Yedinci gün kiliselerinde Şabat - Sabbath in seventh-day churches

Cuma akşamından Cumartesi akşamına kadar gözlemlenen yedinci gün Sebti , yedinci gün kiliselerinin inanç ve uygulamalarının önemli bir parçasıdır . Bu kiliseler, güne günbatımında başlamaya ilişkin eski İbrani uygulaması ve On Emir'in verilmesinden önce bir "akşam ve sabah"ın bir gün oluşturduğu Tekvin yaratılış anlatısı gibi İncil referanslarını vurgular (böylece, Şabat). Eski ve Yeni Ahit'in yedinci gündeki Şabat doktrininde hiçbir değişiklik göstermediğine inanırlar. Cumartesi veya haftalık döngünün yedinci günü, tüm kutsal metinlerde Şabat terimi kullanılarak belirlenen tek gündür. Haftanın yedinci günü, Katolik , Lüteriyen ve Ortodoks kiliseleri de dahil olmak üzere birçok dilde, takvimde ve doktrinlerde Şabat olarak kabul edilir . Mozaik Yasası ile ilgili olarak modern Yahudilikte hala görülmektedir . Buna ek olarak, Ortodoks Tewahedo Kiliseleri , Pazar günü Rab'bin Günü'ne ek olarak Cumartesi günü Şabat'ı gözlemleyerek Sebtîliği destekler .

Katolik, Ortodoks ve bazı Protestan mezhepleri, Pazar günü Rab'bin Günü'nü gözlemler ve Cumartesi Sebtinin artık Hıristiyanlar için bağlayıcı olmadığını savunur. Öte yandan, Cemaatçiler , Presbiteryenler , Metodistler ve Baptistler ile birçok Piskoposlukçu , tarihsel olarak, Şabat'ı Rab'bin Günü'ne (Pazar), ilk gün olan Rab'bin Günü'ne (Pazar) devredildiğini açıklayarak, ilk gün Sebtçiliği görüşünü benimsediler . hafta, Mesih'in diriliş günü ile birleşerek Hıristiyan Şabat'ı oluşturdu .

"Yedinci Gün Sebtileri" , Şabat'ı normal Yahudi uygulamasına göre tutan bazı erken Hıristiyanların uygulamalarını yeniden kurmaya çalışan Hıristiyanlardır . Genellikle tüm insanlığın Şabat da dahil olmak üzere On Emri yerine getirmekle yükümlü olduğuna ve tüm emirleri tutmanın yaratıcı , destekleyici ve kurtarıcı olarak Tanrı'yı ​​onurlandıran ve O'na sevgi gösteren ahlaki bir sorumluluk olduğuna inanırlar. Millerci gelenekteki Adventist gruplardan doğan Hıristiyan yedinci gün Sebtîleri, Sebt gününün değişmesinin Hıristiyan inancında Büyük Bir Apostasy'nin parçası olduğu geleneğine benzer inançlara sahiptir. Bunlardan bazıları, özellikle de Yedinci Gün Adventist Kilisesi , geleneksel olarak , Roma Piskoposu batıya hükmetmeye başladığında ve putperest yozlaşmayı getirdiğinde ve putperest putlara tapınma ve inançların içeri girmesine izin verdiğinde ve Roma'yı kurduğunda mürted kilisesinin oluştuğunu kabul etti . Kutsal Yazılar üzerinden gelenekleri öğreten ve Kutsal Yazılara uymayan Şabat yerine Pazar günü işlerinden dinlenmeyi öğreten Katolik Kilisesi .

Sebt, Yedinci Gün Baptistleri , Sebt Adventistleri ( Yedinci Gün Adventistleri , Davidian Yedinci Gün Adventistleri , Tanrı Kilisesi (Yedinci Gün) konferansları vb.), Sebt Pentekostalistleri ( Gerçek İsa ) dahil olmak üzere yedinci gün mezheplerinin tanımlayıcı özelliklerinden biridir. Kilise , Haçlı Askerler Kilisesi ve diğerleri), Armstrongizm ( Uluslararası Tanrı Kilisesi (Amerika Birleşik Devletleri) , Yahveh Evi , Kıtalararası Tanrı Kilisesi , Birleşik Tanrı Kilisesi , vb.), günümüz İbranice Kökleri hareketi, Yedinci Gün Evangelist Kilisesi, diğerleri arasında.

İncil Şabat

Sebt günü ilk olarak yaratılışın yedinci gününün İncil kaydında tanımlanmıştır . Sebt gününü gözlemlemek ve hatırlamak On Emirden biridir ( Doğu Ortodoks ve çoğu Protestan geleneklerinde dördüncü, Roma Katolik ve Lüteriyen geleneklerinde üçüncü ). Birinci gün veya yedinci gün Sebtini tutanların çoğu, onu kalıcı bir ahit olarak tesis edilmiş sayar : "Bu nedenle İsrail oğulları, nesilleri boyunca Sebti tutmak için, ebedi bir ahit olarak Sebti tutacaklar." ( Çıkış 31:13-17 ) (ayrıca bkz. Çıkış 23:12 , Tesniye 5:13-14 ) Bu kural , kapılarındaki yabancılar için de geçerlidir; bu, Tanrı'nın altı günde yaratmayı tamamladıktan sonra dinlendiği güne saygının bir işaretidir. günler ( Yaratılış 2:2-3 , Çıkış 20:8-11 ).

Tarih

Erken kilise

Hıristiyan mezheplerinin çoğunluğunun aksine, Yedinci Gün kiliseleri Pazar gününün Şabat olarak kabul edilmesini Erken Kilise tarafından tanınmayacak olan geç bir gelişme olarak görmektedir. Yedinci Gün Adventistleri ilahiyatçısı Samuele Bacchiocchi , Yahudilerin Cumartesi günü Şabat'ı gözlemlemesinden Pazar günü gözlemine kademeli bir geçişi savundu. Onun iddiası, değişimin pagan mühtedilerin pagan etkisinden, Yahudiliğe karşı toplumsal baskıdan ve aynı zamanda o gün için standartların düşmesinden kaynaklandığıydı. Şabat'tan Pazar'a (1977), ilk günün "Rab'bin Günü" olarak adlandırıldığını, çünkü putperestlerin güneş tanrısı Baal olarak bilinen adı olduğunu ve bu nedenle onu tanıdıklarını ve Roma'daki liderler tarafından ileri sürüldüğünü iddia ediyor. kendilerini isyan eden Yahudilerden ve Şabat'tan ayırmak için Roma'daki Hıristiyanlar tarafından mühtedileri kazanmak ve yakalanmak için. Justin Martyr'e göre (100 ila 165 yaşadı), Hıristiyanlar da Pazar günü ibadet ettiler çünkü "belirli bir gizemli önemi vardı". Yedinci Gün Adventistleri , Şabat'tan Pazar'a geçişte Papa'nın ya da Roma İmparatoru I. Konstantin'in oynadığı role dikkat çekerler ve Konstantin'in yasası, Pazar gününün çiftçilikle uğraşmayanlar için bir dinlenme günü olduğunu ilan eder. Rich Robinson'ın 2014 tarihli, Christ in the Sabbath adlı kitabında şöyle yazıyor:

"3 Mart 321'de Konstantin, çiftçilikle uğraşanlar hariç, Pazar günleri işten halkın dinlenmesi için bir gerekliliği kanun haline getirdi. [...] Ama Konstantin [Pazar]'ı 'güneşin günü' olarak adlandırdı ve Bu yasayı neden çıkardığını anlamak zor."

RJ Bauckham'a göre , apostolik kilisenin Şabatla ilgili çeşitli uygulamaları vardı.

İmparator Aurelian , MS 274'te yeni bir Güneş kültüne başladı ve eski Roma putperestliğini ve Güneş'e tapınmayı dönüştürmek için pagan törenleri başlatıldı. İmparator Konstantin sonra ilk çıkarılan Pazar Yasaları 7 Mart 321 tarihinde 321 AD "Güneşin saygıdeğer Günü" için, Roma İmparatoru Konstantin I yayınlanan bir kararname belirterek, Pazar Günü emekten dinlenme günü yapmak:

Tüm yargıçlar, şehir halkı ve zanaatkarlar, güneşin kutsal gününde dinlenecekler. Bununla birlikte, köylüler tarlaların ekimine özgürce katılabilir, çünkü sık sık başka hiçbir gün, tahılları karıklara veya hendeklere asma dikmek için daha uygun değildir. Böylece, ilahi takdirin sağladığı avantaj, kısa bir süre için yok olmasın.

Hutton Webster'ın Rest Days adlı kitabı şöyle diyor:

"Konstantin tarafından yapılan bu yasanın muhtemelen Hıristiyanlıkla hiçbir ilgisi yoktu; tam tersine, imparatorun Pontifex Maximus sıfatıyla yalnızca Güneş'in gününü eklediği görülüyor; İmparatorluk, kutsal takvimin diğer vahşi günlerine… Bununla birlikte, pagan bir düzenleme olarak başlayan şey, bir Hıristiyan düzenlemesi olarak sona erdi ve dördüncü, beşinci ve altıncı yüzyıllar boyunca, artan sıkılıkla emredilen uzun bir dizi imparatorluk kararnamesi. Pazar günü işten uzak durma."

Manevi yedinci gün Şabat ve hem Erken Hristiyan riayet Rabbin Günü montaj gelen bir mektupta kanıtladığı Antakya Ignatius için Magnezyanlara c. 110. Sözde İgnatça eklemeler, haftalık ruhsal yedinci gün Sebti'ni Rab'bin toplantısıyla birleştirerek bu noktayı güçlendirdi. Sözde Ignatius 140 gibi erken bir tarihe tarihleniyorsa, uyarısı 2. yüzyıl Sebti ve Lordlar Günü'nün kutlanması konusunda önemli bir kanıt olarak kabul edilmelidir. Klasik kaynaklara göre, Yahudi olmayan Hıristiyanlar tarafından yaygın olarak yedinci gün Sebt dinlenmesi 3. ve 4. yüzyıllarda da geçerli olan yöntemdi.

Ellen G. White (1827-1915'te yaşadı) genel olarak ekümenik konseylerin her birinin Sebt gününü biraz daha aşağı bastırdığını ve buna uygun olarak Pazar gününü yücelttiğini ve piskoposların sonunda Konstantin'i Hıristiyanlığın putperestler tarafından ismen kabul edilmesini teşvik etmek için ibadet gününü senkronize etmeye teşvik ettiğini belirtir. . Ancak "Tanrı'dan korkan birçok Hıristiyan, yavaş yavaş Pazar gününü bir dereceye kadar kutsallığa sahip olarak görmeye yönlendirilirken, yine de [yedinci gün] Sebt'ini düzenlediler". Bauckham ayrıca bazı kilise yetkililerinin buna Yahudileştirme eğilimi olarak karşı çıkmaya devam ettiğini belirtiyor .

4. yüzyılda, Socrates Scholasticus ( Kilise Tarihi, Kitap V ) şöyle demiştir:

Çünkü dünyadaki hemen hemen tüm kiliseler kutsal gizemleri her haftanın Sebt günü kutlasalar da, İskenderiye ve Roma'daki Hıristiyanlar, bazı eski gelenekler nedeniyle bunu yapmaktan vazgeçtiler. İskenderiye civarındaki Mısırlılar ve Thebaïs'in sakinleri, dini toplantılarını Sebt günü yaparlar, ancak genel olarak Hıristiyanlar arasında olağan bir şekilde gizemlere katılmazlar: çünkü her türlü yemeği yedikten ve kendilerini tatmin ettikten sonra. , akşamları adaklarını yaparak gizemlere katılırlar.

5. yüzyılda, Sozomen ( Kilise Tarihi, Kitap VII ), Socrates Scholasticus'a atıfta bulunarak açıklamasına şunları ekledi:

Toplantılar tüm kiliselerde aynı zamanda veya şekilde yapılmaz. Konstantinopolis halkı ve hemen hemen her yerde, Roma'da veya İskenderiye'de asla görülmeyen bir gelenek olan Şabat'ta ve haftanın ilk gününde bir araya gelirler. Mısır'da birçok şehir ve köy vardır ki, başka yerlerdeki alışılagelmişin aksine, insanların Şabat akşamları bir araya geldiği ve daha önce yemek yemiş olmalarına rağmen, gizemlere ortak oldukları yerler vardır.

Ortaçağ

1991'de Charles E. Bradford tarafından kurulan "Afrika'da Şabat Çalışma Grubu" (SIA), Şabat'ın kayıtlı tarihin başlangıcından beri Afrika'da var olduğunu savunuyor . Taddesse Tamrat, bu uygulamanın, Aziz Ewostatewos'un 1337 civarında Etiyopya'dan nihai sürgününe yol açan cumartesi ve pazar günleri sabbath günleri olarak gözlemleme savunmasından önce geldiğini savundu. İmparator Zara Yaqob , sabbath sorununu tartışmak için 1450'de Tegulet'te bir meclis topladı .

Valdocular gibi mezhepler, Orta Çağ boyunca Avrupa'da sabbath riayetini korudu . Bohemya'da nüfusun dörtte biri 1310'da yedinci gün Sebt'i tuttu. Bu uygulama en azından Erasmus'un uygulama hakkında yazdığı 16. yüzyıla kadar devam etti .

Üniteryen Kilisesi Transilvanya'da son dini tatil gününe cemaat 19. yüzyılda kayboldu 1618 (dini hoşgörüyle Transilvanya kanunla yasak) yenilik olarak Sabbatarianism kınadı ve "Somrei Sabat" nin (Macar çevirisi olarak bilinen kalan Sabbatarians, "Sebt gözlemcileri" anlamına gelen İbranice kelimeler, sonunda içine çekildikleri mevcut Yahudi topluluklarına katıldı. Sebtçilik , yandaşlarının Subbotnikler olarak adlandırıldığı Rusya'ya da yayıldı ve oradan hareket diğer ülkelere yayıldı . Rus Subbotniklerinden bazıları doktrinel olarak bir Hıristiyan kimliğini korurken, diğerleri resmi olarak Yahudiliğe dönüştü ve Rusya'nın Yahudi toplulukları içinde asimile oldu. Bununla birlikte, Yahudi olan ve onların soyundan gelenlerin Yahudiliği uygulamış olmalarına ve yaklaşık iki yüzyıl boyunca Hıristiyanlığı uygulamamış olmalarına rağmen, Yahudi olmuş olanlardan bazıları, daha sonraya kadar etnik Rusların Yahudiliğe dönüşmesi olarak hala farklı bir kimliği korudu.

Doğu Avrupa ve Hollanda'nın az sayıdaki Teslis karşıtı Socinyan kilisesi yedinci günü ibadet ve dinlenme günü olarak kabul etti.

reform

Protestan Reformu zamanında, Oswald Glaidt gibi bazı Anabaptistler yedinci günün Sebt olarak kabul edilmesi gerektiğini ve Pazar Sebtinin Papa'nın bir icadı olduğunu savundular.

Yedinci Gün Sebti, 17. yüzyıl İngiltere'sinde yeniden canlandı. İlk savunucular arasında Elizabeth dönemi Yedinci Gün Adamları , Traskitler ( John Traske , 1586-1636'dan sonra ) ve Thomas Brabourne vardı . Yedinci Gün Sebtîlerinin çoğunluğu Yedinci Gün Baptist kilisesinin bir parçasıydı ve Anglikan yetkilileri ve Püritenlerden sert muhalefet gördü. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki ilk Yedinci Gün Baptist kilisesi 1671'de Rhode Island'da kuruldu .

Modern kiliseler

Yedinci Gün Baptistleri

Yedinci Gün Baptistleri , yedinci gün Sebtini gözlemleyen Hıristiyan Baptistleridir . Yedinci Gün Baptist Dünya Federasyonu bugün 22 ülkede 50.000'den fazla Baptist'i temsil ediyor.

En eski modern Sebt mezhebidir. Kaydedilen ilk Yedinci Gün Baptist toplantısı, 1651'de üçüncü Peter Chamberlen'in önderliğinde Londra'daki The Mill Yard Kilisesi'nde yapıldı .

Sebt Adventistleri

Yedinci Gün Adventistleri

Yedinci Gün Adventist Kilisesi 31 Aralık 2018 tarihi itibariyle 21.414.779 üyeleri ile büyük çağdaş yedinci gün dini tatil gününe mezhep, ve biri olarak dini tatil günü tutan Adventizm Sütunlarının . Yedinci Gün Adventizmi 1840'larda Millerci hareketten doğdu ve kurucularından birkaçı (Cyrus Farnsworth, Metodist bir bakan olan Frederick Wheeler ve bir deniz kaptanı olan Joseph Bates) 1844-1845'te, Washington, New Hampshire'da yaşayan genç bir Yedinci Gün Vaftizci kadın olan Rachel Oakes Preston'ın etkisi ve Nashua'daki Özgür İrade Baptist cemaatinin papazı Thomas M. Preble tarafından 1845'in başlarında (İsrail'in Umudu) konulu yayınlanan bir makale, New Hampshire.

Yedinci Gün Adventistleri, Cuma akşamından Cumartesi akşamına kadar Sebt gününü gözlemler. Kuzey İskandinavya gibi güneşin birkaç ay boyunca görünmediği veya batmadığı yerlerde, eğilim 18.00 gibi keyfi bir zamanı "gün batımı" olarak kabul etmektir. Sebt günü Adventistler, tıbbi yardım ve insani yardım çalışmaları kabul edilse de, dünyevi işlerden ve ticaretten kaçınırlar. Kültürel farklılıklar olsa da, çoğu Adventist alışveriş, spor ve belirli eğlence biçimleri gibi etkinliklerden de kaçınır. Adventistler genellikle Cumartesi sabahı kilise hizmetleri için toplanırlar. Bazıları ayrıca Cuma akşamı Sebt saatlerinde (bazen " vespers " veya "açılış Sebti " olarak adlandırılır) hoş geldiniz için toplanır ve bazıları da benzer şekilde "kapanış Sebtinde" toplanır.

Geleneksel olarak, Yedinci Gün Adventistleri, On Emir'in (şabatla ilgili dördüncü emir dahil), Hıristiyanlar için eşit derecede geçerli olan İsa Mesih'in öğretileri tarafından yürürlükten kaldırılmamış, Tanrı'nın ahlaki yasasının bir parçası olduğuna inanırlar . Bu, Sebtî ihtilafının Pazar muhafızlarını daha radikal bir karşıt görüş benimsemeye yöneltmeden önce yaygın bir Hıristiyan anlayışıydı . Adventistler, geleneksel olarak "ahlak yasası" ve "tören yasası" arasında ayrım yaparak, ahlak yasasının Hıristiyanları bağlamaya devam ettiğini, tören yasasının öngördüğü olayların Mesih'in çarmıhta ölümüyle gerçekleştiğini savunurlar.

Tarih

"Sabbatarian Adventistleri" 1845 ve 1849 yılları arasında William Miller'ın Adventist hareketi içinden ortaya çıktı ve daha sonra Yedinci Gün Adventistleri oldu. Frederick Wheeler, daha sonraki raporuna göre, Mart 1844'te Rachel Preston ile yaptığı bir konuşmanın ardından konuyu kişisel olarak inceledikten sonra yedinci günü sabbath olarak tutmaya başladı. Sebt gününü desteklemek için vaaz veren ilk atanmış Adventist vaiz olarak tanınır. Zaman zaman kendisine hizmet ettiği Washington , New Hampshire'daki kilisenin birkaç üyesi de onun kararını takip ederek ilk Sebtî Adventist kilisesini kurdu. Bunlar arasında William Farnsworth ve kardeşi Cyrus da vardı. TM Preble kısa süre sonra onu Wheeler, Oakes veya kilisedeki başka birinden kabul etti. Bu olaylar , İsa'nın Millercilerin beklediği gibi 22 Ekim 1844'te geri dönmediği kısa bir süre sonra gelen Büyük Hayal Kırıklığından önce geldi .

Preble Adventistleri ait 28 Şubat 1845, sorunun çözümünde, baskı şeklinde Şabat Günü teşvik etmek ilk Millerit oldu İsrail Hope içinde Portland , Maine . Mart ayında Sebt günü görüşlerini, Yedinci Günün Birinci Gün Yerine Şabat Olarak Tutulması Gerektiğini Gösteren Bir Risale şeklinde broşür şeklinde yayınladı ; "Emir göre" . Bu broşür, John Nevins Andrews ve Paris , Maine'deki diğer Adventist ailelerin din değiştirmesine ve bu grup arasında Sebt gününün en önde gelen savunucusu olan Joseph Bates'in 1845'te din değiştirmesine yol açtı . Bu adamlar sırayla James Springer White , Ellen Harmon (daha sonra White) ve New York'tan Hiram Edson'ı ikna ettiler . Preble'ın 1847'nin ortalarına kadar yedinci gün Sebtini tuttuğu bilinmektedir. Daha sonra Sebt gününü reddetti ve Birinci Gün Sebti'ni yazan Yedinci Gün Adventistlerine karşı çıktı .

Bates, New Hampshire ve New York'taki inananlar arasında 1846'da Edson'un Port Gibson'daki çiftliğinde gerçekleşen bir toplantı önerdi ; burada Edson ve diğer Port Gibson inananları sabbath mesajını kolayca kabul ettiler ve Bates, White ve Harmon ile ittifak kurdular. Nisan 1848 ile Aralık 1850 arasında, New York ve New England'daki 22 Sebt konferansı White, Bates, Edson ve Stephen Pierce'ın doktrinel meseleler hakkında sonuçlara varmalarına izin verdi.

Ayrıca 1846'da Bates tarafından yazılan bir broşür Sebt gününe yaygın bir ilgi yarattı. Bates, White, Harmon, Edson, Wheeler ve SW Rhodes, kısmen düzenli yayınlar aracılığıyla Sebt gününün tanıtımına öncülük etti. Present Truth dergisi başlangıçta büyük ölçüde Sebt gününe ayrılmıştı.

1851'de Adventistler, Sebt gününün gün batımında, gece yarısı veya gün doğumunda değil, Cuma günü saat 18:00'de başladığını öğrettiler:

Bu nedenle, Kutsal Yazıların tanıklığından, her günün, birçoklarının iddia ettiği gibi gün batımında veya gece yarısında değil, bazılarının inandığı gibi gün doğumunda değil, saat 6'da başladığı açıktır. Bu nedenle Şabat, Cuma denilen şeyde saat 18.00'de başlar. Her saati ve dakikası kutsallaştırılmış zamandır, “Rab için kutsal ve onu tutanlar için kutsaldır. (ARSH 21 Nisan 1851, s71.7)

Adventistler, 16 Kasım 1855'te Battle Creek, Michigan'da bir konferans düzenlediler. Bu konferansta, JN Andrews'in Şabat'ın günbatımında başladığına dair kararını kabul etmek için oy kullandılar:

Bu soru üzerine aralarında bir bölünme ortaya çıktı. Bu nedenle, o zamanlar sahip oldukları en iyi bilgin olan Elder JN Andrews'den konuyu incelemesi ve 16 Kasım 1855'te Battle Creek, Michigan'da düzenlenen konferansta vardığı sonucu sunması istendi. Bunu yaptı ve gün batımının Kutsal Yazılar olduğuna karar verdi. Şabat'a başlama zamanı. Konferans onun görüşünü kabul etmek için oy verdi... “Sonra, Andrews ve konferans anlaşmaya vardıktan dört gün sonra, Bayan White bir meleğin ona gün batımının doğru zaman olduğunu söylediği bir vizyon gördü!!! ... Bu vizyonda meleğe şikayet etti ve bir açıklama istedi. Şöyle diyor: 'Neden böyle olduğunu, bu geç günde Sebt gününün başlama zamanını değiştirmemiz gerektiğini sordum. Melek, “Anlayacaksın, ama henüz değil, henüz değil” dedi ('Test.,' Cilt I., s. 116).

O konferanstan beri, Adventistler Sebt gününün Cuma gün batımından Cumartesi gün batımına kadar olduğunu öğretiyorlar.

Adventistler, 1855 konferansında Şabat'ı Cuma günü 18:00'de başlayıp Cuma gün batımında başlamak üzere değiştirmek için oy vererek, Şabat'ın ne zaman başlayacağı konusunu sonsuza dek çözmüşlerdir. "Cuma gün batımından Cumartesi gün batımına" Şabat, Ellen White'ın bir vizyona sahip olması tarafından doğrulandı, bir meleğin ona "Şabat gününü bile kutlayacaksın" dediğini.

Vizyon Ellen White ve Joseph Bates'i doğru yola soktu ve onlar da bu görüşü gönülden kabul ettiler. Sebt Günü'nün ne zaman başlayacağı konusu sonsuza dek çözülmüştü; rüyette teyit edilen Mukaddes Kitap tetkiki temelinde karara bağlanmıştı. Gerçekten de Tanrı'nın önderliğinde önemli bir deneyimdi (1 BIO 324.8)

JN Andrews, ilk olarak 1861'de yayınlanan, Sebt'in kitap uzunluğunda bir savunmasını yazan ilk Adventist'ti. Andrews'un kitaplarından ikisi , Sebt Günü ve İlk Gün İle İlgili İlk Üç Yüzyılın Babalarının Tanıklığı ve Sebt Tarihi'ni içerir .

eskatoloji

Kilisenin öncüleri geleneksel olarak yedinci gün Sebtinin bir sınav olacağını ve bunun nasıl sonuçlanacağı konusunda çok az fikir birliği olmasına rağmen, Tanrı'nın halkının ahir zamanda mühürlenmesine yol açacağını öğrettiler. Kilise, dini ve laik otoritelerden oluşan bir koalisyon tarafından uygulanan uluslararası bir Pazar yasasının olacağını ve buna uymayan herkesin zulme uğrayacağını, hapse atılacağını veya şehit edileceğini açıkça öğretti . Bu, Daniel 7:25 , Vahiy 13:15 , Vahiy 7 , Hezekiel 20:12–20 ve Exodus 31:13'ün Ellen G. White'ı takiben kilisenin yorumundan alınmıştır . Zulüm konusunun peygamberlikte göründüğü yerde, bunun Sebt günüyle ilgili olduğu düşünülüyordu. Bazı erken Adventistler, Pazar gününü dinlenme günü olarak düzenleyen çeşitli yerel mavi yasaları ihlal ederek Pazar günü çalıştıkları için hapse atıldılar.

Yedinci Gün Adventist Reformcuları

Yedinci Gün Adventistleri Reformu Hareketi , Birinci Dünya Savaşı sırasında Avrupa'daki Yedinci Gün Adventist Kilisesi içindeki bir bölünmenin sonucu olarak, Avrupalı ​​kilise liderlerinin Sebt'i kutsamaları ve Yedinci Gün Adventistleri Kilisesi üyelerini savaşta Almanya için askerlik hizmetinde silahlar .

Davidian Yedinci Gün Adventistleri

Davidian Yedinci Gün Adventist Genel Birliği (Davidian'larla) ya da Çoban Rod de merkezi Yedinci Gün Adventistleri Kilisesi'nin bir Amerikan kolu olan Mount Carmel Merkezi'nin yakınında Waco, Teksas . 1929'da Başkanı ve Peygamberi Victor Houteff tarafından kuruldu .

Tanrı Kilisesi (Yedinci Gün)

Allah (Yedinci Gün) hareketinin Kiliseler Şabat tutma kiliselerin bir dizi oluşur ve 1863 yılında Yedinci Gün Adventistleri Kilisesi oluşumuna önce vizyonları ve Ellen G. White öğretilerini reddedilen dini tatil gününe Adventists bir çizgi temsil eder Bunlar arasında, merkezi Salem, Batı Virginia'da bulunan Tanrı Kilisesi Genel Konferansı (7. Gün) veya sadece CoG7, en iyi bilinen organizasyondur.

armstrongizm

Yedinci Gün Sebtleri, Herbert W. Armstrong tarafından kurulan eski Dünya Çapında Tanrı Kilisesi'nin ve onun soyundan gelen çeşitli hareketlerin önemli bir özelliğiydi. Tanrı'nın Radyo Kilisesi'ni başlatan Armstrong, 1931'de bir Adventist grubu olan Tanrı Kilisesi'nin Oregon Konferansı (Yedinci Gün) tarafından tayin edildi ve Eugene, Oregon'da bir cemaate hizmet etmeye başladı . Yayın, esasen, Armstrong'un mesajıyla birlikte ilahi söylemenin yer aldığı, yayında yoğun bir kilise hizmetiydi ve Dünya Çapında Tanrı Kilisesi olacak şeyin başlangıç ​​noktasıydı.

Sebtî Pentekostalistler

Bazı Pentekostal kiliseler de Cumartesi günleri Şabat'ı gözlemler.

Gerçek İsa Kilisesi yılında kurulan Pekin , Çin, 1917 yılında, yedinci gün Şabat Günü destekler ve dünya çapında yaklaşık iki milyon üyesi vardır. İlk kilise işçisi Ling-Sheng Zhang , Yedinci Gün Adventistleri teolojisini okuduktan sonra yedinci gün Sebtini benimsedi ve iş arkadaşı Paul Wei aslında bir Yedinci Gün Adventisti idi. Sebt gününü tutan bir Tanrı Kilisesi'nden olan Berntsen adlı Amerikalı bir misyoner de kilise çalışanları arasında etkiliydi.

Haç Kilisesi'nin Askerler (resmen - İsa Haç Soldiers Evanjelik Uluslararası Kilisesi) Ernest William Satıcılar adında Amerikalı bir iş adamı tarafından 1920'lerin başında düzenlenen Havana , Küba .

Diğer gruplar

Diğer küçük Sebt kiliseleri ve hareketleri şunları içerir:

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar