İbrani dilinin canlanması - Revival of the Hebrew language
,_DAILY_OF_THE_EARLY_%2220%27S%22..jpg)
İbrani dilinin canlanma gerçekleşti Avrupa ve Filistin'de 19. yüzyılın sonuna doğru ve dilin kullanımı değiştirildi geçtiği 20. yüzyılda, içine kutsal dilin ait Yahudilik a sözlü ve yazılı dilde günlük yaşam için kullanılan İsrail . Süreç olarak başlayan çeşitli bölgelerden gelen Yahudiler gelen ve yanında kendilerini kuran başladı önceden var olan Yahudi cemaatinin gazisi ondokuzuncu yüzyılın ilk yarısında, Filistin bölgesinde Filistin'de Yahudiler (büyük ölçüde o zaman Arapça konuşan) ve dilsel olarak çeşitlilik gösteren yeni gelen Yahudilerin tümü, İbranice'yi , tüm Yahudi gruplarının tarihsel dilsel ortak paydası olan bir lingua franca olarak kullanmaya başladı . Aynı zamanda, Avrupa'daki paralel bir gelişme, İbranice'yi öncelikle kutsal bir litürjik dilden edebi bir dile dönüştürdü ve bu da milliyetçi eğitim programlarının gelişmesinde kilit rol oynadı. Modern İbranice , Zorunlu Filistin'in üç resmi dilinden biriydi ve 1948'de İsrail Bağımsızlık Bildirgesi'nden sonra, Modern Arapça ile birlikte İsrail'in iki resmi dilinden biri oldu . Temmuz 2018'de yeni bir yasa , İbranice'yi İsrail devletinin tek resmi dili haline getirerek Arapça'ya "özel bir statü" verdi.
Tamamen dilsel bir süreçten daha fazlası olan İbranice'nin yeniden canlanması , Yahudi modernleşmesi ve siyasi hareketler tarafından kullanıldı , birçok insanı isimlerini değiştirmeye yöneltti ve toprağın yerleşimi ve yeniden adlandırılması , Siyonizm ve İsrail politikası ile ilişkili ideolojinin bir ilkesi haline geldi .
İbranice'nin normal kullanıma dönüş süreci benzersizdir; Daha sonra birkaç milyon anadili edinen anadili olmayan başka bir doğal dil örneği yoktur ve kutsal bir dilin milyonlarca "birinci dil" konuşmacısı ile ulusal bir dil haline geldiğine dair başka hiçbir örnek yoktur .
Dilin canlanması sonunda dilsel eklemeleri de beraberinde getirdi. Sürecin ilk liderleri sadece "İbranice'nin canlılığının sona erdiği yerden" devam ettikleri konusunda ısrar ederken, yaratılan şey daha geniş bir dil kabulü temelini temsil ediyordu; İbranice dilinin tüm dönemlerinden türetilen özelliklerin yanı sıra , Yidiş ağırlıklı olmak üzere köklü Avrupa, Kuzey Afrika ve Orta Doğu Yahudi toplulukları tarafından kullanılan İbranice olmayan dillerden türetilen özellikleri içerir .
Arka plan
Tarihsel kayıtlar, İbranice'nin MÖ 10. yüzyıldan İkinci Tapınak döneminin sonlarına kadar (MS 70'e kadar süren) varlığına tanıklık eder , bundan sonra dil Mishnaic İbranice'ye dönüşür . (Yaklaşık MÖ 6. yüzyıldan Orta Çağ'a kadar , birçok Yahudi ilgili bir Sami dili olan Aramice'yi konuşuyordu .) MS 2. yüzyıldan 1880 dolaylarında İbranice'nin konuşulan bir dil olarak yeniden canlanmasına kadar , İbranice edebi ve resmi bir dil olarak hizmet etti. Yahudi dua dili . Mishnaic İbranice'nin sözlü kullanımı MS 2. yüzyılda sona erdikten sonra, İbranice anadil olarak konuşulmamıştı .
Öyle olsa bile, Orta Çağ boyunca Yahudiler dili çok çeşitli disiplinlerde kullandılar. Bu kullanım, İbranice'nin karakteristik özelliklerinin önemli bir bölümünü canlı tuttu. Her şeyden önce, Klasik İbranice , iyi tanınan kaynaklar, özellikle Tanah (özellikle Tevrat , Haftarot , Megilot ve Megilot ve Mezmurlar Kitabı gibi litürjik olarak kullanılan bölümler ) ve Mişna aracılığıyla eksiksiz olarak korunmuştur . Bunların dışında İbranice ilahiler , dualar , midraşim ve benzerleriyle biliniyordu .
Orta Çağ boyunca İbranice, Halakha , Responsa ve meditasyon kitaplarının yargıları da dahil olmak üzere Rabbinik literatürde yazılı bir dil olarak kullanılmaya devam etti . Çoğu durumda, kesinlikle İbranice'nin yeniden canlanmasının temelinde, 18. ve 19. yüzyıl Avrupa'sında, İbranice kullanımı hiç doğal değildi, ancak çiçekli dil ve alıntılar, dilbilgisi olmayan biçimler ve diğer dillerin karıştırılması bakımından ağırdı. özellikle Aramice.
İbranice sadece yazılı olarak değil, aynı zamanda eklemli bir dil olarak, sinagoglarda ve batei midraşta da kullanılmıştır . Böylece İbranice fonoloji ve sesli harflerin ve ünsüzlerin telaffuzu korunmuştur. Buna rağmen, diğer dillerin bölgesel etkileri birçok değişikliğe neden oldu ve farklı telaffuz biçimlerinin gelişmesine yol açtı:
- Aşkenaz İbranice Doğu ve Batı Avrupalı Yahudilerin kullandığı, çoğunlukla ünlülerin yapısını muhafaza ama taşınmış olabilir stres ve kayıp İkizleşme bu kesin olarak bilinmektedir edilemez rağmen bir kayıt yok gibi, ne dil (veya ilgili lehçeler ) örneğin Kana'an'da duyuldu; Aşkenazi İbranice telaffuzu, MS 7. yüzyılda masoretler tarafından yazılan sesli ve ünsüz işaretlerinin varyasyonunu yakından takip eden ve onlar tarafından duyulan dil ile güçlü bir bağlantı olduğunu gösteren bir ünlü ve ünsüz varyasyonuna sahiptir. Örneğin, iki farklı sesli harf işareti veya dogeish ( dagesh ) olan veya olmayan bir ünsüz gördüğümüzde , çeşitli Aşkenaz telaffuzlarında da bir fark duyulur.
- Sefarad İbranice kullandığı, Sefarad Yahudileri , tanınan bir yapı diğerlerinden farkı korunmuş Tiberyas İbranice nikud sadece beş ünlülerin ama sessiz harfleri, gramer stres, korumak yaptığı dagesh ve schwa ; ancak, ünsüzleri yazmanın farklı yolları her zaman tüm Sefarad telaffuzlarında duyulmaz. Örneğin, Felemenkçe Sefarad telaffuzu, dageshli ve dageshsiz beth arasında ayrım yapmaz: her ikisi de "b" olarak telaffuz edilir. "Taf", dageşli veya dageşsiz her zaman "t" olarak telaffuz edilir. Birleşmeyi açıklamak için en az iki olasılık vardır: Sefarad telaffuzlarında zaman içinde fark ortadan kalktı ya da ilk etapta hiç yoktu: telaffuz, her zaman orada olan ve örneğin Masoretes referans olarak kullanmadı.
- Aaron Bar-Adon tarafından Klasik İbranice telaffuzun çoğunu koruduğu düşünülen Yemen İbranicesi , canlanma gerçekleştiğinde neredeyse hiç bilinmiyordu.
Bu grupların her birinde, farklı telaffuz alt kümeleri de vardı. Örneğin, Polonya Yahudileri tarafından kullanılan İbranice ile Litvanya Yahudileri ve Alman Yahudileri arasında farklılıklar vardı .
Canlanma sürecinin başlamasından önceki elli yılda, Kudüs pazarlarında konuşulan İbranice bir versiyonu zaten vardı . Ladino veya Arapça konuşan Sefarad Yahudileri ile Yidce konuşan Aşkenaz Yahudilerinin ticari amaçlar için ortak bir dile ihtiyaçları vardı. En belirgin seçim İbranice idi. Bu durumda İbranice konuşulmasına rağmen, ana dil değil, daha çok bir pidgindi .
Canlanma sürecinin arka planında gerçekleştiği dilsel durum , iki dilin -biri prestij ve sınıf ve diğeri kitlelerin- bir kültür içinde var olduğu diglossia idi . Avrupa'da, bu fenomen 16. yüzyılda İngilizce ile başlayarak azaldı, ancak konuşulan sokak dili ile yazı dili arasında hala farklılıklar vardı. Avrupa Yahudileri arasında durum genel nüfusun durumuna benziyordu, ancak:
- konuşma dili olarak Yidiş
- laik konuşma ve yazma için kullanılan daha geniş kültürün dili (ülkeye bağlı olarak)
- litürjik amaçlar için kullanılan İbranice
Arap Ortadoğu'sunda, Yahudi topluluklarında en yaygın konuşulan diller Ladino ve Konuşma Dili Arapçaydı (Ladino Akdeniz'de daha yaygınken ve Arapça, Aramice, Kürtçe ve Farsça Doğu'da Yahudiler tarafından daha yaygın olarak konuşuluyordu), Klasik Arapça ise daha yaygındı. laik yazı için kullanılır ve İbranice dini amaçlar için kullanılır (her ne kadar Arap dünyasından Maimonedes (1135-1204) gibi bazı Yahudi bilginler öncelikle Arapça veya Yahudi-Arap dillerinde yazsalar da ).
edebi İbranice Canlanma
İbrani dilinin pratikte canlanması iki paralel türde ilerlemiştir: Yazılı-edebi İbranice'nin yeniden canlanması ve konuşulan İbranice'nin yeniden canlanması. İlk birkaç on yılda, iki süreç birbiriyle bağlantılı değildi ve hatta farklı yerlerde meydana geldi: Edebi İbranice Avrupa şehirlerinde yenilendi, oysa konuşulan İbranice esas olarak Filistin'de gelişti. İki hareket ancak 1900'lerin başında birleşmeye başladı ve bu süreçte önemli bir nokta, Haim Nahman Bialik'in 1924'te Filistin'e göç etmesiydi . Ancak edebi İbranice'nin Filistin'e aktarılmasından sonra, sözlü ve yazılı arasında önemli bir fark oluştu. İbranice kaldı ve bu fark bugün de devam ediyor. Konuşulan İbranice'nin özellikleri literatüre ancak 1940'larda sızmaya başladı ve yalnızca 1990'larda konuşulan İbranice romanlarda yaygın olarak yer almaya başladı.
Haskala döneminde İbranice
Edebi İbranice'nin yeniden canlanmasından önceki bir süreç , seküler Aydınlanma'ya paralel bir Yahudi hareketi olan Haskala sırasında gerçekleşti . Kendilerini Rabbinik Yahudilikten uzaklaştırmaya çalışan maskilim (משכילים) adı verilen bu hareketin üyeleri, İbranice'nin, özellikle İncil İbranicesinin iyi literatürü hak ettiğine karar verdi . Mishnaic İbranice ve diğer İbranice çeşitlerinin kusurlu ve yazıya uygun olmadığını düşündüler. İbranice yazılmış Haskala dönemi edebiyatı, kendisini iki temel ilkeye dayandırıyordu: Saflık ve çiçekli dil. Purism, kullanılan tüm kelimelerin İncil kaynaklı olması gerektiğini dikte eden bir ilkeydi (anlamı İncil olmasa bile). Süslü dil ilkesi, tam ayet ve ifadelerin Tanah'tan geldiği gibi getirilmesine dayanıyordu ve bir ayet ne kadar çiçekliyse, o kadar kaliteli olduğu söyleniyordu. Bir metnin prestijini arttırdığı düşünülen bir diğer dilsel özellik , metinde yalnızca bir kez geçen kelimeler olan hapax legomena'nın kullanılmasıydı .
Ancak İncil döneminde yer alan ve İncil'deki konularla ilgili hikayeler yazmak kolayken, Haskala dönemi yazarları çağdaş konular hakkında yazmayı giderek daha zor bulmaya başladılar. Bunun nedeni çoğunlukla geniş ve modern bir kelime dağarcığının olmamasıydı , yani bilim ve matematik ya da Avrupa edebiyatı ile ilgili kitapları çevirmek zordu. İsrail Kurt Sperling tercüme zaman bilimsel yazı bir önceki, az bilinen girişiminin yapıldığı halde Jules Verne 'in Denizler Altında Yirmi Bin Fersah ve Dünyanın Merkezine Yolculuk 1877 ve 1878 yılında, bu bariyer daha fazla uzun süreli etkisiyle ihlal edildi 1880'ler Mendele Mocher Sfarim adlı bir yazar tarafından .
Haskalah İbranice yazarlarının karşılaştığı bir başka zorluk da, dinleyicilerin derin bir çalışma geçmişine sahip erkek olmasıydı; bu, kadınların ve daha az eğitimli erkeklerin, Yidiş literatürünü okuyarak İbranice okumaya itilmesi anlamına geliyordu; seyirciler.
İbranice yazarlar ve eğitimciler
Mendele Mocher Sfarim
Ya'akov Abramovitch (1846–1917), genellikle "kitapçı" anlamına gelen ana karakteri "Mendele Mocher Sfarim" (מוכר ספרים) adıyla bilinir. Bir Haskala yazarı olarak İbranice yazmaya başladı ve Haskalah dönemi edebiyatının tüm geleneklerine göre yazdı. Bir noktada Yidişçe yazmaya karar verdi ve İbrani edebiyatında Yidiş'in yaygın kullanımında ifade edilen bir dil devrimine neden oldu. Uzun bir aradan sonra 1886'da İbranice yazmaya geri döndü, ancak İncil'deki İbranice'nin kurallarını ve Abraham Mapu gibi bu tarzın savunucularını görmezden gelmeye karar verdi ve kelime dağarcığına Hahamlar Çağı ve Orta Çağ'dan bir dizi kelime ekledi. . Yeni akıcı ve çeşitli İbranice yazı stili, İbranice'nin tüm tarihsel katmanlarını korurken, çevresinde konuşulan Yidiş'i yansıtıyordu.
Mendele'nin dili, İbranice gelişiminin farklı kademelerinden oluştuğu ve belirli bir kademenin doğrudan bir devamı olmadığı için sentetik bir dil olarak kabul edildi. Bununla birlikte, bugün, dili, özellikle dilbilgisi açısından, genellikle Rabbinik İbranice'nin bir devamı olarak kabul edilir. Hangi dile bağlı olursa olsun büyük edebiyatlar sağlayan temsili bir şahsiyet olarak kabul edildi.
Devora Baron
Devorah Baron (Dvora Baron ve Deborah Baron olarak da yazılır) (1887–1956), Yidiş konuşmacılarının egemen olduğu Doğu Avrupa'daki dili benzersiz kullanımıyla okuyucularını büyüleyen bir İbranice yazardı. İlk yazıları çoğunlukla kadınsı Yidiş geleneklerini içerir ve sonraki yazılarında daha feminist konular üzerinde çalıştı. Konular çoğunlukla iki türe ayrıldı: (1) kadının dini ve aile hayatında marjinalleşmesi; (2) erkekler ve kadınlar arasındaki ve nesilden nesile arasındaki gerilim.
Diğer rakamlar
Ayrıca bkz. Robert Alter ve modern İbrani edebiyatı ve dilin yaratıcı yazı yoluyla kendini yeniden canlandırmasını sağlayan bağlam üzerine önemli çalışmalar yapmış olan İbranice Düzyazının İcadı adlı kitabı . Kitapta Abramovitch hakkında geniş bir bölüm var. Yael S. Feldman ayrıca Modernism and Cultural Transfer adlı kitabında Mendele ve çevresi hakkında kısa bir genel bakış sunar . Yidiş'in İbranice üzerindeki etkisine dikkat çekiyor ve bu dil etkileşiminin izini Amerika'nın son Haskalah şairi Gabriel Preil'e kadar takip ediyor. Sonunda, Yosef Haim Brenner gibi yazarlar Mendele'nin tarzından kopacak ve daha deneysel teknikler kullanacaklardı.
Kitabında Büyük İbranice Eğitimciler (גדולי חינון בעמנו, Rubin Kütle Publishers, Kudüs, 1964), Zevi Scharfstein çalışmalarını tarif Prag Maharal'i , Naftali HIRZ Wessely (Weisel), Volozhin R. Hayyim , R. Naftali Zvi Yehuda Berlin , R. Israel Salanter , R. Israel Meir Ha-Kohen (Hafes Hayyim), Aaron Kahnstam, Shalom Jonah Tscharno, Simha Hayyim Vilkomitz, Yishaq Epstein, David Yellin , Samson Benderly , Nisson Touroff, Sarah Schenirer , Yehiel Halperin, HA Friedland, ve Janusz Korczak , harekete önemli katkılarda bulunan kişilerdir .
Edebi canlanmanın devamı
Mendele'nin tarzı çağdaş yazarlar tarafından heyecanla benimsendi ve hızla yayıldı. Ayrıca ek alanlara da genişletildi: Ahad Ha'am 1889'da "Bu Yol Değil" başlıklı bir üslup kullanarak bir makale yazdı ve Haim Nahman Bialik aynı yılki "Kuşa" şiiriyle bunu şiire genişletti . Ek olarak, bilimsel ve teknik terimlerin kelime dağarcığının büyük ölçüde arttığı İbranice bilimsel kitaplar yazmak için büyük çaba sarf edildi. Aynı zamanda, Avrupa İbranice gazete ve dergilerin yükselişine tanık olurken, Siyonist grupların oturumları ve tartışmaları bile İbranice yapıldı ve yazıya döküldü. Buna ek olarak, David Frischmann ve Sha'ul Tschernichovsky gibi şairler ve yazarlar, Fin destanı Kalevala'dan Molière, Goethe, Shakespeare, Homer, Byron, Lermontov ve Aeschylus'un eserlerine kadar Avrupa eserlerini İbranice'ye hevesle çevirmeye başladılar. Aynı zamanda, Micah Yosef Berdichevsky ve Uri-Nissan Gnessin gibi yazarlar, İbranice'de ilk kez psikolojik gerçekçilik ve içselliği ifade etmek için dili kullanarak karmaşık kısa kurgu ve romanlar yazmaya başladılar. İbrani şairler ve yazarlar yeni edebi dille donanmış olarak Filistin'e gelmeye başladıkça, konuşulan İbranice'nin gelişimi üzerinde de belirli bir miktarda etki yaptılar.
Konuşulan İbranice ve Eliezer Ben-Yehuda'nın canlanması
.jpg)
Farklı konuşma dillerine sahip Yahudi toplulukları, Orta Çağ'dan beri Avrupa ve Yakın Doğu'da birbirleriyle iletişim kurmak için İbranice'yi kullanmışlardı. İbranice kullanımı, Yahudilerin Orta Çağ boyunca Avrupa ve Asya'da uluslararası ticarette gelişmesini sağladı. Avrupa'da, Arap topraklarında, İran'da ve Hindistan'da var olan Yahudi topluluklarında, Yahudi tüccarlar iletişim kurmak için yeterince İbranice biliyorlardı ve bu nedenle, dil engeli nedeniyle Yahudi olmayanların uluslararası ticarete kıyasla birbirleriyle ticaret yapmaları çok daha kolaydı. Filistin'deki Yahudiler Arapça , Ladino , Yidiş ve Fransızca gibi çeşitli dilleri konuştukları için sözlü iletişim gerektiren toplumlar arası ilişkiler, Orta Çağ İbranicesinin değiştirilmiş bir biçiminde ele alındı. İbranice, en azından 19. yüzyılın başlarından beri Kudüs'teki pazar yerlerinde farklı dil geçmişlerinden gelen Yahudiler tarafından kullanılmıştır.
Eliezer Ben-Yehuda (1858–1922) ( אליעזר בן יהודה ), genellikle "İbrani dilinin canlandırıcısı" ("מחיה השפה העברית") olarak kabul edilir, ancak önemli katkıları ideolojik ve sembolikti; İbranice'yi yeniden canlandırma kavramını gündeme getiren, konuyla ilgili gazetelerde makaleler yayınlayan ilk kişi oldu ve Ben-Yehuda Sözlüğü olarak bilinen projede yer aldı . Bununla birlikte, nihayetinde İbranice'nin yeniden canlanmasını sağlayan şey, Ben-Yehuda'nın Kudüs'teki faaliyetleri (en azından çoğunlukla) değil, Birinci Aliyah ve İkinci Aliyah'ın yerleşimlerindeki gelişmelerdi . İlk İbranice okulları bu yerleşimlerde kurulmuş, İbranice giderek günlük işlerin konuşulan bir dili haline gelmiş ve sonunda sistematik ve ulusal bir dil haline gelmiştir. Yine de Ben-Yehuda'nın ünü ve kötü şöhreti, İbrani dirilişinin başlangıcı ve sembolik liderliğinden kaynaklanmaktadır.
Ben-Yehuda'nın İbrani dilinin yeniden canlandırılmasındaki ana yeniliği, Yahudi antik çağında bilinmeyen veya orijinal İbranice kullanımları ve bağlamlarında uzun süredir unutulmuş nesneleri belirtmek için birçok yeni kelime icat etmesinde yatmaktadır. Böyle kelimeleri icat ḥatzil ( חציל bir için) patlıcan [Arap uyarlanmıştır (patlıcan) ḥayṣal ve (حيصل)] ḥashmal ( חשמל [Akad adapte) elmešu elektrik]. Yeni Dünya'ya özgü bazı ürünlerin adlarının İbranice karşılığı bulunamadığından , mısır ve domates için yeni İbranice sözcükler tasarladı ve bunlara sırasıyla tiras ( תירס ) ve ' agbaniyyah ( עגבניה ) adını verdi . İkinci kelime, Almanca Liebesapfel'den (kelimenin tam anlamıyla "aşk elması"), şehvet anlamına gelen üç ünsüz İbranice kökünden ע־ג־ב türetilmiştir. Yechiel Michal Pines tarafından önerilen yeni isim, çok kaba bulan Ben-Yehudah tarafından reddedildi ve bunun yerine badūrah olarak adlandırılması önerildi . Sonunda, ' agbaniyyah adı diğer adın yerini aldı. Bazen eski İbranice kelimeler tamamen farklı anlamlar kazandı. Örneğin, artık bir "sokak" veya "yol" anlamına gelen İbranice kǝvīš ( כביש ) kelimesi , aslında ortak bir isim değil, "bastırılmış; alev alev yanan" anlamına gelen Aramice bir sıfattır. Başlangıçta " yanan bir iz " tanımlamak için kullanıldı . Çoğu hahamın bir hata olarak gördüğü şeye göre, Ben-Yehuda, "confiture; marmelat" için yeni İbranice ribah ( ריבה ) kelimesini tanıtmakla akredite edilmiştir , bunun reḇaḇ sözcük kökünden türetildiğine ve Arapça murabba kelimesiyle bağlantılı olduğuna inanmaktadır. (reçel; meyve konserveleri; marmelat). Ayrıca tapuaḥ (elma) + zahav (altın) veya "altın elma" nın bir kombinasyonu olan narenciye meyvesi portakalı için tapuz ( תפוז ) kelimesini de icat etti .
Kelime tirosh ( תירוש ), İbranice İncil'de 38 kez söz artık yaygın orijinal kullanım için, ancak eski şarap ile eşanlamlı olmasına rağmen "üzüm suyu" belirtmek için Modern İbranice kullanılır.
Konuşulan İbranicenin yeniden canlanması, (1) Birinci Aliyah, (2) İkinci Aliyah ve (3) İngiliz Mandası dönemi ile eşzamanlı olan üç aşamaya ayrılabilir . İlk dönemde, Yerleşimlerdeki ve Saf Dil Derneği'ndeki İbranice okullarına odaklanan etkinlik; ikinci dönemde ise meclis toplantılarında ve halka açık etkinliklerde İbranice kullanıldı; ve üçüncü dönemde, bu tarafından kullanılan dil haline Yişuv genel amaçlı Vekalet Döneminde Yahudi nüfusu,. Bu aşamada İbranice hem sözlü hem de yazılı biçimlere sahipti ve önemi İngiliz Mandası sırasında İbranice'nin resmi statüsüne yansıdı. Tüm aşamalar, İbranice faaliyetlerinde aktif ve ideolojik bir rol alan birçok örgütün kurulmasıyla karakterize edildi. Bu, İbrani liselerinin (גימנסיות), İbrani Üniversitesi'nin , Yahudi Lejyonu'nun , Histadrut emek örgütünün ve ilk İbrani şehri olan Tel Aviv'in kurulmasıyla sonuçlandı .
Tüm dönemler boyunca İbranice, hem savunucuları hem de karşıtları için Yidiş'in antitezini ifade etti. Sürgündeki Yidiş diline karşı, Siyonizmin , taban öncülerinin ve her şeyden önce Yahudilerin kendi toprakları olan bir İbrani ulusuna dönüşmesinin dili olan İbranice canlandı . Yidiş aşağılayıcı bir şekilde bir jargon olarak anıldı ve konuşmacıları sert bir muhalefetle karşılaştı ve bu da sonunda Yidiş ve İbranice arasında bir Dil Savaşına yol açtı.
Bununla birlikte, Ghil'ad Zuckermann , "Yidiş, İsrail İbranicesinin önemli bir döneminde, dil canlanmacılarının büyük çoğunluğunun ana dili ve Eretz Yisrael'deki ilk öncülerin ana dili olduğu için İsrail İbranicesine birincil katkıda bulunuyor" olduğuna inanıyor . Zuckermann'a göre dirilişçiler, İbraniceyi Sami dilbilgisi ve telaffuzuyla konuşmak isteseler de , Avrupa kökenlerinden kaynaklanan Aşkenazi zihniyetinden kaçamadılar . Avrupalı köklerini inkar etme , diasporizmi reddetme ve ( Yidiş'te yansıtıldığı gibi) melezlikten kaçınma girişimlerinin başarısız olduğunu savunuyor . "Dil canlanmacılar olsaydı Arapça açılmışken Yahudiler (örn dan Fas ), İsrail İbrani dili-hem tamamen farklı olurdu genetik ve tipolojik , çok daha semitik . İsrail İbranice üzerinde kurucu nüfusun etkisi sonradan o ile kıyaslanamaz göçmenler ."
İlk Aliyah (1882–1903)
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| Aliyah |
|---|
 |
| Yahudilerin İsrail Topraklarına Dönüşü |
| kavramlar |
| Modern Öncesi Aliyah |
| Modern zamanlarda Aliyah |
| absorpsiyon |
| Organizasyonlar |
| İlgili konular |
19. yüzyıl Avrupa'sında Yahudi milliyetçiliğinin yükselişiyle birlikte Eliezer Ben-Yehuda, Siyonizmin yenilikçi fikirleriyle büyülendi. O dönemde millî haklara lâyık bir milleti tanımlamanın kıstaslarından birinin, hem toplumun hem de bireyin ortak bir dili kullanması olduğuna inanılıyordu . 13 Ekim 1881'de Paris'teyken Ben-Yehuda, dili kullanan ilk modern konuşma olduğuna inanılan şekilde arkadaşlarıyla İbranice konuşmaya başladı. O yılın ilerleyen saatlerinde Aliyah yaptı ve Kudüs'te yaşamaya başladı.
Kudüs'te Ben-Yehuda, İbranice konuşma fikri için destek toplamaya çalıştı. Ailesinin yalnızca İbranice konuşacağına karar verdi ve çocuklarını anadili İbranice olan kişiler olarak yetiştirdi. 31 Temmuz 1882'de Kudüs'te doğan Itamar Ben-Avi adında bir oğlu olan ilk çocuğu, Modern İbranice'nin ilk anadili konuşmacısı oldu. Ben-Yehuda diğer aileleri de buna ikna etmeye çalıştı, İbranice konuşmak için dernekler kurdu, İbranice HaZvi gazetesini yayınlamaya başladı ve kısa bir süre İbranice okullarında ilk kez "İbranice'de İbranice" yöntemini kullanarak ders verdi. İbranice." 1889'da İbranice oyunlar ve okullarda çocuklara İbranice konuşmayı öğreten oyunlar vardı. Ben-Yehuda'nın Yahudi aileleri evlerinde günlük yaşamda sadece İbranice kullanmaya ikna etme çabaları çok sınırlı bir başarı ile karşılaştı. Ben-Yehuda'ya göre, Filistin'e göçünden on yıl sonra, Kudüs'te yalnızca İbranice kullanan sadece dört aile vardı. Hashkafa gazetesine göre 1900 yılında böyle on aile vardı.
Öte yandan, Osmanlı döneminde , İbrani okullarında yoğunlaşan Birinci Aliya'nın moşavot , yani tarım yerleşimlerinde yaygın bir faaliyet başlamıştır . 1884'te Aryeh Leib Frumkin tarafından bir İbranice yatılı okul kuruldu , burada İbranice dini çalışmalar yapıldı ve öğrenciler öğretmenleriyle ve kendi aralarında İbranice konuştu. 1886'da, derslerin yalnızca İbranice olarak öğretildiği Rishon LeZion'un Yahudi yerleşiminde Haviv ilkokulu kuruldu . Modern zamanların ilk İbranice okuluydu. 1880'lerden itibaren, tarımsal yerleşimlerdeki okullar yavaş yavaş genel konuları İbranice olarak öğretmeye başladı. 1889'da İsrail Belkind , Yafa'da İbranice öğreten ve onu ana eğitim dili olarak kullanan bir okul açtı . Üç yıl hayatta kaldı. Clear Language Society'ye dayanan Edebiyat Konseyi, belediye ve kırsal okullarda deney yapmak için 1890'da kuruldu. İbranice yerleşimdeki tek dil yapma olasılığını gösterdi. Bu noktada, ilerleme yavaştı ve birçok zorlukla karşılaştı: ebeveynler, çocuklarının yüksek öğrenimde işe yaramaz, pratik olmayan bir dilde öğrenmesine karşı çıktılar ; çiftçi çocuklarına yönelik dört yıllık okullar yüksek kalitede değildi; ve İbranice öğretmek için büyük bir dilsel araç eksikliği artı günlük faaliyetleri tarif edecek kelimelerin eksikliği, İbranice ders kitaplarının yokluğundan bahsetmiyorum bile. Bunlara ek olarak, bazı öğretmenler Aşkenazi İbranice öğretirken, diğerleri Sefarad İbranice öğrettiği için hangi aksanın kullanılacağı konusunda bir anlaşma yoktu.
1889'da Ben-Yehuda, hahamlar Yaakov Meir ve Chaim Hirschensohn ve eğitimci Chaim Kalmi ile birlikte İbranice öğretmek amacıyla Clear Language Society'yi kurdu. Şirket İbranice öğretti ve okullar, İbrani eğitimini teşvik heders ve Yeşivalar . Başlangıçta, İbranice konuşan kadınları Yahudi kadınlara ve kızlara İbranice konuşulan ve yazılanları öğretmek için tuttu. 1890'da şirket, günlük kullanım ve çok çeşitli modern kullanımlar için yeni İbranice kelimeler türeten ve dilbilgisi açısından doğru İbranice'nin kullanımını teşvik eden İbranice Dil Komitesi'ni kurdu. Örgüt 1891'de çökmüş olsa da, İbranice Dil Komitesi çalışmaya devam etti. Binlerce yeni kelime icat ederek kitaplar, sözlükler, bültenler ve süreli yayınlar yayınladı. İbrani Dili Komitesi 1953 yılına kadar görevini İbrani Dili Akademisi'ne bırakana kadar devam etti .
1893'te Yafa'da bir İbrani erkek okulu açıldı ve onu bir İbrani kız okulu izledi. Bazı dersler Fransızca öğretilse de, İbranice birincil eğitim diliydi. Sonraki on yılda, kız okulu, İbranice eğitim ve aktivizmin önemli bir merkezi haline geldi. 1898'de Rishon LeZion'da ilk İbranice anaokulu açıldı. Bunu 1903'te Kudüs'te ikincisi izledi.
1903'te İbranice Öğretmenler Birliği kuruldu ve açılış toplantısına altmış eğitimci katıldı. Nicel bir bakış açısından son derece etkileyici olmasa da, İbranice okul programı birkaç yüz akıcı İbranice konuşmacıdan oluşan bir çekirdek oluşturdu ve İbranice'nin günlük bağlamda kullanılabileceğini kanıtladı.
İkinci Aliya (1904–1914)
İkinci Aliyah başladığında, İbranice kullanımı aile ve okul çerçevesinden halka açık alana çıkmaya başladı. Diasporayı ve onun Yidiş kültürünü reddetme ideolojisiyle motive olan İkinci Aliya üyeleri, ortak bir dünya görüşüne sahip gençlerden nispeten kapalı sosyal hücreler kurdular. Bu sosyal hücrelerde -çoğunlukla moşavotta- İbranice tüm halka açık toplantılarda kullanılıyordu. Henüz tüm evlerde ve özel ortamlarda konuşulmasa da İbranice, toplantıların, konferansların ve tartışmaların özel dili olarak yerini sağlamlaştırmıştı. Eğitimli İkinci Aliya üyeleri, Avrupa'da gelişen edebi İbraniceye zaten aşinaydılar ve İbranice'nin İsrail'deki Yahudi halkının ulusal varlığı için bir itici güç olarak hizmet edebileceği fikriyle özdeşleştiler. Bu gruba, ailelerinde anadili İbranice olan konuşmacılar yetiştirmeye başlamış olan İbranice okullarının yukarıda belirtilen mezunları katıldı. Bu dönemde, Dünya Siyonist Kongresi de İbranice'yi resmi dil olarak kabul etti.
İbranice eğitimi, giderek daha fazla İbranice eğitim kurumu ortaya çıktıkça genişlemeye devam etti. İbranice anaokullarının sayısı artmaya devam etti. 1905 yılında, birkaç eğitimci olan Yehuda Leib ve Fania Matman-Cohen, Yafa'daki dairelerinde ilk İbranice lise derslerini öğretmeye başladılar. İbrani öğretmenleri, daha önce ortaya çıkmış olan ayrık kuralların aksine, tek tip dil kurallarını belirlemeye başlayan İbrani Dili Komitesini yeniden yarattılar. Konsey, "İbrani dilini hayatın her alanında konuşulan bir dil olarak kullanıma hazırlamak" misyonunu ilan etti, telaffuz ve gramer kurallarını formüle etti ve okullarda ve genel halk tarafından kullanılmak üzere yeni kelimeler sundu. İbranice ders kitaplarının yaygın üretimi de başladı ve çocuklar için Anne Kaz tarzı tekerlemeler yazıldı. 20. yüzyılın ilk on yılında, Epstein ve Wilkomitz'in çocukların sadece okulda değil, evde ve sokakta da Yidce konuşmasını kısıtlayan İbranice eğitimi, İbranice'nin daha geniş kullanımına doğru ilerleme kaydetti. İbraniceyi daha çok Birinci Aliyah döneminin İbrani okullarında öğrenen ve ana dilleri olarak konuşmaya başlayan ilk ana dili İbranice olan kişiler, bu süre zarfında yetişkinliğe ulaştılar. Itamar Ben-Avi gibi daha önce doğmuş olan nadir istisnalar bir yana, Modern İbranice'yi anadili olarak okulda öğrenmek yerine evde anadili olarak öğrenen ilk nesil çocuklar, bu on yılda, Birinci Aliyah döneminin İbrani okullarına devam etti. Ayrıca, bu dönemde Yahudi göçmenlerin çoğu, ülkeye gelmeden önce aldıkları eğitimden makul düzeyde İbranice okuma yeterliliğine sahipti. Çoğu hala ikinci bir dil olarak öğrendi. Ana dili konuşanların sayısındaki artış ve ikinci dili konuşanlar arasındaki yeterlilik nedeniyle, İbranice basın büyüyebildi. Bu dönemde popülaritesi ve dolaşımı büyük ölçüde arttı. 1912'de ülkede İbranice gazete okuyamayan genç bir Yahudi'nin hemen hemen hiç olmadığı gözlemlendi.
1909'da ilk İbrani şehri Tel Aviv kuruldu. Sokaklarında ve kafelerinde İbranice yaygın olarak konuşuluyordu. Şehrin tüm yönetimi İbranice yapılıyordu ve yeni olim ya da henüz İbranice konuşmayanlar İbranice konuşmaya zorlanıyordu. Sokak işaretleri ve duyurular İbranice yazılmıştı. Aynı yıl, şehirde Matman-Cohens tarafından kurulan ilk İbranice lisesinin devamı olan Herzliya İbrani Spor Salonu için yeni bir bina inşa edildi.
Bu dönemde İbranice'nin gelişiminin zirvesi 1913'te, " Dillerin Savaşı " olarak adlandırılan , daha sonra mühendisler için bir okul kurmayı planlayan (önce Technikum olarak bilinen ve inşaat için inşa edilen) Alman Yahudilerine Yardım Şirketi'nde geldi. 1912'de başlamıştı), diğer şeylerin yanı sıra Almanca'nın kapsamlı bir bilimsel ve teknik kelime dağarcığına sahip olduğunu ve İbranice'den alınan paralel bir kelime dağarcığının sıfırdan, genellikle calques veya çeviriler kullanılarak sıfırdan oluşturulması gerektiğini savunarak, eğitim dilinin Almanca olması gerektiğinde ısrar etti . şartlar neyse. Yişuv içinde görüş Önemli oybirliği İsrail'in önde gelen enstitü kuruluşundan yol yenildi bu öneriye karşı ran teknoloji , Technion'da İbranice öğretilen bir müfredatla. Bu olay, İbranice'nin Yishuv'un resmi diline dönüşümünü gösteren bir dönüm noktası olarak görülüyor.
Google Kitaplar veri tabanını inceleyen araştırmacılar , 1915 ve 1920'de yayınlanan kitaplar arasında basılı İbranice'de yeni kelimelerin görünme oranında beş kat artış kaydettiler ve bunu 1917 Balfour Deklarasyonu ve İkinci Aliyah'a borçlular.
Ayrıca 1913'te Dil Komitesi, İbranice'nin resmi telaffuzunu kurmak için oy kullandı - bu telaffuz, Sefarad topluluklarının İbranice telaffuzuna dayanan bir telaffuz, çünkü kulağa Avrupa Yahudi topluluklarının Aşkenazca telaffuzundan daha "otantik" geliyordu.
İbrani dili okullarda geçirilen çocukların daha fazla sayıda, onların olarak İbranice konuştu insanların sayısı birinci dil büyüdü. Ana dili İbranice olan insanların sayısı arttıkça, İbranice okuma materyallerine ve kitaplar, gazeteler ve oyunlar gibi eğlencelere olan talep de arttı. Birinci Dünya Savaşı sırasında, Filistin'deki yaklaşık 34.000 Yahudi, İbranice'yi ana dilleri olarak kaydetti.
Manda dönemi (1919–1948)
Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra , Filistin önce İşgal Altındaki Düşman Toprakları İdaresi ve ardından Filistin Mandası altında İngiliz egemenliğine girdiğinde , İbranice Yishuv'un veya Filistin'in Yahudi nüfusunun ana dili olarak gelişmeye devam etti . İngilizce, İbranice ve Arapça'nın Filistin'in resmi konuşulan dilleri olacağı Manda altında yasalaştırıldı. 1919'da, eğitim dilinin İbranice olduğu merkezi bir Yahudi okul sistemi kuruldu. Yishuv büyüdükçe, diasporadan gelen göçmenler İbranice'yi ana dil olarak konuşmadılar ve çocukları İbranice'yi ana dilleri olarak alırken, ya göçlerinden önce ya da Filistin'de ikinci bir dil olarak öğrendiler . O zamanlar, İbranice'nin Yishuv'un lingua franca'sı olarak kullanılması zaten bir oldubitti idi ve canlanma süreci artık bir yaratma süreci değil, bir genişleme süreciydi. Tel Aviv'de, İbranice kullanımını zorlamak için çalışan Dil Savunucuları Lejyonu kuruldu. Sokakta başka diller konuştuğu işitilen Yahudiler uyarıldı: "Yahudi, İbranice konuş" (Yehudi, daber ivrit/יהודי, דבר עברית) veya daha farklı bir ifadeyle, "İbranice [adam], İbranice konuş" (Ivri, daber ivrit) /עברי, דבר עברית), Ben-Yehuda'nın oğlu Itamar Ben-Avi tarafından başlatılan bir kampanyaydı .
İbrani Dili Akademisi, İbranice'nin yapısı ve yazılışına odaklandı ve İbranice'nin Zorunlu Filistin'de kullanımının daha da genişletilmesiyle ilgili sorunları harekete geçirdi. Akademi, Ben-Sira'yı bilimsel bir biçimde yayınlamak için Dil Koleji ile birlikte çalıştı.
İsrail Devleti
Zamanla İsrail 1948'de bağımsızlığını kazanmasından, Filistin'de doğmuş Yahudilerin% 80.9 günlük hayatta onların tek dil olarak İbranice konuştu ve Filistin doğumlu Yahudilerin başka% 14,2 iki veya daha fazla dil arasından birinci olarak kullandı. Filistin'de doğmuş, ancak İbranice'yi ana dil olarak kullanmayan küçük bir Yahudi azınlığı, esas olarak İbranice okul sisteminin gelişmesinden önce büyümüştü.
İsrail'in bağımsızlığının ardından Avrupa, Kuzey Afrika, Orta Doğu ve dünyanın diğer bölgelerinden büyük Yahudi mülteci dalgaları geldi. İsrail nüfusu kısa sürede iki katına çıkarak önemli ölçüde arttı. Bu göçmenler çeşitli diller konuşuyorlardı ve İbranice öğretilmeleri gerekiyordu. Göçmen çocukların okul yoluyla İbranice öğrenmeleri beklenirken, yetişkinlerin dili öğrenmesini sağlamak için çok çaba sarf edildi. Ulpan kurumu veya yoğun İbranice dil okulu, göçmenlere temel İbranice dil becerilerini öğretmek için kuruldu ve bir ulpan kursu İsrail'e göç etme deneyiminin önemli bir özelliği haline geldi. Genç yetişkin göçmenler, İbranice'lerinin çoğunu, askerlere İbranice öğretmeyi amaçlayan İsrail Savunma Kuvvetleri'ndeki zorunlu askerlik hizmeti yoluyla aldılar, böylece askeri ve askerlik sonrası sivil yaşamda görev yapabildiler. 1950'lerde İbranice, çoğu askeri üste işe alınan öğretmenler ve kadın askerler tarafından öğretildi. 1952 tarihli bir emir, askerlere günlük meselelerde özgürce sohbet edene, komutanlarına bir mektup yazana , temel bir dersi anlayana ve sesli harflerle yazılmış bir gazete okuyana kadar İbranice öğretilmesini talep etti . Askerler ayrıca düzenli hizmet yoluyla İbranice'yi de özümsediler. Yeterince İbranice bilmeden hizmetini bitirmek üzere olan askerler, askerliklerinin son üç ayında ordu tarafından kurulan özel bir İbrani okuluna gönderilirdi. Arap ülkelerinden gelen göçmenler, İbraniceyi Avrupalı göçmenlerden daha hızlı öğrenme eğilimindeydi.
Günlük yaşamda göçmenler İbranice kullanımlarını büyük ölçüde ihtiyaç duydukları zaman, çoğunlukla çalışma yaşamlarında ve biraz daha az ölçüde kültürel ihtiyaçları tatmin etmekle sınırladılar. Aileleriyle sosyalleşirken ve etkileşim kurarken ana dillerini daha fazla kullanma eğilimindeydiler. 1954'te nüfusun yaklaşık %60'ı birden fazla dilin kullanıldığını bildirdi. Bu göçmenlerin çocukları, ana dilleri olarak İbranice'yi seçme eğilimindeyken, ebeveynlerinin ana dilleri ya ikinci dil olarak kullanıldı ya da onlara tamamen kayboldu. İsrailli Arap azınlık da İbranice dersleri Arap okullara tanıtıldı olarak, İbranice öğrenmeye başladı. 1948'de, genel eğitim dili Arapça olarak kalmasına rağmen, İbranice eğitimi üçüncü sınıftan liseye kadar Arap okullarında zorunlu hale getirildi. Bu, Arap azınlığın Arapça'yı ana dili olarak kullanmaya devam edeceği ve aynı zamanda İbranice'de yetkin hale geleceği bir durum yarattı.
Ayrıca bakınız
Referanslar
Dış bağlantılar
- Eski ve Modern İbrani Dilinin Tarihi , David Steinberg.
- Halkıma haber ver! , Ghil'ad Zuckermann, Jerusalem Post, 18 Mayıs 2009.
- Hybridity ve Revivability: Çoklu Nedensellik, Formlar ve Modeller , Ghil'ad Zuckermann, Journal of Language Contact, Varia 2, s. 40–67 (2009).
- Sesli İbranice İfadeler Öğrenin