Roma Breviary - Roman Breviary

Bu makale bkz breviary olarak anılacaktır bazen 1974 yılında Papa Paul VI tarafından tanıtılan ve kitap için 1974'e kadar 1568 den Katolik Kilisesi'nin Roma Rite kullanılan ayinle kitap hakkında ise Saatlerinin Badarak'a .

Parşömen üzerine Breviary, mürekkep, boya ve altın; üçüncü çeyrek 15. yüzyıl ( Walters Sanat Müzesi ).

Roman breviary ( Latince : Breviarium Romanum ) 'dir dini kitap ve Latin dini ayinler arasında Katolik Kilisesi kamu veya kanonik içeren dualar , ilahiler , mezmurları özellikle piskoposlar, papazlar ve diyakozlarla, günlük kullanım için, okumalar ve gösterimler İlahi Ofis'te (yani, kanonik saatlerde , Hıristiyanların günlük duası).

Katolik dua günlük çalışma saatlerini içeren hacim olarak yayınlandı Breviarium Romanum onun dan (Roman breviary) baskı prensipleri altında 1568 yılında Papa Pius V reformları kadar Paul VI bunun adını aldı (1974), Saati Liturjisi . Katolik sırasında Counter-Reformasyon , Papa Pius V (r. 1566-1572) esas dayalı Roma breviary kullanımını, dayatılan Breviarium secundum usum Romanae Curiae üzerinde, Latin Kilisesi Katolik Kilisesinin. İstisnalar, kendilerine ait Breviary'leri ve hayatta kalan iki yerel kısa kitabı olan Benedictines ve Dominicans'tır.

  • Mozarabic breviary, tüm İspanya çapında kullanımda bir kere ama şimdi tek bir temele sınırlı Toledo ; onun ilahilerin sayısı ve uzunluğu için dikkate değerdir ve bunun çoğunluğunun gerçeği toplayan Allah'a Oğlu hitap etmektedir;
  • Şimdi Milano ile sınırlı olan Ambrosian Breviary, muhafazasını din adamlarının ve insanların St Ambrose'dan türettikleri geleneksel ayinlerine bağlılığına borçludur.

adın kökeni

Latince breviarium kelimesi genellikle "kısaltma, özet" anlamına gelir. Bu daha geniş anlam genellikle Hıristiyan yazarlar tarafından kullanılmıştır, örneğin Breviarium fidei, Breviarium in psalmos, Breviarium canonum, Breviarium Regularum .

Özellikle litürjik dilde, "breviary" ( breviarium ) özel bir anlama sahiptir, Ayin veya kanonik Ofis kutlamaları için düzenlemeleri sağlayan bir kitabı belirtir ve Breviarium Ecclesiastici Ordinis veya Breviarium Ecclesiæ Romanæ başlıkları altında karşılanabilir . 9. yüzyılda, Alcuin kelimeyi meslekten olmayanların kullanımı için kısaltılmış veya basitleştirilmiş bir ofis belirtmek için kullanır. Troyes'li Prudentius , yaklaşık aynı dönemde bir Breviarium Psalterii besteledi . Eski bir envanterde "Antiphonary'den Özler" anlamına gelen Breviarium Antiphonarii bulunur . Gelen Vita Aldrici meydana sicut içinde plenariis ve breviariis Ecclesiæ ejusdem continentur . Yine kataloglardaki envanterlerde şu notlarla karşılaşılabilir: Sunt et duo cursinarii et tres benedictionales Libri; ex onun unus habet obsequium mortuorum et unus Breviarius veya, Præter Breviarium quoddam quod usque ad festivitatem S. Joannis Baptistæ retinebunt , vb. Monte Cassino in c. 1100, Incipit Breviarium sive Ordo Officiorum per totam anni decursionem adlı bir kitap aldı .

Quesnel, bu tür referanslardan ve benzer nitelikteki diğerlerinden, Breviarium kelimesiyle ilk başta değerlendirme listelerini sağlayan bir kitap, bir tür Ordo olarak adlandırıldığını anlıyor . Kullandığımız şekliyle Breviary başlığı - yani tüm kanonik ofisi içeren bir kitap - 11. yüzyıldan kalma görünüyor.

Papa Gregory VII (1073–1085), duaların sırasını kısaltmış ve Roma Mahkemesinde yapıldığı gibi Liturjiyi basitleştirmiş, bu kısaltma, kelimenin etimolojisine göre uygun olan Breviary adını almıştır. , bir kısaltmaydı. Ad, bir ciltte veya en azından bir eserde farklı türlerde litürjik kitaplar içeren kitaplara genişletilmiştir, örneğin Psalter, Antiphonary, Responsoriary, Lectionary, vb. Bu bağlamda belirtilebilir. bu anlamda kelimenin günümüzde kullanıldığı şekliyle mantıksız olduğu; buna Breviarium yerine Plenarium adı verilmelidir, çünkü ayinle konuşursak, Plenarium kelimesi tam olarak bu tür kitapları tek bir kapak altında birleştirilmiş birkaç farklı derleme içeren kitapları belirtir.

Tarih

Mary Stuart'ın o darağacına onunla aldı kişisel breviary, korunur Rusya Milli Kütüphanesi arasında St. Petersburg

Erken tarih

Breviary'nin kanonik saatleri, uzak kökenlerini , Tanrı'nın Harun rahiplerine sabah ve akşam kurbanları sunmalarını emrettiği Eski Ahit'e borçludur . Başka bir ilham kaynağı, Davut'un Mezmurlar'daki "Günde yedi kez seni övüyorum" (Mezmur 119:164) sözlerinden ve ayrıca "adil adam gece gündüz yasa üzerinde derin derin düşünür" (Mez. 1:2) sözlerinden gelmiş olabilir. ). Daniel ile ilgili olarak "Günde üç kez diz çöküyor ve Tanrı'sına dua ediyor ve şükrediyordu" (Dan. 6:10).

Hıristiyan ibadetinin ilk günlerinde Kutsal Yazılar , derslerin okunduğu kitapları ve okunan mezmurları içerdiği gibi gerekli olduğu düşünülen her şeyi sağladı. Breviary'nin evrimindeki ilk adım, Zebur'un bir koro kitabına ayrılmasıydı. İlk başta yerel kilisenin başkanı (piskopos) veya koro lideri uygun gördüğü şekilde belirli bir mezmur seçti. Yaklaşık 4. yüzyıldan itibaren belirli mezmurlar bir arada gruplandırılmaya başlandı; bu süreç, manastırın günlük 150 mezmur okuma uygulamasıyla daha da ileri götürüldü. Bu o kadar uzun sürdü ki, keşişler onu bir haftaya yaymaya, her günü saatlere bölmeye ve her saate Mezmur'dan pay ayırmaya başladılar. 6. yüzyılda Aziz Benedict böyle bir düzenlemeyi, kesin olmasa da muhtemelen, o kadar becerikli olmasa da genel kullanımda olan daha eski bir Roma bölümü temelinde çizdi. Bu mezmur koro kitaplarına yavaş yavaş, doğaçlama ve ölçülü bestelerde usta olmayanların kullanması için antifonlar, yanıtlar, derlemeler veya kısa dualar şeklinde eklemeler eklendi. 12. yüzyılda bir ayin yazarı olan Jean Beleth , kanonik makamın doğru yürütülmesi için gerekli olan aşağıdaki kitapların listesini verir: Antiphonarium, Eski ve Yeni Ahit, Passionarius (özgür) ve Legendarius (sırasıyla şehitler ve azizlerle ilgili). ), Homiliarius (İncillerdeki vaazlar) , Sermologus (vaazlar koleksiyonu) ve Psalterium ve Collectarium'un yanı sıra Babaların eserleri . Böyle bir kütüphaneyi kullanmanın verdiği rahatsızlığın üstesinden gelmek için Breviary ortaya çıktı ve kullanıldı. Daha 9. yüzyılda , Troyes piskoposu Prudentius, bir Breviarium Psalterii'de , her gün için birkaç mezmur vererek, laikler için Mezmur'un bir kısaltmasını yapmış ve Alcuin, her gün için bir dua ekleyerek benzer bir hizmeti yerine getirmişti. diğer dualar, ancak ders veya vaaz yok.

Orta çağ kısaları

Haklı olarak adlandırılan Breviary, yalnızca 11. yüzyıldan kalmadır; en erken MS. tüm kanonik ofisi içeren, 1099 yılına aittir ve Mazarin kütüphanesindedir. Gregory VII (papa 1073-1085) de, Roma sarayında yapıldığı şekliyle litürjiyi basitleştirdi ve kısaltmasına Breviary adını verdi; birkaç eserin bir araya toplanmasını yaptığı gibi. 12. yüzyıldan kalma Breviary'lerin, tümü Benedictine'den günümüze ulaşan birkaç örneği vardır, ancak Innocent III (papa 1198-1216) altında kullanımları, özellikle yeni kurulan ve aktif Fransisken düzeni tarafından genişletilmiştir. Bu vaaz rahipleri, Gregory IX'un yetkisiyle, (bazı değişikliklerle, örneğin Mezmur'un "Roma" versiyonunun yerine "Gallikan" kelimesinin konmasıyla) şimdiye kadar yalnızca Roma mahkemesi tarafından kullanılan Breviary'yi benimsediler ve onunla birlikte yavaş yavaş süpürüldü. Avrupa dışında, daha önceki tüm kısmi kitaplar (Efsaneviler, Responsories), vb. ve bir dereceye kadar Sarum'unki gibi yerel Breviary'ler. Son olarak, III. Nicholas (papa 1277–1280) bu versiyonu hem curia hem de Roma bazilikaları için benimsedi ve böylece konumunu güvenli hale getirdi.

13. yüzyılda dilenci tarikatlarının (gezici keşişler ) yükselişinden önce, günlük ayinler genellikle bir dizi büyük ciltte yer alıyordu. Tek bir el yazması ilk geçtiği günlük ofis tarafından yazılmış Benediktin emirde Monte Cassino içinde İtalya 1099 Benedictines bir mendicant sipariş değildi, ama stabil, manastır merkezli siparişin ve tek birimin breviaries nadir olan bu erken dönem.

Düzenlenmesi Zebur'da içinde Aziz Benedict'in Kural Papa 1911 yılına kadar, hem laik ve manastır din adamları tarafından kullanılan breviaries üzerinde derin bir etkisi oldu Pius X Roman breviary onun reformlar başlattı. Birçok yerde, her piskoposluk, tarikat veya dini il, kısa kitabın kendi baskısını sürdürdü.

Bununla birlikte, dilenci keşişler sık ​​sık seyahat ediyorlardı ve bir taşınabilir kitapta yer alan kısaltılmış veya kısaltılmış bir günlük ofise ihtiyaç duyuyorlardı ve on üçüncü yüzyıldan itibaren tek ciltlik kısa özetler gelişti. Bunlar kısaltılmış hacimleri yakında çok popüler ve en sonunda supplanted oldu Katolik Kilisesi 'nin Curia önce, ofis dışı manastır tarafından söz konusu din adamlarının .

Erken basılmış sürümleri

Aberdeen Breviary'nin başlık sayfası (1509)

Gelişiyle önce baskı , breviaries elle yazılmış ve genellikle zengin hayatlarında hikayeler anlatmaya baş harfleri ve minyatür resimler ile dekore edildi Mesih veya azizlerin ya hikayeler İncil . Daha sonra basılan kısa özetler genellikle , kendi başlarına ilginç olan, ancak güzelce aydınlatılmış kısa özetlerle zayıf bir ilişkisi olan, tahta baskı resimlere sahiptir.

Latin Kısa Kısa Yazıların çoğunun güzelliği ve değeri, Oxford Tracts for the Times'ın sayılarından biri tarafından İngiliz din adamlarının dikkatine sunuldu ; o zamandan beri hem kendileri hem de ışık için çok daha fazla incelendiler. İngilizce Dua Kitabı'nın üzerine atıyorlar.

Bibliyografik bir bakış açısına göre, ilk basılan Breviary'lerden bazıları, yalnızca yerel olduklarından, edebi merakların en nadirleri arasındadır. Kopyalar çok uzaklara yayılmadı ve günlük kullanım nedeniyle kısa sürede yıprandı. Kuşkusuz pek çok baskı, varlığının izini bırakmadan yok oldu, diğerleri ise benzersiz kopyalarla biliniyor. İskoçya'da 16. yüzyılın sarsıntılarından kurtulan tek kişi, Sarum Ofisi'nin İskoç bir biçimi olan Aberdeen Breviary'dir ( Sarum Rite , York piskoposluğunun iddia ettiği yargı yetkisine karşı bir tür protesto olarak İskoçya'da çok tercih edildi), William Elphinstone (piskopos 1483-1514) tarafından revize edilmiş ve 1509-1510'da Walter Chapman ve Androw Myllar tarafından Edinburgh'da basılmıştır . Dört nüshası korunmuştur, bunlardan sadece biri tamdır; ama 1854'te Buccleuch Dükü'nün cömertliğiyle Bannatyne Kulübü için tıpkıbasım olarak yeniden basıldı . Ulusal azizlerin yaşamlarına gömülü olan İskoçya'nın erken tarihinin güvenilir bildirimleri için özellikle değerlidir. 1501'de kraliyet emriyle İskoçya'da genel kullanım için emredilmiş olsa da, muhtemelen hiçbir zaman geniş çapta kabul edilmedi. 1903'te Katolik St Andrews eyaleti için onaylanan yeni İskoç Proprium , eski Aberdeen koleksiyonlarının ve antifonlarının çoğunu içerir.

Sarum veya Salisbury Breviary'nin kendisi çok yaygın olarak kullanıldı. İlk baskı 1483'te Venedik'te Raynald de Novimagio tarafından folyo halinde basıldı; en son Paris'te, 1556, 1557. Modern Breviary'ler neredeyse her zaman yılın her mevsimi için bir tane olmak üzere dört cilt halinde basılsa da, Sarum'un basımları hiçbir zaman iki bölümü geçmez.

Erken modern reformlar

Trent Konseyi'ne (1545-1563) ve Katolik Karşı Reform'a kadar , her piskopos kendi piskoposunun Breviary'sini düzenlemek için tam yetkiye sahipti; ve bu hemen hemen her yerde uygulandı. Her manastır topluluğunun da kendine ait bir topluluğu vardı. Ancak Papa V. Pius (taht. 1566-1572), en az 200 yıllık varlığını gösterebilecek olanları onaylarken, diğer tüm yerlerde Roma'yı zorunlu kıldı. Ancak Roma ayininin etkisi yavaş yavaş bunun çok ötesine geçmiş ve neredeyse tüm yerel kullanımların yerini almıştır. Böylece, her bir piskoposluk bölgesinde özel olarak hürmet edilen azizler için yalnızca ek görevlere izin verilerek, Roma neredeyse evrensel hale geldi. Roman Breviary birkaç revizyondan geçmiştir : Bunlardan en dikkat çekici olanı , Gerusalemme'deki Santa Croce (1536) kardinali Francis Quignonez tarafından yapılmıştır ; bu, Roma tarafından kabul edilmese de (Clement VII ve Paul III tarafından onaylanmıştır ve olarak izin verilmiştir). 1568 yılında Pius kadar V. gözden geçirilmemiş breviary yerini, çok kısa ve çok modern bir olarak dışlanmış ve eski breviary, bir reform baskısını yayınladı Breviarium Pianum hala daha kapsamlı reform modeli oluşturulmuş, ya da "Pian breviary") 1549'da , günlük sabah ve akşam hizmetleri Breviary ofislerinin yoğunlaştırılması ve basitleştirilmesi olan İngiltere Kilisesi tarafından yapılmıştır . İngilizce Dua Kitabının başındaki önsözün bazı bölümleri Quignonez'inkilerin ücretsiz çevirileridir. Pian Breviary, 1588'de, revize edilmiş Vulgate'i tanıtan Sixtus V tarafından , 1602'de Clement VIII ( Baronius ve Bellarmine aracılığıyla ), özellikle değerlendirme listeleri ile ilgili olarak ve Urban VIII (1623-1644) tarafından değiştirildi. bazı ilahilerin metni.

17. ve 18. yüzyıllarda Fransa'da bir revizyon hareketi gerçekleşti ve bu ülkenin Breviary'lerinin yaklaşık yarısını değiştirmeyi başardı. Tarihsel olarak, bu , azizlerin sayısız yaşamlarının sahteliğini gösteren Jean de Launoy (1603-1678), "le dénicheur des saints" ve Louis Sébastien le Nain de Tillemont'un çalışmalarından kaynaklandı ; teolojik olarak Port Royal okulu tarafından üretildi, bu da insanları azizlerin yakarışlarının aksine Tanrı ile birlik üzerinde daha fazla durmaya yönlendirdi. Bu, esas olarak, tüm antifonların ve yanıtların, yaratılmış varlıklara yapılan tüm temyiz sınıfını kesen Kutsal Kitap'ın tam sözlerinde olması gerektiğine dair bir kuralın kabul edilmesiyle gerçekleştirildi. Ayinler aynı zamanda basitleştirildi ve kısaltıldı ve tüm Psalter'ın her hafta kullanımı (ki bu, Roma Breviary'sinde, azizlerin gündüz ayinlerinin sık sık yerini alması nedeniyle yalnızca bir teori haline geldi) bir gerçeklik haline getirildi. Bu reforme edilmiş Fransız Breviary'leri—örneğin, Başpiskopos François de Harlay'in (1625-1695) 1680 tarihli Paris Breviary'si ve Başpiskopos Charles-Gaspard-Guillaume de Vintimille du Luc'un (1655-1746) 1736 tarihli Paris Breviary'si — Kutsal Yazılar hakkında derin bir bilgi birikimi gösterirler. ve farklı metinlerin çok dikkatli bir şekilde uyarlanması.

Daha sonra modern reformlar

Papalığı sırasında Pius IX güçlü Ultramontane hareketi tarafından açıldı, 1680 ve 1736 Bu Fransız Breviaries karşı ortaya çıkan Montalembert , ama onun edebi savunucuları esas olan Dom Gueranger , öğrenilmiş Benediktin keşiş, Başkeşiş'i Solesmes ve Louis Veuillot 1813- ( 1883) Univers; ve onları her yerde bastırmayı başardı, teslim olan son piskoposluk 1875'te Orleans oldu. Jansenist ve Gallikan etkisi, Fransız modellerine dayanan Breviary'lerin Köln, Münster, Mainz ve diğer yerlerde yayınlandığı İtalya ve Almanya'da da güçlü bir şekilde hissedildi. kasabalar. Bu arada, Benedict XIV'ün (papa 1740-1758) yönetimi altında, özel bir cemaat resmi bir revizyon için çok fazla materyal topladı, ancak hiçbir şey yayınlanmadı. 1902 yılında, Leo XIII altında, Monsenyör Louis Duchesne başkanlığında bir komisyon Breviary, Missal, Papalık ve Ritüeli değerlendirmek üzere atandı.

1910'da Papa Pius X tarafından Roman Breviary reformu ile önemli değişiklikler geldi . Bu revizyon, geleneksel mezmur şemasını değiştirdi, böylece 150 mezmurun tamamı hafta boyunca kullanılırken, bunlar tekrar edilmeden söylendi. Pazar ofisine atananlar en az revizyona tabi tutuldular, ancak Matins'te belirgin şekilde daha az mezmur okunuyor ve mezmurların (veya Compline durumunda bir mezmurun ilk birkaç ayetinin) kaldırılması nedeniyle hem Lauds hem de Compline biraz daha kısa. Pius X, muhtemelen mezmurdaki tekrarı ortadan kaldırmaya yönelik daha önceki girişimlerden, özellikle de St. Maur Benedictine cemaatinin ayininden etkilenmiştir. Bununla birlikte, Kardinal Quignonez'in Breviary'de reform yapma girişimi -geleneksel şemaya bakılmaksızın- bu ilkeyi kullandığından, bu tür kavramlar batı Kilisesi'nde dolaşıyordu ve özellikle Paris Breviary'de görülebilir.

Papa Pius XII , Mezmurların İbranice'den daha klasik bir Latince'ye yeni bir çevirisinin isteğe bağlı kullanımını tanıttı . 1950'lerin sonlarında ve 1960'ların başlarında yayınlanan çoğu kısa metin bu "Piyano Mezmurunu" kullandı.

Papa John XXIII , 1960 yılında Breviary'yi revize etti ve selefi Papa Pius XII tarafından hazırlanan değişiklikleri tanıttı. En dikkate değer değişiklik, çoğu ziyafetin Matins'teki dokuzdan üç derse kısaltılması, yalnızca Kutsal Kitap okumalarının (önceki ders i, sonra dersler ii ve iii birlikte), ardından patristik okumanın ilk bölümünün (ders vii) takip edilmesidir. ) veya çoğu şölen için, eskiden bir şölen rütbesi düşürüldüğünde ve anıldığında kullanılan eski ikinci Nocturn'ün yoğunlaştırılmış bir versiyonu.

Roman Breviary'nin İçeriği

Başlangıçta, Paskalya tarihini belirleyen tablolar, takvim ve genel değerlendirme listeleri gibi olağan giriş konuları bulunur. Breviary'nin kendisi dört mevsimsel bölüme ayrılmıştır - kış, ilkbahar, yaz, sonbahar - ve her bölümün altında şunlar bulunur:

  1. Zebur;
  2. Proprium de Tempore (sezonun özel ofisi);
  3. Proprium Sanctorum (azizlerin özel ofisleri);
  4. Komün Sanctorum (azizler için genel ofisler);
  5. Ekstra Hizmetler.

Bu bölümler genellikle ayrı ayrı yayınlanır.

Zebur

Ana madde: Latince Mezmurlar

Bu mezmur kitabı, Katolik dua kitabının temeli olan Breviary'nin belkemiğidir; bunun dışında antifonlar, yanıtlar ve ayetler büyüdü. 1911 reformuna kadar, mezmurlar 8. yüzyıldan kalma bir düzene göre şu şekilde düzenlenmiştir: Mezmurlar 1-108, bazı eksikliklerle birlikte, Pazartesi'den Cumartesi'ye her gün on iki, Pazar günleri on sekiz olmak üzere Matins'te okunurdu. Eksiklikler Lauds, Prime ve Compline'da söylendi. Mezmurlar 109-147 (117, 118 ve 142 hariç) Vespers'ta her gün beş kez söylendi. Mezmurlar 148-150, Lauds'ta her zaman kullanıldı ve o saate adını verdi. Bu Zebur'un metni, yaygın olarak Gallican olarak bilinen metindir. İsim yanıltıcıdır, çünkü orijinal olarak Roma'da kullanılan eski Itala versiyonunun Jerome tarafından yapılan ikinci revizyonudur (MS 392) . Jerome'un Roma olarak bilinen ilk Itala revizyonu (MS 383) hala Roma'daki Aziz Petrus'ta kullanılmaktadır, ancak "Gallikan", özellikle onu 6. yüzyılda Galya'ya tanıtan St Gregory of Tours sayesinde, başka her yerde devirdi. Bangor Antiphonary'si, İrlanda'nın Galya versiyonunu 7. yüzyılda kabul ettiğini ve İngiliz Kilisesi'nin de 10. yüzyılda kabul ettiğini kanıtlıyor.

1911 reformunun ardından, Matinler her gün dokuz Mezmur'a düşürüldü, diğer mezmurlar Prime, Terce, Sext ve Compline'da yeniden dağıtıldı. Pazar günleri ve özel şölenler için, Lauds ve Vespers büyük ölçüde aynı kaldı, Mezmur 118 Küçük Saatlerde dağıtıldı ve Mezmurlar 4, 90 ve 130 Compline'da tutuldu.

Proprium de Tempore

Bu, ancak yavaş yavaş gelişen bir kavram olan Hıristiyan yılının mevsimlerinin (Trinity'ye Geliş) makamını içerir. Burada her Pazar ve hafta içi gün için tüm hizmet, uygun antifonlar, yanıtlar, ilahiler ve özellikle günde ortalama yirmi ayet olan ve (kabaca) şu şekilde düzenlenmiş günlük Kutsal Kitap okuma süreci verilmektedir:

  • Geliş: İşaya
  • Epifani'den Septuagesima'ya: Pauline Mektupları
  • Lent: patristik vaazlar (Pazar günleri Genesis)
  • Tutku: Yeremya
  • Paskalya'dan Pentecost'a: Elçilerin İşleri, Katolik mektupları ve Vahiy
  • Pentekost'tan Ağustos'a: Samuel ve Krallar
  • Ağustos'tan Advent'e: Bilgelik kitapları, Makkabiler, Peygamberler

Proprium Sanctorum

Bu, azizlerin bayramları için dersleri, mezmurları ve ayinle ilgili formülleri içerir ve dünyevi ayın günlerine bağlıdır. İkinci Gece'nin okumaları, özellikle İsa ve Meryem'inkiler olmak üzere belirli büyük şölenler için vaazlar veya papalık belgeleriyle ağırlıklı olarak aziz biyografisidir. Bu malzemenin bir kısmı, arkeolojik ve diğer keşifler ışığında Leo XIII tarafından revize edilmiştir . Üçüncü Gece, o günkü Ayin'de okunan İncil üzerine bir vaazdan oluşur. Büyük bir zaman ve mekan aralığını kapsayan bu vaazlar, Kutsal Kitap okumalarının İncil tarihi alanında yaptıklarını kilise tarihi alanında tapan için yapar.

Komün Sanctorum

Bu, çeşitli grupların veya sınıfların ziyafetleri için mezmurlar, antifonlar, dersler vb. içerir (toplamda on iki); örneğin havariler, şehitler, günah çıkaran kişiler, bakireler ve Kutsal Bakire Meryem. Bu makamlar çok eski tarihlidir ve birçoğu muhtemelen bireysel azizlere uygun bir kökene sahiptir. Büyük edebi güzellikte pasajlar içerirler. Üçüncü gecede okunan dersler İncillerdeki patristik vaazlardır ve birlikte teolojik öğretimin kaba bir özetini oluştururlar.

Ekstra hizmetler

Burada Kutsal Bakire Meryem'in Küçük Dairesi, Ölüler Dairesi (Tüm Ruhlar Günü'nde zorunludur) ve her piskoposluğa özgü ofisler bulunur.

Saatlerin Unsurları

Matins, Lauds, &c.'ye atıfla, yalnızca her günün değil, günün her bölümünün kendi ofisine sahip olduğu, günün ayinle ilgili "saatlere" bölündüğü zaten belirtilmişti. Bunların ayrıntılı bir açıklaması Kanonik Saatler makalesinde bulunabilir . Görev saatlerinin her biri aynı unsurlardan oluşur ve şimdi burada ve orada sözü edilen bu kurucu parçaların doğası hakkında bir şeyler söylenmelidir. Bunlar: mezmurlar (şeritler dahil), antifonlar, yanıtlar, ilahiler, dersler, küçük bölümler, ayetler ve koleksiyonlardır.

Mezmurlar

1911 reformundan önce, azizlerin bayramlarının pratikte aynı bayram mezmurları ile çoğaltılması, Mezmur'un yaklaşık üçte birini tekrar etme eğilimindeydi ve kalan üçte ikisinin buna karşılık gelen nadir bir resitaliyle. Bu reformun ardından, tüm Mezmurlar genellikle her hafta tekrar edilir ve bayram mezmurları yalnızca en yüksek dereceli bayramlarla sınırlıdır. Yunan kullanımında ve Benedictine'de olduğu gibi, Musa'nın Şarkısı (Çıkış xv.), Hanna'nın Şarkısı (1 Sam. ii.), Habakkuk duası (iii.), Hizkiya duası (İşaya) gibi bazı ilahiler xxxviii.) ve diğer benzer Eski Ahit pasajları ve Yeni Ahit'ten Magnificat , Benedictus ve Nunc dimittis mezmurlar olarak kabul edilir.

antifonlar

Antifonlar, bir mezmur tanıtmak için kullanılan, bazen İncil'den, bazen de patristik kökenli kısa ayinsel biçimlerdir. Terim başlangıçta alternatif korolar tarafından bir ilahiyi ifade ediyordu, ancak Breviary'de bu anlamı tamamen kaybetti.

sorumluluklar

Cevaplar form olarak antifonlara benzer, ancak mezmurun sonunda gelir, orijinal olarak koronun veya cemaatin mezmurları okuyan öncüye yanıtıdır.

ilahiler

İlahiler, kısmen Prudentius , Synesius , Nazianzuslu Gregory ve Ambrose (4. ve 5. yüzyıllar) günlerine kadar giden kısa şiirlerdir , ancak esas olarak ortaçağ yazarlarının eseridir.

dersler

Dersleri, görüldüğü gibi, İncil, gelen çeşitli çizilir Azizler Resullerin ve Kilise Babaları . İlkel kilisede, daha sonra kanondan hariç tutulan kitaplar, örneğin Romalı Clement ve Hermas'ın Çobanı'nın mektupları gibi sıklıkla okunurdu . Daha sonraki günlerde, zengin şehitlik anıtlarına sahip olan Afrika kiliseleri, onları Kutsal Yazıların okunmasını desteklemek için kullandılar. Manastır etkisi, İncil'deki bir pasajın okunmasına bazı patristik yorum veya açıklama ekleme pratiğini açıklar. Vaaz kitapları SS'nin yazılarından derlendi. Augustine , Hilary , Athanasius , Isidore , Gregory the Great ve diğerleri ve Breviary'nin nihai özeti olduğu kütüphanenin bir bölümünü oluşturdular. Derslerde, mezmurlarda olduğu gibi, özel günlerin sırası, normal kutsal görev düzenini bozar ve ardışık okuma düzenini bozar. Dersler Matins'de (üç geceye bölünmüştür) okunur.

küçük bölümler

Küçük bölümler, diğer "saatlerde" okunan çok kısa derslerdir.

Versicles

Versicles, minör saatlerde küçük bölümlerden sonra kullanılan kısa yanıtlardır. Lauds ve Vespers'daki ilahilerden sonra ortaya çıkarlar.

toplar

Makamlar, ofisin kapanışında gelir ve cemaatin dualarını özetleyen kısa dualardır. Bunlar, örnekleri Didachē'de (Havarilerin Öğretisi ) ve Clement of Rome ve Cyprian'ın mektuplarında bulunan piskoposun (yerel başkan) ilkel bir uygulamasından ortaya çıkar . Kilise düzeninin kristalleşmesiyle, duadaki doğaçlama büyük ölçüde yerleşmiş formlara yer verdi ve daha sonra Kutsal Kitaplar ve Sözler haline dönüşen dua koleksiyonları yapıldı . Breviary'nin koleksiyonları büyük ölçüde Gelasian ve diğer Kutsal Kitaplardan alınmıştır ve bunlar, kullanıldıkları festivalin baskın fikrini özetlemek için kullanılır.

Kutlama

1910'dan önce, atıfta bulunulan Proprium de Tempore ve Proprium Sanctorum'u uyumlu hale getirmenin zorluğu, genel değerlendirme listesinin otuz yedi bölümünde yalnızca kısmen karşılandı. Ordo Recitandi Divini Officii adı verilen, farklı ülkelerde ve piskoposluklarda yayınlanan ve her gün doğru okuma için dakika talimatları veren bir tür Katolik Kilise Adamı Almanack tarafından ek yardım sağlandı . 1960'da John XXIII, Breviary'yi yöneten değerlendirme listelerini, kullanımını kolaylaştırmak için basitleştirdi.

Kutsal Tarikatlardaki her din adamı ve diğer birçok dini tarikat üyesi, kendilerine ayrılan Breviary hizmetlerinin tamamına alenen katılmalı veya özel olarak yüksek sesle okumalıdır (yani dudakları ve gözleri kullanarak - bu şekilde yaklaşık iki saat sürer) her gün. Kutlandıkları büyük kiliselerde ayinler genellikle gruplandırılırdı; örneğin Matins ve Lauds (yaklaşık 7.30 AM); Prime, Terce (Yüksek Kütle), Sext ve Yok (yaklaşık 10:00); Vespers ve Compline (16:00); ve dört ila sekiz saat (müzik miktarına ve yüksek kitlelerin sayısına bağlı olarak) koroda geçirilir.

Breviary'nin sıradan kullanımı, Kilise'nin tarihi boyunca çeşitlilik göstermiştir. Bazı dönemlerde meslekten olmayanlar, Breviary'yi büyük ölçüde bir bağlılık kılavuzu olarak kullanmadılar. Geç Ortaçağ dönemi, biçim ve içerik olarak Breviary'ye dayanan Kutsal Bakire'nin Küçük Ofisi'nin belirli saatlerinin okunmasını gördü ve okuyabilenler arasında popüler hale geldi ve Piskopos Challoner , Pazar Akşam Yemeği saatlerini popüler hale getirmek için çok şey yaptı. ve on sekizinci yüzyılda Garden of the Soul'da Compline (her ne kadar İngilizce tercümesi olsa da) . Yirminci yüzyıldaki Litürjik Hareket, Breviary Ofislerine yeniden ilgi gördü ve Latince'nin yanı sıra yerel dili de içeren birkaç popüler baskı üretildi.

Pius X öncesi Roman Breviary'nin tamamı İngilizce'ye ( 1879'da Marki Bute tarafından; yeni baskı, Martyrology, 1908), Fransızca ve Almanca'ya çevrildi . Bute'nin versiyonu, eski ilahilerin JH Newman, JM Neale ve diğerleri tarafından maharetli yorumlarını içermesiyle dikkate değerdir. 1950'lerde Stanbrook Manastırı'nın kız kardeşlerinin yardımıyla hazırlanan kayda değer bir baskı da dahil olmak üzere, yirminci yüzyılda Pius X Breviary'nin çeşitli sürümleri üretildi . Takip eden on yılda, Amerika Birleşik Devletleri'nde Liturgical Press ve Benziger tarafından yayınlanan 1960'ın değerlendirme listelerine uyan İngilizce ve Latince iki baskı yapıldı. Bunlar Pius XII mezmurunu kullandı. Baronius Press'in Liturgical Press baskısının gözden geçirilmiş baskısı, St. Jerome'un eski Galya mezmurunu kullanıyor. Bu basım 2012'de yalnızca ön siparişler için yayınlandı ve yayınlandı. 2013 yılında, yayın yeniden basılmaya başlamıştır ve Baronius'un web sitesinde mevcuttur.

Papa Altında Benedict XVI 'ın motu proprio Summorum Pontificum , Katolik piskoposlar, papazlar ve diyakozlarla tekrar tarafından yayımlanan Roma breviary, 1961 baskısını kullanmasına izin verilmektedir Papa John XXIII okumaya yükümlülüklerini karşılamak için İlahi Ofisi her gün.

2008 yılında , eski kısa metinleri en son bilgisayar teknolojisiyle birleştiren bir i-breviary piyasaya sürüldü.

Sürümler


Ayrıca bakınız

Referanslar

  • F. Cabrol, (1907), "Breviary": The Catholic Encyclopedia .
  • Biron, Histoire du bréviaire (Paris, 1905).
  • Biron, Breviarii Romani editio nova Tornacensis, 1882
  • P. Batiffol , L'Histoire du bréviaire romain (Paris, 1893)
  • Baudot, Le Bréviaire romain (Paris, 1727; Lat. tr., Venedik, 1734).
  • Probst, Kirchenlexikon ii., sv "Brevier" (1883).
  • Probst, Brevier ve Breviergebet (Tübingen, 1868).
  • Pimont, Les hymnes du bréviaire romain (Paris, 1874-84).
  • Pleithner, Ælteste Geschichte des Breviergebetes (Kempten, 1887).
  • Schmid, Studien nber die Reform des Römischen Breviers (Tübingen, 1884).
  • Bergel, Die Emendation des Römischen Breviers (Innsbruck, 1884);
  • Bäumer, Geschichte des Breviers (Freiburg, 1895).
  •  Bu makale, şu anda kamu malı olan bir yayından alınan metni içermektedir :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Birahane ". Ansiklopedi Britannica . 4 (11. baskı). Cambridge Üniversitesi Yayınları. s. 503-505.

Dış bağlantılar