Delmonico, N. (2004). "Hint Tektanrıcılığının Tarihi ve Modern Chaitanya Vaishnavism" . Hare Krishna Hareketi: Dini Bir Organ Naklinin Karizmatik Kaderi . Columbia Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-231-12256-6. 2008-04-12 alındı .
- Mahony, WK (1987). "Krsna'nın Çeşitli Kişilikleri Üzerine Perspektifler". Dinler Tarihi . 26 (3): 333-335. doi : 10.1086/463085 . JSTOR 198702 . S2CID 164194548 .
- BHATTACHARYA, Gouriswar: Vasudeva-Krsna-Visnu'nun Vanamala'sı ve Sankarsana-Balarama . İçinde: Vanamala. Festschrift AJ Gail. Serta Adalberto Joanni Gail LXV. diem natalem celebrant ab amicis collegis discipulis dedicata. Gerd JR Mevissen ve Klaus Bruhn redgerunt. Berlin 2006; s. 9–20.
- Couture, André: Harivamsa'da dört karakterden oluşan bir grubun (Vasudeva, Samkarsana, Pradyumna ve Aniruddha) ortaya çıkışı: dikkate alınması gereken noktalar . Hint Felsefesi Dergisi 34,6 (2006) 571-585.