Adaçayı (felsefe) - Sage (philosophy)

Bir bilge (veya sagdom ) ( Eski Yunanca : σοφός , sophos ), klasik felsefede bilgeliğe ulaşmış kişidir. Terim aynı zamanda 'iyi insan' ( Eski Yunanca : ἀγαθός , agathos ) ve 'erdemli kişi' ( Eski Yunanca : σπουδαῖος , spoudaios ) ile birbirlerinin yerine kullanılmıştır . Adaçayı erken hesapları arasında başlayan Empedocles ' Sphairos . Horace , Sphairos'u "Tamamen kendi içinde, çok yönlü ve küresel, böylece pürüzsüz ve cilalı yüzeyi nedeniyle yabancı hiçbir şey ona yapışamaz" olarak tanımlıyor . Alternatif olarak, bilge "gündeliği aşan bir ideale göre" yaşayan kişidir.

Helenistik felsefe okullarının birçoğunda bilge kişi olarak öne çıkar. Karl Ludwig Michelet , "Yunan dini, gerçek tanrısı olan bilge ile zirveye ulaştı" diye yazmıştı; Pierre Hadot , "filozoflar bilge modeline dayalı rasyonel bir Tanrı anlayışı elde ettikleri anda, Yunanistan, tanrılarının efsanevi temsilini aşar" diyerek bu fikri geliştirir. Gerçekten de, bilgenin eylemleri, bir tanrının aynı durumda nasıl davranacağı şeklinde ileri sürülür.

Platonizm ve Aristotelesçilikte

İyi şeyler konusunda Bilge'den daha doğru hangi duruşa veya ölçüye sahibiz?

In Platon 'ın Sempozyumu Sokrates bir adaçayı ve arasındaki fark diyor filozof ( Antik Yunanca : φιλόσοφος anlamı bilgelik sevgilisi ) adaçayı filozof aradığı sahip olmasıydı. Sokrates , aşk kavramını analiz ederken, aşkın aradığı nesneden yoksun olan olduğu sonucuna varır. Bu nedenle filozof, aranan bilgeliğe sahip değildir, bilge ise bilgeliği sevmez veya aramaz, çünkü zaten sahip olunmuştur. Sokrates daha sonra felsefeye katılmayan iki insan kategorisini inceler:

  1. Tanrılar ve bilgeleri onlar çünkü vardır bilge;
  2. Akılsız insanlar, çünkü kendilerini akıllı sanıyorlar .

Filozofun konumu bu iki grup arasındadır. Filozof bilge değildir, bilgelikten yoksun olduğunun bilincine sahiptir ve onun peşinden gider.

Plato ayrıca çeşitli eserlerde bu bilge kavramını ilk geliştiren kişidir. İçinde Cumhuriyeti , Platon bir adaçayı kalıpların bir arkadaş, adaçayı zaman "iyi adam için olduğunu düşünüyorum olmayacak ... ölümü korkunç bir şeydir." Belirtir Theaetetus'ta Plato , bilgeyi "doğru, kutsal ve bilge" hale gelen kişi olarak tanımlar.

Aristotelesçi bilgeler kendilerini ilahi Akıl alemine yükseltirken, Platonik bilge kendilerini akıllarının yaşamıyla yükseltirdi.

Epikürcülükte

Epikür'ün biri başarmak inanıyordu Ataraksiya yoğun çalışma ve sınavla Nature . Bu bilge tanrılar gibi olacak ve "sonsuz boşlukta atomlardan oluşan dünyaların sonsuzluğunu [izleyecek]" ve bu nedenle ruhunun huzurunu hiçbir şey bozmuyor. Kuşkusuz, "parlak, sonsuz sükunetlerinde dünyevi meselelerle ilgilenmezler, zamanlarını uzayın, zamanın ve çoklu dünyaların sonsuzluğu üzerinde düşünerek geçirirler."

Genç Seneca'ya göre Epikuros, bilgenin nadiren evlendiğine inanıyordu, çünkü evliliğe birçok rahatsızlık eşlik ediyor.

Léon Robin , Lucretius hakkındaki yorumunda, "bilge kendini zamandan bağımsız olan sonsuz Doğanın değişmezliği içine yerleştirir" diye yazar.

Stoacılıkta

Bu bir görünümüdür Zeno o değerli insanlarının iki yarışları, olduğunu ve onun Stoacı takipçilerinizi ve değersiz ki. Değerlilerin ırkı tüm yaşamları boyunca erdemleri, değersizlerin ırkı ise ahlaksızlıkları kullanır. Bu nedenle, değerliler her zaman giriştikleri doğru şeyi yaparlar, değersizler ise yanlış yapar.

Stoacılık içinde bilge kavramı önemli bir konuydu. Gerçekten de, Arius Didymus'a dayanan Stobaeus içindeki Stoacı etik tartışması, uzunluğunun üçte birinden fazlasını bilgeyi tartışarak geçirdi. Stoacı bilge, somut bir gerçeklikten ziyade erişilemez bir ideal olarak anlaşıldı.

Stoacılık'ın amacı bir hayat yaşamaktı erdem , "erdem Doğa ile uyum içinde olan bir irade oluşur." Bu itibarla bilge, böyle bir varlık durumuna ulaşmış ve dolayısıyla hayatı sükûnete kavuşmuş kimsedir . Standart o kadar yüksekti ki, Stoacılar birinin var olup olmadığından emin değillerdi, eğer öyleyse, muhtemelen sadece Sinoplu Sokrates veya Diogenes böyle bir duruma ulaşmıştı.

Buna rağmen, Stoacılar bilgeleri tek erdemli ve mutlu insanlar olarak görüyorlardı. Diğerleri aptal, ahlaki açıdan kötü, köle ve talihsiz olarak kabul edilir. Stoacılar, Cicero'nun "bilge olmayan her delidir" kavramını dile getirdiği gibi, herhangi bir orta yolu kabul etmediler .

Stoacılar, bilgeyi kaderden gelebilecek herhangi bir zarar olasılığının ötesinde bir birey olarak tasarladılar. Diğer insanların karşılaştığı hayatın zorlukları (hastalık, yoksulluk, eleştiri, kötü nam, ölüm vb.) bilgeye herhangi bir üzüntü yaratmazken, diğer insanların aradığı yaşam koşulları (sağlık, zenginlik, övgü, şöhret vb.) , uzun ömür, vb.) Stoacı bilge tarafından gereksiz dışsal unsurlar olarak görülüyordu. Dışsallara karşı bu kayıtsızlık, bilge tarafından, Stoacı epistemolojide temel bir kavram olan izlenimlerin doğru bilgisi aracılığıyla elde edildi . Böylece, bilgenin mutluluğu, eudaimonia , tamamen erdeme dayanıyordu .

"Eğer tatmin olmayı bilmek istiyorsan, amellerin az olsun" dedi bilge.

Bir bilge olmanın zorluğu, Stoacılıkta sıklıkla tartışıldı. Ne zaman Panaetius , yedinci ve son scholarch Stoa'nın, bir adaçayı aşık edip etmeyeceği bir genç adam tarafından istendi, o söyleyerek yanıt:. "Bilge adama, biz göreceğiz olan sen ve ben, ilgilendiren Ne Bilge adamdan hala büyük bir mesafe, rahatsız, güçsüz, başkasına boyun eğen ve kendi için değersiz bir duruma düşmememizi sağlamaktır."

Epictetus , bir Stoacının ancak dış dünyadaki şeylere olan bağlılığını ortadan kaldırdıktan sonra gerçekten dostluğa sahip olabileceğini iddia eder. Ayrıca, kişinin gücünde olanı öğrendiğinde bilgeliğe doğru ilerlemenin gerçekleşeceğini de belirtti. Bu, yalnızca gösterimlerin doğru kullanımından gelir.

Marcus Aurelius , bilgeyi "başlangıç ​​ve sonun ve evreni belirli döngüleri içinde zamanın sonuna kadar düzenleyen her yeri kaplayan Aklın bilgisi olan" kişi olarak tanımlar.

Ayrıca bakınız

Referanslar