Hıristiyan sanatında İsa'nın Dirilişi - Resurrection of Jesus in Christian art

14. yüzyıldan kalma bir Nottingham kaymaktaşı kabartmasında , İsa'nın bir askerin üzerine bastığı ayırt edici İngiliz görüntüsü

İsa'nın Diriliş uzun Hıristiyan inanç ve merkezi olmuştur Hıristiyan sanatı olmadığını tek sahne olarak veya bir döngüsünün bir parçası olarak, İsa'nın Yaşamı . Geleneksel Hıristiyan kiliselerinin öğretilerinde, sakramentler kurtarıcı güçlerini, dünyanın kurtuluşunun tamamen bağlı olduğu Mesih'in tutkusu ve dirilişinden alırlar. Dirilişin kurtarıcı değeri, teolojik yazılarda ifade edildiği gibi, Hıristiyan sanatı aracılığıyla da ifade edilmiştir.

Andrea da Firenze tarafından fresk , Santa Maria Novella , Floransa , 1366, belki de en erken "uçan" İsa

Bununla birlikte, Diriliş anı İncillerde böyle tanımlanmamıştır ve bu nedenle bin yıldan fazla bir süredir sanatta doğrudan temsil edilmemiştir. Bunun yerine ilk başta, Mesih'in ilk iki Yunan harfi olan Chi Rho gibi sembolik tasvirlerle temsil edildi ve dirilişin ölüm üzerindeki zaferini simgeleyen bir çelenkle çevrelendi. Daha sonra İncil'de anlatılan çeşitli sahneler kullanılmış, ayrıca Cehennem Tırmığı da kullanılmamıştır . Gelen Bizans ve daha sonra Doğu Ortodoks bu davayı kalmıştır sanat, fakat Batı'da kıyamet fiili anın tasviri Gotik döneminde yaygınlaştı.

Erken periyot

Ayrıca bakınız: Erken Hıristiyanlık
Chi Rho Romalı askerler, c yukarıdaki kıyamet zaferini simgeleyen bir çelenk ile. 350

In Rome Katakompları'na , sanatçılar Görüntüleri yalnızca kullanarak Diriliş ima Eski Ahit böyle kızgın fırına gibi Aslan Den Daniel . MS 250 yılı ile MS 313'teki özgürleştirici Milano Fermanı arasındaki dönem, Decius ve Diocletianus yönetimindeki Hıristiyanlara yönelik şiddetli zulümlere sahne oldu . Bu döneme ait hayatta kalan en çok sayıda Hıristiyan sanatı örneği, Roma Yeraltı Mezarlarındaki resimlerdir. Hristiyanlar ölülerin yakılmasından kaçındılar ve Mesih ölümden diriltildiği için bedenlerini Ölülerin Dirilişi için korumak için defin uygulamasını tercih ettiler . Daniel, Jonah ve Yeraltı Mezarlarındaki Balina hikayelerinin tasvirleri , kurtuluşun tarihsel ve Yahudi emsalleri olarak hizmet etti.

Diriliş erken sembolü Kökeni izleri zaferine wreathed Ki Rho oldu İmparator I. Konstantin de Milvian Köprüsü Savaşı'nda onun askerlerinin kalkanları çapraz kullanımına atfedilen 312 AD. Konstantin, Chi Rho'yu sancağında kullandı ve madeni paraları , Chi Rho'nun bir yılanı öldürdüğü bir labarum gösterdi .

Chi Rho'nun etrafında bir çelenk kullanılması, Diriliş'in ölüm üzerindeki zaferini sembolize eder ve Roma'daki Domitilla'nın 4. yüzyıldan kalma lahitinde görüldüğü gibi , İsa'nın Çarmıha Gerilmesi ile onun muzaffer dirilişi arasındaki bağlantının erken bir görsel temsilidir . Burada, çelenkli Chi Rho'da Mesih'in ölümü ve dirilişi birbirinden ayrılamaz olarak gösterilir ve Diriliş sadece Mesih'in yeryüzündeki yaşamının sonuna sıkışmış bir mutlu son değildir. Roma sancağında benzer sembollerin kullanılması göz önüne alındığında , bu tasvir aynı zamanda başka bir zaferi, yani Hıristiyan inancının zaferini de ifade ediyordu: Bir zamanlar İsa'yı tutuklamış ve onu Calvary'e götüren Romalı askerler, şimdi dirilmiş bir Mesih'in bayrağı altında yürüyorlardı.

Kristoloji ve ikonografi

Bir erken çarmıha aydınlatmalı el yazması dışında, Rabbula İncil'de de dirilişini gösterir

Diriliş ikonografisinin gelişimi , 4., 5. ve 6. yüzyılların özellikle Kristolojiye ayrılmış ekümenik konseyleri ile aynı zamanda meydana geldi . Görüntünün geliştirilmesindeki bir sonraki aşama, Üç Meryem'in (genellikle erken tasvirlerde iki tane) veya Doğu Ortodoksluğunda bilindiği gibi Mür taşıyanların İsa'nın boş mezarında ziyareti ikincil olayının kullanılmasıydı. Diriliş kavramı; bu dört İncil'in hepsinde yer aldı. Sahnenin en eski tasvirlerinden biri fildişi bir levhadır. MS 400, daha sonraki tasvirlerde standart bir unsur haline gelecek olan uyuyan gardiyanlar dahil, yukarıdaki bir Yükseliş sahnesi.

Bir el yazmasında en eski Çarmıha Gerilme dizilerinden birini içeren 6. yüzyılın sonlarına ait Rabbula İncili kitabı , Çarmıha Gerilme panelinin altında iki kadını selamlayan bir melekle birlikte boş bir mezar tasvir ediyor. Işık ışınları Romalı askerlere çarpar ve İsa, kendisine tapmak için diz çöken iki kadını selamlar. 6 yüzyıl hac hatıra Çeşitli Monza ampülleri Mesih'in mezarı testereye sahne hacılar yansıtan iki kadın ve melek göstermek Kutsal Kabir Kilisesi de Kudüs görünüşe sahnelenen bu sahnenin bir yarı-ayinle yeniden yürürlüğe girmesi de dahil olmak üzere, burada. 7. yüzyılın ikinci yarısından itibaren, bahçede yürüyen dirilmiş bir İsa tasvirleri, Batı sanatında iki kadın ve melek ile birlikte ortaya çıkmaya başlar . Kabirdeki Kadınların daha sonraki tasvirleri de görünüşe göre yarı ayinsel canlandırmalardan etkilenmiştir; Batı manastırlarında rahipler melek ve kadınlar gibi giyinmiş ve Visitatio adı verilen Paskalya sabahı sahneyi yeniden canlandırmıştı .

İncil Diğer sahneler vardır Noli me tangere , nereye Mary Magdalen hatalar İsa bahçıvan, bir sahne için Doubting Thomas ve Emmaus Unu , sonrası ilk Diriliş sahnesi Luka İncili . c ünlü Romanesk kabartmalar. Santo Domingo de Silos Manastırı'nın manastırındaki 1100, hem yalnızca Havarilerin mevcut olduğu değil, aynı zamanda St Paul'un da bulunduğu Doubting Thomas sahnesine ve Emmaus Yolunda Buluşma'ya büyük paneller ayırıyor . Öncesinde bir Çarmıha Gerilme ve Biriktirme , ardından bir Pentikost ve Yükselişin geldiği bu iki sahne, Romanesk çalışma aşamasındaki tek büyük panellerdir. Bazen diğer sahneler gösterilir; içinde John 20: 3-10 o mezarı boş olup olmadığını kontrol etmek ilk. Toulouse'daki bir başkent, John'un bir sütunun arkasından baktığı ve şaşkınlıkla elini kaldırdığı boş mezarı gösteriyor. Diriliş, Yunus ve Balina ( Matta 12:38-41 ve Luka 11:29-32 tarafından desteklenmiştir ), Lazarus'un Dirilişi ve diğer Eski Ahit bölümleri gibi tipolojik paralellikler göstererek de anılmıştır .

Yetiştirme Adem ve Havva Şeytan ile, Cehennem ve içinde bağlı Kariye Kilisesi , İstanbul c. 1315

6. ve 9. yüzyıllar arasında, Doğu Kilisesi'ndeki Diriliş ikonografisi , Diriliş sahnesinin tasviri için kutsal bir rehber olmadığı göz önüne alındığında , Başkalaşım'ın ikonografisinden etkilenmiştir . Geleneksel Ortodoks ikonografisinde, Lazarus'un dirilişinin muamelesinin aksine, Mesih'in Dirilişinin ("Anabasis") gerçek anı asla tasvir edilmez. Simgeler Diriliş anını değil, Mürtaşıyanları veya Cehennemin Tırmığını gösterir . Genellikle dirilen Mesih, Adem ve Havva'yı ve genellikle insanlığın kurtuluşunu simgeleyen diğer figürleri kurtarır . Duruşu genellikle çok aktiftir ve onu mezardan çıkarken gösteren Batı tasvirlerine paraleldir.

Batı teolojisinde Diriliş'in kozmik önemi , 4. yüzyılda "İsa'da dünya yükseldi, cennet yükseldi, dünya yükseldi" diyen Aziz Ambrose'a kadar uzanır . Ancak bu tema ancak daha sonra Batı teolojisi ve sanatında geliştirildi. Dirilişin kurtuluşla ve tüm dünyanın çok daha erken bir dönemden yenilenmesi ve yeniden doğuşuyla bağlantılı olduğu Doğu'da farklı bir meseleydi . Sanatta bu, ikonalarda ve resimlerde Diriliş tasvirlerinin Cehennem Tırmığı ile birleştirilmesiyle sembolize edilmiştir . Buna güzel bir örnek, İsa'nın dirilişte yalnız olmadığını betimleyen Vaftizci Yahya , Süleyman ve diğer figürlerin de bulunduğu İstanbul'daki Kariye Kilisesi'ndendir . Yunanistan'daki 10. yüzyıldan kalma Hosios Loukas manastırındaki tasvir dizisi , İsa'nın cehennemin kapılarını kırdıktan sonra altın çizgili yeni bir tunik giydiğini gösteriyor. İsa daha sonra Adem'i, ardından Havva'yı mezarından çekerek dirilişten sonra insanlığın kurtuluşunu simgeliyor .

Doğrudan temsil

12. yüzyıldan itibaren Diriliş'in kendisi Batı'da düzenli olarak görünmeye başlar, Mesih'in normalde yere yerleştirilmiş Roma tarzı bir lahit olarak gösterilen şeyden çıktığı gösterilmiştir. Bazen gövdesi lahdin üst kenarının üzerinde gösterilir, ancak daha sık olarak lahdin üstünde durur veya bir ayağını kenarına koyar. Levha her zaman kaldırılmıştır (bir melek tarafından, nadiren gösterilmelerine rağmen) ve sahnenin bir tarafında çapraz bir açıyla uzanabilir. İkonografi Mesih'in dışarı adım gösteren lahit ve uyku askerlerden birinin ayağını yerleştirerek ilk İngilizce olarak bulunur kabartmalarda su mermeri . Diriliş tasvirlerinin birçok yönü gibi , mezardaki kadınların ağıtları ve askerleri içeren alt planlar da dahil olmak üzere olayı dramatize etmek için karmaşık gelenekler geliştiren ortaçağ dramasından yararlanmış olabilir .

İsa'yı mezarın üzerinde " uçurken" göstermek, Trecento'nun bir İtalyan yeniliğiydi ve 15. yüzyılın sonlarına kadar çoğunlukla İtalyan sanatında bulundu. Davacıların biri bu ikonografi iyi bilinmektedir göstermek için ilk kurtulan eserler olmak fresk tarafından Andrea da Firenze İspanyol Chapel Santa Maria Novella Bazilikası içinde Florence önceki Kuzey sanatçılar gösterirken 1366. yılına dayanmaktadır İsa yükselen mezardan dışarı, ama yine de onun yere ayak veya mezarın kendisi ile Matthias Grünewald 'ın Isenheim Altarpiece (1505-1516) Mesih için, İtalya'da zaten yaygındı havada, içinde gezinip ile çarpıcı bir bileşime sahiptir yaklaşık 1500'lük bir Raphael sunağındaki örnek (galeriye bakın) ve Titian ve diğerleri tarafından yapılan çalışmalar . Bazen Mesih bir mandorla tarafından çerçevelenir

Dirilişin temsilleri Rönesans'ta gelişmeye devam etti , ancak Mesih'in elindeki ölüme karşı zaferi temsil eden çapraz afiş genellikle korundu. In Pietro Perugino Vatikan'da bireyin tasviri mezar geleneksel bir tarzı vardır. Leonardo da Vinci kayaya oyulmuş bir mağara kullandı. "Diriliş haçı" veya " Zafer haçı " ( Latince'de Crux longa ), bir pankartın yüzebileceği tepeden çaprazlanmış basit, biraz uzun bir şafttır. İsa, güç standardı ve ölümün ve Cehennemin galibi olarak birçok tasvirde bunu elinde taşır. Ancak bu , Vaftizci Yahya'nın elinde tasvir edilen bir kamış olan şafttan ayırt edilmelidir . Zafer haçındaki pankart genellikle beyazdır ve dirilen Mesih'in ölüm üzerindeki zaferini simgeleyen kırmızı bir haç vardır. Roma İmparatoru Büyük Konstantin'in 4. yüzyıldaki vizyonundan ve Roma Standardı üzerinde bir haç kullanmasından türetilen sembol .

Diriliş (Annibale Carracci) , 1593, Louvre

Trent Konseyi (1545-1563) bir lahit dışına adım veya bir pankart tutan, dik duran ya yüzer veya gezinip tasvirleri itiraz ve sıkıca yere İsa'nın ayakları olan yaşlı anlayışına bir dönüş, talep etti. Bu genellikle, en azından 19. yüzyıla kadar takip edildi. Bununla birlikte, Tintoretto'nun eski bölge kilisesi San Cassiano'daki (Venedik) 1565 tarihli tasviri, hala mezarın üzerinde yüzen İsa figürünü göstermektedir.

Diriliş tasvirleri Barok döneminde devam etti , Rubens 1611 ve 1635'te dirilmiş bir Mesih'in muzaffer figürünün mekana hakim olduğu iki resim yaptı. Diğer dini konularda olduğu gibi, Tiepolo ve İspanyol taklitçilerinden sonra dini sanat üretmedeki ivme kayboldu. Ancak, kıyamet tasviri 19. yüzyılda olduğu gibi Hıristiyan kiliseleri, örneğin büyük bir tema olmaya devam Rosary Bazilika içinde Lourdes , Fransa.

Makaleler içeren resimler

Sanat galerisi

Doğu Kilisesi

Batı Kilisesi

Ayrıca bakınız

Notlar ve referanslar

bibliyografya

  • Haney, Kristine Edmondson, Winchester Zebur; bir ikonografik çalışma , 1986, Leicester University Press, ISBN  0-7185-1260-X .
  • Emile Mâle , The Gothic Image: Religion Art in France of the Thirteenth Century , 3. baskının İngilizce çevirisi, 1913, Collins, Londra (ve diğer birçok basım), ISBN  978-0064300322
  • Genç, Brian. Villein'in İncil'i; Romanesk Oymacılığında Öyküler , 1990, Barrie & Jenkins, ISBN  0-7126-3888-1

Dış bağlantılar