Richard Hofstadter - Richard Hofstadter

Richard Hofstadter
Richard Hofstadter.jpg
1970 dolaylarında Hofstadter
Doğmak ( 1916-08-06 )6 Ağustos 1916
Bufalo , New York , ABD
Öldü 24 Ekim 1970 (1970-10-24)(54 yaşında)
eş(ler)
Ödüller Pulitzer Ödülü (1956; 1964)
Akademik geçmiş
gidilen okul
Doktora danışmanı Merle Curti
etkiler
Akademik çalışma
Disiplin Tarih
alt disiplin Amerikan Tarihi
kurumlar Kolombiya Üniversitesi
Doktora öğrencileri
Önemli öğrenciler
Ana ilgi alanları Tarihçesi Amerikan siyasi kültürü
Dikkate değer eserler
Etkilenen

Richard Hofstadter (6 Ağustos 1916 - 24 Ekim 1970), 20. yüzyılın ortalarından Amerikalı tarihçi ve halk entelektüeliydi .

Hofstadter, Columbia Üniversitesi'nde DeWitt Clinton Amerikan Tarihi Profesörüydü . Tarihe daha önceki tarihsel materyalist yaklaşımını reddederek , 1950'lerde " konsensüs tarihi " kavramına yaklaştı ve bazı hayranları tarafından "savaş sonrası liberal konsensüsün ikonik tarihçisi" olarak özetlendi. Diğerleri , Hofstadter'ın sosyalist ve kapitalist toplum modellerini eşit derecede eleştirdiği ve toplumdaki "konsensüsün" "mülkiyet ve girişimcilik ufuklarıyla sınırlı" olduğu için şikayet ettiği için , çalışmalarında tek boyutlu toplumun erken bir eleştirisini görüyorlar. "Amerikan tarihi boyunca işleyen hegemonik liberal kapitalist kültür".

En çok okunan eserleri Amerikan Düşüncesinde Sosyal Darwinizm, 1860–1915 (1944); Amerikan Siyasi Geleneği (1948); Reform Çağı (1955); Anti-entelektüalizm in American Life (1963) ve The Paranoid Style in American Politics'te (1964) toplanan makaleler .

İlki 1956'da , 1890'lardaki popülizm hareketinin ve 20. yüzyılın başlarındaki ilerici hareketin bir analizi olan Reform Çağı için iki kez Pulitzer Ödülü'ne layık görüldü ; ve daha sonra 1964'te Amerikan Yaşamında kültürel tarih Anti-entelektüalizm için .

Hayatın erken dönemi ve eğitim

Hofstadter, 1916'da Buffalo, New York'ta Yahudi bir baba olan Emil A. Hofstadter ve Richard on yaşındayken ölen Alman-Amerikalı Lutheran bir anne olan Katherine (kızlık soyadı Hill) olarak dünyaya geldi.

O katıldı Fosdick-Masten Park Lisesi'ni Buffalo. Hofstadter daha sonra 1933'ten itibaren Buffalo Üniversitesi'nde diplomatik tarihçi Julius W. Pratt'ın yanında felsefe ve tarih okudu .

Her iki ailenin muhalefetine rağmen, 1936'da, kendisi ve Felice'in yıllardır yakın arkadaşları Margaret Lefranc tarafından yönetilen Hunter Colony, New York'ta birkaç yaz geçirdikten sonra Felice Swados ile evlendi ; bir çocukları vardı, Dan.

Hofstadter bir Piskoposluk olarak yetiştirildi, ancak daha sonra Yahudi kökleriyle daha çok özdeşleşti . Antisemitizm ona Columbia'daki burslara ve çekici profesörlüklere mal olmuş olabilir . Fame Buffalo Musevi Hall biri olarak onu listeler "dünyaya kalıcı bir katkı yapmış Musevi Buffalonians."

1936'da Hofstadter , danışmanı Merle Curti'nin birincil kaynak arşiv araştırmalarından ziyade ikincil kaynaklara dayalı entelektüel, sosyal ve politik tarihin nasıl sentezleneceğini gösterdiği Columbia Üniversitesi'ndeki tarih doktora programına girdi .

1938'de Komünist Parti'ye üye oldu , ancak kısa süre sonra Stalinist parti disiplini ve gösteri denemeleri karşısında hayal kırıklığına uğradı . Hitler-Stalin Paktı'nın ardından Ağustos 1939'da üyeliğini geri çektikten sonra , 1948'de Amerikan Siyasi Geleneğinde hala aşikar olan eleştirel bir sol perspektifi korudu .

Hofstadter doktorasını 1942'de aldı. 1944'te , 1860–1915 Amerikan Düşüncesinde Sosyal Darwinizm adlı tezini yayınladı . Bu, 19. yüzyıl sonlarında Amerikan kapitalizminin ve onun acımasız "köpek yemiş" ekonomik rekabetinin ve Sosyal Darwinci kendini haklı çıkarmanın ticari olarak başarılı (200.000 kopya) bir eleştirisiydi . Irwin G. Wylie ve Robert C. Bannister gibi muhafazakar eleştirmenler onun yorumuna katılmadılar. Kitabın en keskin eleştirisi, Hofstadter'ın bir araştırma uzmanı olarak zayıflığına odaklandı: El yazmaları , gazeteler , arşivler veya yayınlanmamış kaynaklar hakkında çok az araştırma yaptı veya hiç araştırma yapmadı , bunun yerine öncelikle canlı üslubu ve geniş kapsamlı disiplinler arası okumalarıyla zenginleştirilmiş ikincil kaynaklara güveniyordu. böylece diğer tarihçileri okuyarak bulduğu dağınık kanıtlara dayanan iyi yazılmış argümanlar üretiyor.

1942'den itibaren 1946 için Hofstadter de tarihini öğrettiği Maryland Üniversitesi o popüler sosyolog yakın arkadaş oldu, C. Wright Mills fikirlerini emen ve sosyoloji ve psikoloji alanlarında yaygın olarak okunan Max Weber , Karl Mannheim , Sigmund Freud , ve Frankfurt Okulu . Daha sonraki kitapları sıklıkla "durum kaygısı" gibi davranışsal kavramlara atıfta bulunur.

Bir "uzlaşma tarihçisi" olarak değerlendirme

1946'da Hofstadter Columbia Üniversitesi'nin fakültesine katıldı ve 1959'da Allan Nevins'i DeWitt Clinton Amerikan Tarihi Profesörü olarak başardı ve burada doktorayı yönetmede önemli bir rol oynadı. tezler. Biyografisini yazan David Brown'a göre, 1945'ten sonra Hofstadter, Charles A. Beard ile felsefi olarak "kırıldı" ve sağa geçerek "konsensüs tarihçilerinin" lideri oldu. Amerikan tarihini anlamanın tek temelinin ekonomik sınıflar arasındaki temel çatışma olduğu şeklindeki Beardian fikri.

Bu görüşün geniş çapta benimsenen bir revizyonunda Christopher Lasch , 1950'lerin "konsensüs tarihçilerinden" farklı olarak, Hofstadter'in ticari çıkarlar adına sınıfların fikir birliğini bir güç olarak değil, "bir entelektüel iflas biçimi ve bir yansıması olarak gördüğünü" yazdı. dahası, sağlıklı bir pratik anlayışı değil, Amerikan siyasi düşüncesinin popüler mitolojiler tarafından tahakkümü."

Amerikan Siyasi Geleneği (1948) kadar erken bir tarihte, siyasete eleştirel bir sol perspektiften bakmaya devam ederken , Hofstadter, iş dünyası yanlısı ve iş karşıtı politikacılar arasındaki siyah-beyaz kutuplaşmayı reddetti. Jefferson , Jackson , Lincoln , Cleveland , Bryan , Wilson ve Hoover'a açıkça atıfta bulunan Hofstadter, Amerikan siyasi geleneğinde "ironik" olarak görülen fikir birliği hakkında bir açıklama yaptı:

Siyasi mücadelelerin sertliği çoğu zaman yanıltıcı olmuştur: çünkü büyük partilerdeki birincil yarışmacıların benimsediği vizyon aralığı her zaman mülkiyet ve teşebbüsün ufuklarıyla sınırlandırılmıştır. Belirli konularda anlaşmazlıklar olsa da, başlıca siyasi gelenekler mülkiyet haklarına , ekonomik bireycilik felsefesine , rekabetin değerine ilişkin bir inancı paylaştılar ; kapitalist kültürün ekonomik erdemlerini insanın gerekli nitelikleri olarak kabul ettiler.

Hofstadter daha sonra, editörün talep ettiği aceleyle yazılmış bir önsözdeki bu açıklamanın , onu , bu tür ideolojik uzlaşmayı bir başarı olarak kutlayan Boorstin gibi "konsensüs tarihçileri" kategorisine haksız bir şekilde "götürmesinin" nedeni olduğundan şikayet etti. o. Hofstadter, konsensüs tarihçisi teriminden hoşlanmadığını birkaç kez dile getirdi ve Boorstin'i konsensüsü aşırı kullandığı ve tarihteki temel çatışmaları görmezden geldiği için eleştirdi. Önsözün daha önceki bir taslağında şunları yazmıştı:

Amerikan siyaseti her zaman çıkar çatışmalarının savaşıldığı, uzlaştırıldığı ve ayarlandığı bir arena olmuştur. Bu çıkarlar bir zamanlar kesitseldi; şimdi daha net bir şekilde sınıf çizgilerini takip etme eğilimindeler; ancak en başından beri Amerikan siyasi partileri, tekil kesimleri veya sınıfları açık ve güçlü bir şekilde temsil etmek yerine, kendi aralarında çekişme nedenleri olan bir çıkarlar kargaşasını benimseyen, kesişen ve sınıflar arası partiler olmuştur.

Hofstadter, Beard'ın tarihi, yalnızca ekonomik olarak motive edilmiş grup çatışmalarının ve politikacıların mali çıkarlarının birbirini takip etmesi olarak yorumlamasını reddetti. ABD tarihinin İç Savaş dışındaki dönemlerinin çoğunun, ancak çatışma hatları boyunca tüm gruplar tarafından paylaşılan örtülü bir fikir birliğini hesaba katarak tam olarak anlaşılabileceğini düşündü . O Beard ve üretimini eleştirdi Vernon Louis Parrington onlar vardı çünkü

çatışmaya o kadar aşırı bir vurgu yaptı ki, bir panzehir gerekliydi... Bana öyle geliyor ki, içinden geçen bir tür fikir birliği olmadıkça siyasi bir toplum hiçbir şekilde bir arada duramaz ve yine de hiçbir toplum, önemli bir çatışmadan yoksun olacak kadar tam bir uzlaşıya sahiptir. Bu, tarihte çok önemli olan bir orantı ve vurgu meselesidir. Tabii ki, açıkçası, İç Savaş'a yol açan tam bir uzlaşma başarısızlığı yaşadık. Bunu, fikir birliğinin bozulduğu uç bir durum olarak kullanabiliriz.

1948'de , 18. yüzyıldan 20. yüzyıla kadar 12 büyük Amerikan siyasi liderinin yorumlayıcı çalışmaları olan Amerikan Siyasi Geleneği ve Onu Yapan Adamlar'ı yayınladı . Kitap kritik bir başarı elde etti ve tarih ders kitabı olarak kullanıldığı üniversite kampüslerinde yaklaşık bir milyon kopya sattı; eleştirmenler onu "şüpheci, taze, revizyonist , bazen ironik, sert veya sadece yıkıcı olmadan " buldular . Her bölüm başlığı bir paradoksu resmediyordu: Thomas Jefferson "Demokrat Olarak Aristokrat"tır; John C. Calhoun , "Usta Sınıfın Marx'ıdır"; ve Franklin Roosevelt "Fırsatçı Olarak Patrici"dir. Hofstadter'ın üslubu o kadar güçlü ve sürükleyiciydi ki, akademisyenler kitabın ana noktalarını gözden geçirdikten veya reddettikten çok sonra bile profesörler kitabı vermeye devam ettiler.

Daha sonraki çalışmalar

Bir tarihçi olarak, Hofstadter'in çığır açan çalışması, siyasi tarihi açıklamak için sosyal psikoloji kavramlarını kullanarak geldi. Politikada politik söylemi ve eylemi harekete geçirirken sosyal statü kaygısı, anti-entelektüalizm , irrasyonel korku ve paranoya gibi bilinçaltı güdülerini araştırdı . Tarihçi Lloyd Gardner , "daha sonraki makalelerinde Hofstadter, Amerikan emperyalizminin Leninist bir yorumunun olasılığını özellikle dışladı."

kırsal ahlak

Reform Çağı (1955), Amerika'nın tarımcılığa olan duygusal bağlılığındaki yeoman idealinive çiftliğin şehre olan ahlaki üstünlüğünüanaliz eder. Hofstadter -kendisi büyük ölçüde büyük bir şehir insanıdır- tarım ahlakının "Amerikalıların kökenlerinin hayali masumiyetine ödedikleri bir tür saygı olduğunu; ancak buna mit demek yanlışlık anlamına gelmez, çünkü Amerikan halkının kırsal değerleri, doğru değerlere ilişkin algılarını, dolayısıyla siyasi davranışlarını derinden etkiliyor." Bu konuda, vurgu, Jefferson'un ve takipçilerinin yazılarının, ABD'de tarımcılığın gelişmesinde, tarım mitini oluşturmadaki önemi ve bunun Amerikan yaşamı ve siyasetindeki -kırsal ve kentsel sanayileşmeye rağmen- önemi üzerindedir. bu efsaneyi tartışmaya açtı.

Amerikan Yaşamında Anti-entelektüalizm(1963) ve Amerikan Siyasetinde Paranoyak Tarz(1965) , 1890'ların yabancı düşmanı ve Yahudi aleyhtarı Popülistleri tarafından kötü olarak sunulan , kozmopolit şehrin entelektüel karşıtı korkularına karşı uyarıda bulunan Amerikan taşracılığını tanımlar . Popülistler ile anti-komünist Senatör Joseph McCarthy ve McCarthyizm arasındaki doğrudan siyasi ve ideolojik soyun izini sürüyorlar , onun zamanında ortaya çıkan siyasi paranoya. Hofstadter'in tez direktörü Merle Curti , Hofstadter'in "pozisyonunun, şehirli geçmişi nedeniyle...

İrrasyonel korku

Parti Sistemi Fikri(1969), Birinci Parti Sisteminin kökenlerini , (diğer) siyasi partinin cumhuriyeti yok etmekle tehdit ettiğine dair korkuları yansıtmak olarak tanımlar. İlerici Tarihçiler: Turner, Beard, Parrington(1968), Beard'ın tarihyazımının entelektüel temellerini ve tarihsel geçerliliğini sistematik olarak analiz edip eleştirir ve Hofstadter'in yeni-muhafazakarlığa yönelik artan eğilimini ortaya çıkarır. Özel olarak, Hofstadter, Frederick Jackson Turner'ın artık tarih için yararlı bir rehber olmadığını, çünkü sınırlara çok fazla takıntılı olduğunu ve fikirlerinin çok sık "her birkaç ons gerçek için bir kilo yalan" olduğunu söyledi.

Howe ve Finn, retorik olarak, Hofstadter'in kültürel yorumunun tekrar tekrar edebi eleştiri ("ironi", "paradoks", "anomali"), antropoloji ("mit", "gelenek", "efsane", " folklor "), ve sosyal psikoloji ("yansıtma", "bilinçsizce", "kimlik", "kaygı", "paranoyak"). Açık bilimsel anlamlarını ve gayri resmi önyargılı çağrışımlarını ustaca kullandı. Amacının, "şimdiki zamanda eylem için güvenilir bir rehber sağlamadıklarına dair inancından türetilen bazı aziz Amerikan geleneklerini ve mitlerini yok etmek" olduğunu iddia ediyorlar. Bu nedenle Hofstadter, "Derinlik psikolojisinin siyasete uygulanması, şansa rağmen, en azından, siyasetin, apaçık meselelerle yalnızca marjinal olarak ilişkili olan duygu ve dürtüler için yansıtmalı bir arena olabileceğinin kesin olarak farkına varmamızı sağladı."

C. Vann Woodward , Hofstadter'ın "sol, sağ ve orta - "garip, çarpık, "zaniler" ve Amerikan yaşamının çılgınları için "özel olmasa da sağlam bir anlayışa sahip" göründüğünü yazdı.

Politik Görüşler

Karısından etkilenen Hofstadter, kolejde Genç Komünistler Birliği'nin bir üyesiydi ve Nisan 1938'de ABD Komünist Partisi'ne katıldı ; 1939'da ayrıldı. Hofstadter, entelektüellere dayattığı ortodoksiyi bilerek, onlara neye inanacaklarını ve ne yazacaklarını söyleyerek katılmaya isteksizdi. Moskova Gösteri Duruşmaları'nın görüntüsü karşısında hayal kırıklığına uğradı , ancak şunları yazdı: "Hevessiz ama bir zorunluluk duygusuyla katılıyorum... katılmamın temel nedeni, kapitalizmi sevmemem ve ondan kurtulmak istemem. " Anti-kapitalist olarak kaldı , "Kapitalizmden ve onunla birlikte gelen her şeyden nefret ediyorum" diye yazdı, ancak benzer şekilde Stalinizm ile hayal kırıklığına uğradı , Sovyetler Birliği'ni "esas olarak antidemokratik" ve Komünist Parti'yi katı ve doktriner buldu. 1940'larda Hofstadter, entelektüellerin sosyalizmde "rahat bir yuva bulma" ihtimalinin kapitalizmde olduğundan daha fazla olmadığını hissederek siyasi davaları terk etti.

Biyografi yazarı Susan Baker , Hofstadter'ın "1930'ların siyasi solundan derinden etkilendiğini" yazıyor... Marksizmin felsefi etkisi, Hofstadter'in oluşum yıllarında o kadar yoğun ve doğrudan oldu ki, onun kimlik krizinin büyük bir bölümünü oluşturdu... bu yılların etkisi, evlilik, yaşam tarzının kurulması ve meslek seçiminin eşlik ettiği Amerikan geçmişine yönelmesini yarattı."

Geary şu sonuca varıyor: "Hofstadter'a göre radikalizm, siyasi aktivizme bağlılıktan çok eleştirel bir entelektüel duruş sundu . , Amerikan Düşüncesinde Sosyal Darwinizm (1944) ve Amerikan Siyasi Geleneği (1948) radikal bir bakış açısına sahipti."

1940'larda Hofstadter, Beard'ı "üzerimde heyecan verici etki" olarak nitelendirdi. Hofstadter, özellikle Beard'ın, rakip ekonomik gruplar (öncelikle çiftçiler, Güneyli köle tacirleri, Kuzeyli sanayiciler ve işçiler) arasındaki mücadeleyi vurgulayan ve nadiren eyleme dönüşen soyut siyasi retoriği küçümseyen ABD tarihinin sosyal-çatışma modeline yanıt verdi. Beard, tarihçileri ekonomik savaşanların gizli kişisel çıkarlarını ve finansal hedeflerini aramaya teşvik etti.

1950'ler ve 1960'larda Hofstadter liberal çevrelerde güçlü bir üne sahipti. Lawrence Cremin , "Hofstadter'in tarih yazmadaki temel amacı, Amerikan liberalizmini, Darwin'in , Marx'ın ve Freud'u ." Alfred Kazin onun parodi kullanımını tanımladı: "Her Amerikan Ütopyasının ve onun vahşi peygamberlerinin alaycı bir eleştirmeni ve parodisti, modaya ve onun hicivcisine doğal bir karşıtlık, kasvet ve eğlence arasında, bekleneni küçümseme ile çılgın parodi arasında asılı kalan bir yaratıktı. "

2008'de muhafazakar yorumcu George Will , Hofstadter'ı "karakter kusurlarının ve psikolojik bozuklukların kurbanı olarak muhafazakarları dışlayan - "statü kaygısı"na dayanan "paranoyak bir siyaset tarzı" olan Hofstadter'ı "liberal küçümsemenin ikonik kamusal entelektüeli" olarak nitelendirdi. vb. Muhafazakarlık, liberalizmin lütufkarlığından rahatsız olan insanların verdiği oyların dalgasında yükseldi."

Daha sonra yaşam

1960'ların radikal siyasetine ve özellikle 1968'de Columbia Üniversitesi'nin öğrenci işgali ve geçici olarak kapatılmasına öfkelenen Hofstadter, öğrenci eylemci yöntemlerini eleştirmeye başladı. Arkadaşı David Herbert Donald , "Liberal geleneği içeriden eleştiren bir liberal olarak, meslektaşları ve öğrencileri arasında hissettiği büyüyen radikal, hatta devrimci duygu karşısında dehşete düştü. Onların basit, ahlaki yaklaşımlarını asla paylaşamadı. " Brick, onları "basit fikirli, ahlakçı, acımasız ve yıkıcı" olarak gördüğünü söylüyor. Dahası, "öğrenci taktiklerini aşırı derecede eleştiriyordu, bunların ulaşılabilir değişim için mantıklı planlardan ziyade irrasyonel romantik fikirlere dayandığına, özgür düşüncenin kurumsal kalesi olarak üniversitenin benzersiz statüsünün altını oyduğuna ve onların özgür düşüncenin kurumsal kalesi olarak üniversitenin eşsiz statüsünü baltaladığına inanıyordu. sağdan siyasi bir tepkiyi kışkırtmak zorundaydı." Coates, kariyerinin soldan sağa doğru istikrarlı bir hareket gördüğünü ve 1968 Columbia başlangıç ​​konuşmasının "muhafazakarlığa dönüşümünün tamamlanmasını temsil ettiğini" savunuyor .

Siyasi yöntemlerine şiddetle karşı çıkmasına rağmen, radikal öğrencilerini onunla hedefleri ve stratejileri tartışmaya davet etti. Hatta onunla American Violence: A Documentary History (1970) filminde işbirliği yapması için Mike Wallace ile çalıştı ; Hofstadter öğrencisi Eric Foner , kitabın "ciddi anlaşmazlıklar olmadan uysal bir şekilde gelişen bir ulusun fikir birliği vizyonuyla tamamen çeliştiğini" söyledi.

Hofstadter, Amerikan toplumunun üç ciltlik bir tarihini yazmayı planladı, ancak ölümünde, Amerika 1750'de: Bir Sosyal Portre (1971) adlı ilk cildi henüz tamamlamıştı .

Ölüm ve Miras

Hofstadter öldü lösemi de, 24 Ekim 1970 tarihinde Mount Sinai Hastanesi'nde de Manhattan yaş 54 de.

Hofstadter, öğretiminden çok araştırmasına ilgi gösterdi. Lisans derslerinde bir sonraki kitabının taslağını yüksek sesle okudu. Önde gelen bir lisansüstü üniversitede kıdemli bir profesör olarak , Hofstadter 100'den fazla tamamlanmış doktora tezi yönetti, ancak lisansüstü öğrencilerine yalnızca üstünkörü ilgi gösterdi; bu akademik özgürlüğün kendi tarih modellerini bulmalarını sağladığına inanıyordu. Bunların arasında Herbert Gutman , Eric Foner , Lawrence W. Levine , Linda Kerber ve Paula S. Fass vardı . Eric McKitrick ve Stanley Elkins gibi bazıları ondan daha muhafazakardı; Hofstadter'in çok az öğrencisi vardı ve hiçbir tarih yazımı okulu kurmamıştı.

Hofstadter'ın ölümünün ardından Columbia, Butler Kütüphanesi'ndeki eserlerinin kilitli bir kitaplığını ona adadı , ancak kütüphanenin fiziksel koşulları kötüleştiğinde, daha sonra gazeteci Theodore White ile evlenen dul eşi Beatrice, kaldırılmasını istedi.

yayınlanmış eserler

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

daha fazla okuma

  • Baker, Susan Stout (1985), Radikal Başlangıçlar: Richard Hofstadter ve 1930'lar.
  • Tuğla, Howard. "İdeolojinin Sonu Tezi." içinde politik İdeolojilerinin Oxford Handbook (2013), s: 90 +
  • Brinkley, Alan (Eylül 1985). "Richard Hofstadter'ın Reform Çağı : Bir Yeniden Düşünme". Amerikan Tarihinde İncelemeler . 13 (3): 462–80. doi : 10.2307/2702106 . JSTOR  2702106 .
  • Brown, David S (2006), Richard Hofstadter: Bir Entelektüel Biyografi (biyografi), U. of Chicago, ISBN 9780226076379
  • Brown, David S. (Ağustos 2003). "Amerikan Tarihini Yeniden Tanımlamak: Etnisite, İlerici Tarih Yazımı ve Richard Hofstadter'ın Yapılışı". Tarih Öğretmeni . 36 (4): 527-48. doi : 10.2307/1555578 . JSTOR  1555578 .
  • Claussen, Dane S (2004), Amerikan Medyasında Entelektüelcilik Karşıtı , New York: Peter Lang.
  • Collins, Robert M. (Haziran 1989). "Özgünlük Tuzağı: Popülizm Üzerine Richard Hofstadter". Amerikan Tarihi Dergisi . 76 (1): 150–67. doi : 10.2307/1908347 . JSTOR  1908347 .
  • Elkins, Stanley; McKitrick, Eric (1974), "Richard Hofstadter: Bir İlerleme", The Hofstadter Aegis , Knopf, s. 300–67.
  • Foner, Eric , "The Education of Richard Hofstadter", The Nation , 254 (17 Mayıs 1992): 597+.
  • Geary, Daniel (2007). "Richard Hofstadter Yeniden Düşünüldü". Amerikan Tarihinde İncelemeler . 35 (3): 425–31. doi : 10.1353/rah.2007.0052 . S2CID  145240475 .
  • Greenberg, David (Sonbahar 2007). "Richard Hofstadter Yeniden Düşünüldü". Raritan İnceleme . 27 (2): 144-67..
  • Guelzo, Allen C (Ocak-Şubat 2007), "Bir Sırıtarak Tarih: Richard Hofstadter ve bilimsel moda", Kitaplar ve Kültür , Hıristiyanlık Bugün.
  • Arp, Gillis. "Hofstadter'in 'Reform Çağı' ve Ellilerin Potası," Journal of the Gilded Age and Progressive Era 6 #2 (2007): 139-48 JSTOR
  • Howe, Daniel Walker; Finn, Peter Elliott (Şubat 1974). "Richard Hofstadter: Bir Amerikan Tarihçisinin İronileri". Pasifik Tarihsel İnceleme . 43 (1): 1-23. doi : 10.2307/3637588 . JSTOR  3637588 .
  • Johnston, Robert D. "The Age of Reform": A Defence of Richard Hofstadter Fifty Years On," Journal of the Gilded Age and Progressive Era 6 #2 (2007), s. 127-137 , JSTOR
  • Kazın, Michael (1999). "Hofstadter Yaşıyor: Bir Amerikan Tarihçisinin Çalışmalarında Siyasi Kültür ve Mizaç". Amerikan Tarihinde İncelemeler . 27 (2): 334-48. doi : 10.1353/rah.1999.0039 . S2CID  144903023 .
  • Leonard, Thomas C (2009). "Sosyal Darwinizm Mitinin Kökenleri: Amerikan Düşüncesinde Richard Hofstadter'ın Sosyal Darwinizminin Belirsiz Mirası " (PDF) . Ekonomik Davranış ve Organizasyon Dergisi . 71 : 37-51. doi : 10.1016/j.jebo.2007.11.004 . S2CID  7001453 .
  • Kutup, Jack (2000). "Richard Hofstadter". Rutland'da Robert Allen (ed.). Clio'nun Favorileri: Amerika Birleşik Devletleri'nin Önde Gelen Tarihçileri, 1945-2000 . Missouri Üniversitesi Yayınları. s.  68 –83. ISBN'si 9780826213167.
  • Scheiber, Harry N (Eylül 1974). "Kesin Bir Tarih Anlayışı ve Harekete Geçme İhtiyacı: Richard Hofstadter ve Amerikan Siyasi Geleneği Üzerine Düşünceler". Amerikan Tarihinde İncelemeler . 2 (3): 445–52. doi : 10.2307/2701207 . JSTOR  2701207 .
  • Schlesinger, Arthur M. (1969). "Richard Hofstadter" . Cunliffe'de, Marcus; Winks, Robin (ed.). Pastmasters: Amerikan Tarihçileri Üzerine Bazı Denemeler . s.  278–315 .
  • Sırbistan, Benjamin. Richard Hofstadter at 100 , Hofstadter'ın Columbia Üniversitesi'nde topladığı makalelerden arşiv materyallerini içeren çevrimiçi bir sergi.
  • Singal, Daniel Joseph (Ekim 1984). "Uzlaşmanın Ötesinde: Richard Hofstadter ve Amerikan Tarih Yazımı". Amerikan Tarihsel İnceleme . 89 (4): 976–1004. doi : 10.2307/1866401 . JSTOR  1866401 .
  • Wiener, Jon (5 Ekim 2006), "America, Through A Glass Darkly" , The Nation.
  • Ward, John William 1955. Andrew Jackson, Bir Çağın Sembolü. New York: Oxford University Press.
  • Marks, Leo. 1964. Bahçedeki Makine: Amerika'da Teknoloji ve Pastoral İdeal. New York: Oxford University Press.
  • Ward, John William 1969 Kırmızı, Beyaz ve Mavi: Amerikan Kültüründe Erkekler, Kitaplar ve Fikirler . New York: Oxford University Press

Dış bağlantılar