Saadi Şirazi - Saadi Shirazi

Muslih-ud-Din Mushrif ibn-Abdullah Shirazi
Bir Gül bahçesinde Sadi.jpg
Bir Gül bahçesinde Saadi, eserinin bir Babür el yazmasından Gülistan , c. 1645. Saadi sağda.
Doğmak 1210
Öldü 1291 veya 1292
Okul Fars şiiri , Fars edebiyatı
Ana ilgi alanları
Şiir , tasavvuf , mantık , ahlak , Tasavvuf .

Sadi ( Pers : ابومحمد مصلحالدین بن عبدالله شیرازی ), daha iyi onun tarafından bilinen kalem ismi Sadi ( / s ɑː d i / ; Pers : سعدی , romanizasyonlardaSa'di , IPA:  [sæʔdiː] ) olarak da bilinen SADİ Şiraz ( سعدی شیرازی , Sa'dī Shīrāzī ; 1210 doğumlu; 1291 veya 1292'de öldü), ortaçağ döneminin önemli bir İranlı şair ve nesir yazarıydı. Yazılarının kalitesi ve sosyal ve ahlaki düşüncelerinin derinliği ile tanınır . Saadi, klasik edebiyat geleneğinin en büyük şairlerinden biri olarak kabul edilir ve ona Farsça arasında "Konuşma Ustası" veya " Kelime Ustası " ( استاد سخن ostâd-e soxan ) veya sadece "Üstat" ( استاد ostâd ) lakabını kazandırmıştır. alimler. Batı geleneklerinde de alıntılanmıştır. Bustan , The Guardian tarafından tüm zamanların en iyi 100 kitabı arasında gösterildi . Bu ses hakkında

biyografi

Saadi doğdu Shiraz bazen de 1213 ve 1219 arasındaki diğerlerine göre kısa bir süre 1200 sonrasında, bazılarına göre, İran Golestan 1258 yılında oluşan, o satırlarda diyor besbelli ", kendi kendine hitap elli yıl yaşamış Ey sen ve hala uyuyorlar"; Diğer bir delil ise kaside şiirlerinden birinde 1225'te Moğolların memleketi Fars'a gelmesiyle yabancı topraklara gitmek için yurdunu terk ettiğini yazmasıdır. Saadi Sünni bir Müslümandı. Annemarie Schimmel'e göre Şii'nin Sünni şairle ilişki kurma eğilimi, Oniki İmamcı Şiiliğin Safevi İmparatorluğu'nun devlet dini haline gelmesinden sonra norm haline geldi .

Ailesi din alimlerinden olan Saadi Şirazi, çocukken babasını özlemişti. Sonra anneannesinin vesayeti altındaydı. Çocukken şenliklerde babasıyla dışarı çıkma anılarını anlatır.

Şiraz'dan ayrıldıktan sonra Bağdat'taki Nizamiye Üniversitesi'ne girdi ve burada İslami ilimler , hukuk , yönetim , tarih , Fars edebiyatı ve İslam teolojisi okudu ; Orada okumak için bir bursu olduğu anlaşılıyor. Gülistan'da, bize, bilgin Ebu'l-Faraj ibn el-Cevzi (muhtemelen 1238'de ölen bu isimde iki âlimden en genç olan) altında çalıştığını söyler.

Bustan ve Gülistan'da Saadi, seyahatleriyle ilgili birçok renkli anekdot anlatır, ancak bunlardan bazıları, örneğin 1213'te uzak doğudaki Kaşgar kentine yaptığı sözde ziyareti gibi , kurgusal olabilir. Moğolların Harezm'i ve İran'ı işgalinden sonra ortaya çıkan istikrarsız koşullar, onu otuz yıl boyunca Anadolu ( Adana Limanı'nı ziyaret ettiği ve Konya yakınlarında gazi ağalarıyla buluştuğu yer ), Suriye ( Şam'daki kıtlıktan bahsettiği yer ), Mısır ( müziğini, çarşılarını , din adamlarını ve seçkinlerini anlattığı yer ve Irak ( Basra limanını ve Dicle nehrini ziyaret ettiği yer ). Yazılarında söz Kadılar , müftüler arasında El-Ezher , büyük çarşı , müzik ve sanat. At Halep'te , Saadi bir grup katıldı Sufilerin karşı çetin çarpıştığımızı etmişti Haçlılar . Saadi tarafından yakalandı Haçlılar de Acre o onun kale dışındaki siper kazma köle olarak yedi yıl boyunca nerede. Daha sonra Memlükler , Haçlı zindanlarında tutulan Müslüman mahkumlar için fidye ödedikten sonra serbest bırakıldı .

Saadi Kudüs'ü ziyaret etti ve ardından Mekke ve Medine'ye hacca gitti . Umman'ı ve Arap Yarımadası'nın güneyindeki diğer toprakları da ziyaret etmiş olabileceğine inanılıyor .

Moğol istilaları nedeniyle ıssız bölgelerde yaşamak zorunda kaldı ve bir zamanlar canlı olan ipek ticaret yollarında canlarından endişe eden kervanlarla karşılaştı. Saadi, haydutlarla, imamlarla, eskiden büyük servete sahip olan veya ordulara, aydınlara ve sıradan insanlara komuta eden erkeklerle tanıştığı tecrit edilmiş mülteci kamplarında yaşadı. Moğol ve Avrupa kaynakları ( Marco Polo gibi ) İlhanlı yönetiminin hükümdarlarına ve saray yaşamına yönelirken , Saadi, savaşın yıktığı bölgenin sıradan kurtulanlarıyla karıştı. Gece geç saatlere kadar uzak çay evlerinde oturdu ve tüccarlar, çiftçiler, vaizler, yolcular, hırsızlar ve Sufi dilencilerle görüş alışverişinde bulundu . Yirmi yıl veya daha fazla bir süre boyunca, vaazlarını, öğütlerini ve öğrenimini sürdürerek, vaazlarını halkının bilgeliğini ve zayıflıklarını yansıtacak şekilde bileyerek sürdürdü. Saadi'nin eserleri, Moğol istilasının çalkantılı zamanlarında yerinden edilme, acı ve çatışma çeken sıradan İranlıların hayatlarını yansıtıyor.

Saadi Shirazi, Buhara'daki bir forum sırasında Kaşgarlı bir genç tarafından karşılandı .

Saadi, Azerbaycan'da Moğol yağmasından korkan bal toplayıcılarından bahseder . Sonunda, İsfahan'da ve diğer şehirlerde çocukluk arkadaşlarıyla tanıştığı İran'a döner . At Horasan Saadi arkadaş olan bir Türk Emir Tughral adını verdi. Saadi , İranlı Sufi büyük usta Shaikh Usman Marvandvi'nin (1117-1274) bir takipçisi olan Pir Puttur ile tanıştığı Sindh yolculuklarında ona ve adamlarına katılır .

O da bir Türk Amir adında içinde Tughral ile yaptığı seyahatler hakkında yazdığı yazılarda ifade eder Sindh (karşısında Pakistan İndus ve Thar , Hindistan (özellikle) Somnath , o karşılaştığında nerede Brahmanlar ) ve Orta Asya'da o Moğol istilasının kurtulanlara karşılar ( Harezm'de). Tughral, Hindu nöbetçileri işe alır . Tughral sonradan zengin hizmetine girer Delhi Sultanlığı'nın ve Saadi davet edilir Delhi ve sonraki ziyaretlerinde Vezir Gujarat. Gujarat'ta kaldığı süre boyunca Saadi Hindular hakkında daha fazla şey öğrenir ve Brahmanlarla tatsız bir karşılaşmadan dolayı kaçtığı büyük Somnath tapınağını ziyaret eder . Katouzian bu hikayeyi "neredeyse kesinlikle hayali" olarak nitelendiriyor.

Saadi, 1257 CE / 655 AH'den ( Bustan'ının kompozisyonunu bitirdiği yıl) önce Şiraz'a geri döndü . Saadi, şiirinde Abbasi Halifeliğinin düşüşü ve Bağdat'ın Şubat 1258'de Hülagu liderliğindeki Moğol işgalciler tarafından yıkılmasının yasını tuttu .

Memleketi Şiraz'da yeniden ortaya çıktığında kırklı yaşlarının sonlarında olabilirdi. Altında Shiraz, Atabak Ebubekr ibn Sa'd'ın ibn Zengi'nin (1231-1260), salgurlular hükümdarı Fars , bağıl huzur dönemini sürüyordu. Saadi, şehirde sadece hoş karşılanmakla kalmamış, aynı zamanda hükümdar tarafından büyük saygı görmüş ve vilayetin büyükleri arasında sayılmıştır. Bazı alimler Saadi onun aldı inanıyoruz takma ad (Farsça içinde takhallos o Golestan ithaf kime Ebubekir oğlu Sa'd'ın, adından); ancak Katouzian, Saadi'nin adı Abubakr'ın babası Sa'd ibn Zengi'den (ö. 1226) almış olmasının muhtemel olduğunu ileri sürer. Sadi'nin en ünlü methiye Bazı iktidar evin övgü minnetkârlıklarını olarak oluşan ve onun başında yerleştirildi Bustan . Saadi'nin hayatının geri kalanı Şiraz'da geçmiş gibi görünüyor.

Saadi'nin geleneksel ölüm tarihi 1291 ile 1294 arasındadır.

İşler

Bustan ve Gülistan

Bir Babür el yazmasından Bustan'ın ilk sayfası .
Gülistan Saadi ( Nastalik yazısıyla Gülistan Saadi'nin Kaligrafisi )

Sa'di en iyi bilinen eserleri Bustan 1257 ve tamamlanan (Orchard) Gülistan 1258 yılında tamamlanmıştır (Gül Bahçesi) Bustan ayet (epik metre) tamamen. Müslümanlara tavsiye edilen standart erdemleri (adalet, liberallik, alçakgönüllülük, memnuniyet) ve dervişlerin davranışları ve esrime uygulamaları üzerine düşünceleri uygun bir şekilde gösteren hikayelerden oluşur. Gülistan ağırlıklı olarak nesirdir ve hikayeler ve kişisel anekdotlar içerir. Metin, Saadi'nin insan varlığının saçmalığı konusundaki derin farkındalığını gösteren aforizmalar, tavsiyeler ve mizahi yansımalar içeren çeşitli kısa şiirlerle serpiştirilmiştir. Padişahların değişken ruh hallerine bağlı olanların kaderi, dervişlerin özgürlüğüyle tezat oluşturuyor.

Mesleklerin önemi ile ilgili olarak Saadi şunları yazıyor:

Ey babalarınızın sevgilileri, ticareti öğrenin, çünkü dünya malına ve zenginliğine güvenilmez; ayrıca gümüş ve altın da bir tehlike vesilesidir, çünkü ya bir hırsız onları hemen çalabilir ya da sahibi onları yavaş yavaş harcayabilir; ama meslek, yaşayan bir çeşme ve kalıcı bir zenginliktir; ve profesyonel bir adam servet kaybedebilir, önemli değil çünkü bir mesleğin kendisi zenginliktir ve nereye giderseniz gidin saygı görür ve yüksek yerlere oturursunuz, oysa ticareti olmayanlar kırıntıları toplar ve zorluklar görür.

Saadi aynı zamanda bir kaside ve söz yazarı, insan deneyimini anlatan bir dizi kasidenin ve ayrıca 1258'deki Moğol istilasından sonra Bağdat'ın düşüşüne ağıt gibi belirli kasidelerin yazarı olarak da hatırlanır. Sözleri Gazaliyat'ta bulunur (Sözler ) ve Kasâid'deki kasideleri ( Kaideler ). Arapça eserleriyle de tanınır.

In Bustan , Saadi Moğollarla savaşta vaktini ilgilidir bir adam yazıyor:

İsfahan'da savaşçı, hırslı ve kurnaz bir arkadaşım vardı... uzun zaman sonra onunla tanıştım: "Ey kaplan avcısı!" "Seni yaşlı bir tilki gibi yıpranan ne?" diye haykırdım.

Güldü ve dedi ki: "Moğollara karşı savaş günlerinden beri, savaşma düşüncesini kafamdan kovdum. Sonra sazlık bir orman gibi mızraklarla dizilmiş yeryüzünü gördüm. Bir duman gibi çatışmanın tozunu kaldırdım; ama talih lütfetmediğinde öfke ne işe yarar ki ben savaşta avucunun içinden bir yüzüğü mızrakla alabilen biriyim; ama yıldızım benimle arkadaş olmadığı için beni çevrelediler bir yüzük. Kaçma fırsatını yakaladım, çünkü ancak bir aptal Kader ile savaşır.Parlak yıldızım beni desteklemezken miğferim ve zırhım bana nasıl yardım edebilir? Zaferin anahtarı elimde değilse, kimse kırıp açamaz. kollarıyla fetih kapısı.

Düşman bir leopar sürüsüydü ve filler kadar güçlüydü. Kahramanların kafaları ve atların toynakları da demirle kaplanmıştır. Arap atlarımızı bir bulut gibi çağırdık, iki ordu karşı karşıya gelince sen semayı yere indirdiklerini söylerdin. Dolu gibi yağan ok yağmurundan her köşede ölüm fırtınası yükseldi. Birliklerimizden hiçbiri savaştan çıkmadı ama zırhı kana bulanmıştı. Kılıçlarımız kör olduğundan değil, talihsiz yıldızların intikamıydı. Her ne kadar pullarla korunsa da oltaya takılmış bir balık gibi, yenildik, teslim olduk. Fortune yüzünü çevirdiği için, Kaderin oklarına karşı kalkanımız işe yaramazdı.

Diğer işler

Bustan ve Gulistan'a ek olarak, Saadi ayrıca hem Farsça hem de Arapça olarak dört aşk şiiri ( gazel ) kitabı ve daha uzun tek kafiyeli şiirler ( kasidas ) yazdı . Ayrıca dörtlükler ve kısa parçalar ile nesir ve şiirde daha az eser var. Rumi ve Hafız ile birlikte Fars şiirinin en büyük üç gazel yazarından biri olarak kabul edilir.

Beni Adam

Boşnak bilgin Safvet beg Bašagić (1870–1934) tarafından Saadi Shirazi'nin eserlerinin bir kopyası

Saadi, en ünlüsü Beni Adam Gülistan'ın bir parçası olan özdeyişleriyle tanınır . Hassas bir şekilde, insanlar arasındaki tüm engelleri yıkmaya çağırıyor:

Orijinal Farsça metin aşağıdaki gibidir:

بنى آدم اعضای یکدیگرند
که در آفرینش ز یک گوهرند
چو عضوى بدرد آورَد
روزگار دگر عضوها را نمانَد قرار
تو کز محنت دیگران بی
غمی نشاید که نامت نهند آدمی
banī ādam a'zā-ye yekdīgar-ve
ke dar āfarīn-aš ze yek gowhar-ve
čo 'ozvī be dard āvarad rūzgār
degar 'ozvhā-rā na-mānad qarār
to k-az mehnat-ē dīgarān bīqam-ī
na-šāyad ke nām-at nahand ādamī

Yukarıdakilerin birebir tercümesi şu şekildedir:

"Âdem oğulları,
yaratılışlarında aynı özden olan birbirlerinin erleridir.
Gün ve çağ bu üyelerden birini incittiğinde,
diğer üyeler de sükûnet (
huzursuz) kalır . Eğer sefalete karşı duyarsızsanız. diğerlerinin
sana insan demeleri doğru değil."

Yekdīgar " birbiri " olan yukarıdaki versiyon , İran'da alıntılanan olağan versiyondur (örneğin, Mohammad Ali Foroughi'nin 2005'te New York'taki Birleşmiş Milletler binasına döşenen halıya , İran'a (örneğin, Mohammad Ali Foroughi'nin tanınmış baskısında) ( 500 riyal) 1387 Güneş Hicri takviminden beri (yani 2008'de ) madeni para ve 2010'da çıkarılan 100.000 riyal banknotun arkasında ); bilgine göre Habib Yaghmai, aynı zamanda, Golestan'ın yazılmasından sonraki 50 yıl içinde tarihlenen en eski el yazmalarında bulunan tek versiyondur. Ancak bazı kitaplarda benî ādam a'zā-ye yek peykar -ve ("Adem oğulları bir bedenin üyeleridir") şeklinde bir varyasyon yazdırılır ve aşağıda alıntılanan hadise daha yakın olan bu versiyonun ardından, çoğu ingilizce çeviri.

Aşağıdaki çeviri H. Vahid Destjerdi'ye aittir:

Adem'in oğulları vücut uzuvlarıdır;
Çünkü aynı çamurdan yaratılmışlardır.
Bir organ ağrıdan rahatsız olursa,
Diğerleri ciddi şekilde zorlanır.
İnsanların acılarına aldırış etmeyen sen,
"insan" adını hak etmiyorsun.

Bu Ali Salami tarafından bir ayet çevirisidir:

İnsanlar aslında tek bir vücudun uzuvlarıdır;
Çünkü aynı ruhtan ve aynı tohumdan yaratılmışlardır.
Bir uzuv acı çektiğinde,
diğer uzuvlar acıyı hissedecektir.
İnsan acılarına sempati duymayan, insan
olarak anılmaya layık değildir.

Ve Richard Jeffrey Newman tarafından:

Bütün erkekler ve kadınlar birbirimiz
için tek bir bedenin uzuvlarıdır, her birimiz
hayatın parıldayan özünden, Tanrı'nın kusursuz incisinden;
ve bu hayat birimiz yaraları paylaştığında, hepimiz
acıyı kendimizmiş gibi paylaşırız.
Başkasının acısını hissetmeyen
sen, insan denme hakkını kaybedersin.

Genel Sekreter Ban Ki-moon Tahran'da şunları söyledi: "[...] Birleşmiş Milletler'in girişinde muhteşem bir halı var - bence Birleşmiş Milletler'in sahip olduğu en büyük halı - Birleşmiş Milletler duvarını süslüyor, İran halkından bir hediye. Yanında o büyük Fars şairi Sa'adi'nin harika sözleri var":

Tüm insanlar tek bir çerçevenin üyeleridir,
çünkü hepsi başlangıçta aynı özden geldi.
Zaman bir uzvunu ağrıyla
kapladığında, diğer uzuvlar dinlenme halinde kalamaz.
Başkalarının sefaletini hissetmiyorsan
Bir insan senin için isim değildir. [...]

Eski İran Dışişleri Bakanı ve Birleşmiş Milletler Elçisi Mohammad Ali Zarif'e göre, 2005 yılında döşenen bu halı aslında girişte değil, New York'taki Birleşmiş Milletler binasının içindeki bir toplantı odasında asılı duruyor.

Bani Adam , İngiliz rock grubu Coldplay tarafından بنی آدم adlı şarkılarında , Bani Adam başlığıyla Farsça senaryoda kullanılmıştır. Şarkı, 2019 albümleri Everyday Life'da yer alıyor .

Eski ve şiirsel stil

Saadi, hayatın manevi ve pratik veya dünyevi yönleri arasında ayrım yaptı. Onun içinde Bustan , örneğin, manevi Saadi dünyevi alemlerde ötesinde kendini itmek için bir yay kurulu olarak sıradan dünyayı kullanır. Bustan'daki görüntüler doğada hassas ve yatıştırıcıdır. In Gülistan , diğer taraftan, sıradan Saadi yoldaşı Wayfarers kalbini dokunmak manevi düşürür. Burada görüntüler grafiktir ve Saadi'nin el becerisi sayesinde okuyucunun zihninde somut kalır. Gerçekçi olarak da, bölünmede bir doğruluk halkası var. Khanqah'ta vaaz veren şeyh , bir kasabadan geçen tüccardan tamamen farklı bir dünya yaşar. Saadi ile ilgili benzersiz olan şey, hem Sufi Şeyh'i hem de gezgin tüccarı bünyesinde barındırmasıdır. Kendi deyimiyle, aynı kabuktaki iki badem tanesidir.

Saadi'nin "basit ama taklit edilmesi imkansız" olarak tanımlanan nesir tarzı oldukça doğal ve zahmetsizce akıyor. Bununla birlikte, sadeliği, eşanlamlılık , homofoni ve oksimorondan oluşan, iç ritim ve dış kafiye ile desteklenen semantik bir ağda temellenir .

Bu çalışmalar arasında ilk sırayı ise Goethe 'nin Batı-Oestlicher Divan. Andre du Ryer kısmi vasıtasıyla, Batı'ya mevcut Saadi ilk Avrupalı oldu Fransız çeviri Gülistan 1634. yılında Adam Olearius tam bir çeviri ile yakında takip Bustan ve Gülistan içine Almanca 1654 yılında.

Lectures on Estetik'te Hegel şunları yazdı (Henry Paolucci tarafından çevrilen Sanatlar üzerine, 2001, s. 155–157):

Panteist şiirin İslam dünyasında, özellikle Persler arasında daha yüksek ve daha özgür bir gelişme gösterdiği söylenmelidir... Fars şiirinin tam çiçeklenmesi, Müslümanlık yoluyla konuşma ve ulusal karakterdeki tam dönüşümünün zirvesinde gelir. .. Daha sonraki zamanlarda, bu düzenin şiiri [Ferdowsi'nin epik şiiri], olağanüstü hassasiyet ve tatlılıktaki aşk destanlarında bir devamı oldu; ama aynı zamanda, zengin bir yaşam deneyimiyle, uzun yolculuklara çıkan Saadi'nin, büyük din adamlarının olağanüstü hikayelerinde ve efsanevi anlatılarında öğretilen ve tavsiye edilen panteist mistisizmin derinliklerine dalmadan önce ustalaştığı didaktik yönüne doğru bir dönüş izledi. Celaleddin Rumi.

Rusya'nın en ünlü şairlerinden biri olan Aleksandr Puşkin , Eugene Onegin adlı eserinde Saadi'den alıntı yapar: "Saadi'nin eski çağlarda söylediği gibi, 'bazıları çok uzak, bazıları ölüdür'. Gülistan , Jean de La Fontaine'in masalları üzerinde etkili olmuştur . Benjamin Franklin , DLXXXVIII A Parable on Persecution adlı yapıtlarından birinde , görünüşe göre kaynağını bilmeden Bustan of Saadi'nin meselinden bir alıntı yapar . Ralph Waldo Emerson , Sadi'nin yazılarıyla da ilgilendi ve bazı tercümelere kendisi katkıda bulundu. Saadi'yi sadece çeviri olarak okuyan Emerson, yazısını bilgeliği ve anlatısının güzelliği açısından İncil'e benzetmiştir.

Fransız fizikçi Nicolas Léonard Sadi Carnot'a verilen üçüncü isim Saadi'nin adından geliyor. Babası tarafından Saadi'ye olan büyük ilgisinden ve şiirleri Lazare Carnot'tan dolayı seçilmiştir .

Voltaire , başta Gülistan olmak üzere yaptığı çalışmalardan çok etkilendi , hatta arkadaş çevresinde "Saadi" olarak anılmaktan keyif aldı.

ABD Başkanı Barack Obama, 20 Mart 2009'da İran halkına yaptığı yeni yıl selamında bu şiirin ilk iki satırını alıntıladı: "Fakat şair Saadi'nin yıllar önce yazdığı şu sözleri hatırlayalım: Adem'in oğulları, tek bir özden yaratılmış olarak birbirlerinin uzuvlarıdır."

1976 yılında, bir krater üzerinde Mercury onuruna seçildi.

'Saadi Günü' ulusal anma töreni

Saadi-Shirazi'nin anma günü

Her yıl 21 Nisan'da (artık yıllarda 20 Nisan) yabancı turistler ve İranlılar günü kutlamak için Saadi'nin mezarında toplanır.

Bu anma günü, Saadi'nin Golestan'ı 1256'da bitirdiğini belirttiği Güneş Hicri takviminin (bkz. İran takvimi ) ikinci ayı olan Ordibehesht'in 1. gününde yapılır .

mozole

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Dış bağlantılar

daha fazla okuma