hınç -Ressentiment

Gelen felsefesi ve psikoloji , hınç ( Fransızca telaffuz: [rəsɑtimɑ] ) biçimlerinden biridir kızgınlık veya düşmanlık . Konsept, özellikle Friedrich Nietzsche olmak üzere bazı 19. yüzyıl düşünürlerinin ilgisini çekmiştir . Kullanımlarına göre, hınç , kişinin hayal kırıklığının nedeni olarak tanımladığı bir nesneye yönelik bir düşmanlık duygusudur, yani kişinin hayal kırıklığı için bir suçlama atamasıdır. Zayıflık veya aşağılık kompleksi ve belki de "neden" karşısında kıskançlık , kişinin hayal kırıklığının algılanan kaynağına saldıran veya reddeden bir reddedici/haklı değer sistemi veya ahlak oluşturur. Bu değer sistemi daha sonra kıskançlığın kaynağını nesnel olarak aşağı olarak belirleyerek kişinin kendi zayıflıklarını haklı çıkarmanın bir aracı olarak kullanılır ve kırgın bireyin güvensizliklerini ve kusurlarını ele almasını ve üstesinden gelmesini engelleyen bir savunma mekanizması olarak hizmet eder . Ego suçluluk kendisini izole etmek için bir düşman yaratır.

Tarih

Hınç bir kavram olarak Friedrich Nietzsche'nin yazılarıyla popülerlik kazandı . Walter Kaufmann , terimi kullanmasını kısmen Alman dilinde uygun bir eşdeğer terimin yokluğuna bağlar ve bu yokluğun tek başına bir çevirmen için olmasa bile "Nietzsche için yeterli mazeret olacağını" iddia eder. Terim, onun ' efendi-köle ' sorununun psikolojisine ( İyinin ve Kötünün Ötesinde'de ifade edilmiştir ) ve bunun sonucunda ahlakın doğuşuna ilişkin fikirlerinin önemli bir parçasını oluşturmaya başladı . Nietzsche'nin hıncın başlıca gelişimi , Ahlakın Soykütüğü Üzerine adlı kitabında geldi ; bkz. esp §§ 10–11). Daha önce Søren Kierkegaard tarafından kullanılmıştı . özellikle Two Ages: A Literary Review adlı kitabında .

Terim ayrıca Max Scheler tarafından 1912'de yayınlanan bir monografta incelendi ve birkaç yıl sonra yeniden düzenlendi.

Şu anda psikoloji ve varoluşçulukta yaygın olarak kullanılan bir terim olarak büyük öneme sahip olan hınç, kimliklerin, ahlaki çerçevelerin ve değer sistemlerinin yaratılması için etkili bir güç olarak görülüyor. Bununla birlikte, sonuçta ortaya çıkan bu değer sistemlerinin ne kadar geçerli olduğu ve ne ölçüde uyumsuz ve yıkıcı oldukları konusunda tartışmalar vardır.

Perspektifler

Kierkegaard ve Nietzsche

"İnsanın sürekli olarak yükseklerde kalmaya, herhangi bir şeye hayran kalmaya devam edememesi , insan doğasının temel bir gerçeğidir . İnsan doğasının çeşitliliğe ihtiyacı vardır. En coşkulu çağlarda bile insanlar, üstleri hakkında kıskanç bir şekilde şaka yapmayı her zaman sevmişlerdir. Yani, mükemmel bir düzen içindedir ve büyüklere güldükten sonra bir kez daha hayranlıkla bakabildikleri sürece tamamıyla haklıdır; yoksa oyun muma değmez. Bir çağ, daha az coşkulu olsa da, hıncın kendine has karakterini verme gücüne sahip olduğu ve ifadesinin ne anlama geldiğine karar verdiği sürece, hınç tehlikeli olsa da kendine has bir öneme sahiptir. insanları tembelleştirirse, hınç daha tehlikeli hale gelir, çünkü artık onu öneminin bilincine varmak için yeterli karaktere sahip değildir. korkak ve kararsız ve koşullara göre aynı şeyi çeşitli şekillerde yorumluyor. Bunu bir şaka olarak görmeye çalışır ve bu başarısız olursa, bunu bir hakaret olarak kabul eder ve bu başarısız olduğunda, hiçbir şey olarak görmez; yoksa olaya bir nükte muamelesi yapacak ve bu başarısız olursa, o zaman bunun dikkati hak eden ahlaki bir hiciv olduğunu söyle ve bu başarılı olmazsa, uğraşmaya değmeyeceğini de ekle. …. hınç , mutlak bir sefaletten kendine bir pozisyon almaya çalışan, her zaman hiçten daha az olduğunu kabul ederek kendini koruyan karakter eksikliğinin kurucu ilkesi haline gelir. Hınç duygusu karakteri göstermemesi sonuçları güzide ayrımı anlamak asla gerçekten ayrımdır. Ayrımı olumsuz olarak kabul ederek de (dışlanma örneğinde olduğu gibi) kendini anlamıyor ama onu aşağı çekmek istiyor, gerçekten ayırt edilmesini sona erdirmek için onu küçümsemek istiyor. Ve hınç , kendisini yalnızca tüm mevcut ayrım biçimlerine karşı savunmakla kalmaz, aynı zamanda gelecekte olacaklara karşı da kendini korur . …. Hınç duygusu olduğunu kendisi kuran sürecidir tesviye ve tutkulu bir yaş fırtınalar öncesinde yeni şeyler kurma ve yükseltilmesi ve gider yıkılması, eski alaşağı ederken, bir yansıtıcı ve heyecansız yaş tam tersine yapar; o engelleyen ve boğan tüm eylem; seviye atlar. Tesviye, karışıklıklardan kaçınan sessiz, matematiksel ve soyut bir uğraştır. Anlık bir coşku patlamasında, umutsuzluk içinde insanlar, yaşamın güçlerini hissetmek için bir talihsizliği bile özleyebilirler, ancak bunun ardından gelen kayıtsızlığa, bir mühendisin bir toprak parçasını dümdüz etmesinden daha fazla yardımcı olmaz. Bir isyan, en şiddetli anında volkanik bir patlama gibidir ve diğer tüm sesleri boğar. Düzelme süreci, maksimumda, kişinin kendi kalp atışlarını duyabildiği, hiçbir şeyin delemeyeceği, her şeyin içine gömüldüğü, direnmekten aciz olduğu bir ölüm sessizliğidir. Bir adam bir isyanın başında olabilir, ancak hiç kimse tek başına tesviye sürecinin başında olamaz, çünkü bu durumda o lider olur ve böylece tesviye edilmekten kurtulur. Kendi küçük çemberi içindeki her birey tesviyede işbirliği yapabilir, ancak bu soyut bir güçtür ve tesviye süreci soyutlamanın birey üzerindeki zaferidir. Modern zamanlardaki tesviye süreci, yansımada, antik çağdaki kadere karşılık gelir. ... Aslında tesviye işlemi yalan derin önemi, hakimiyetini anlamına geldiğini olduğunu herkese açıktır olmalıdır kategorisinde ' kuşak üzerinde' kategorisinde ' bireysellik '." - Søren Kierkegaard , Şimdiki Yaş (Alexander Dru tr.), 1962, s. 49-52

(T) hınçlı kişinin kendisi için düşündüğü gibi, iyi adamın "iyi"nin diğer kökeniyle ilgili sorun , bir sonuca varılmasını gerektirir. Kuzuların büyük yırtıcı kuşlara kin beslemesi şaşırtıcı değildir, ancak bu, küçük kuzuları aldıkları için büyük yırtıcı kuşları suçlamak için bir neden değildir. Ve kuzular kendi aralarında, "Bu yırtıcı kuşlar kötüdür ve bir yırtıcı kuşa en az benzeyen, o da tam tersi olan kuzudur, - iyi olması gerekmez mi?" dedikleri zaman. o zaman bu idealin kurulmasında sazan edilecek bir şey yoktur, ancak yırtıcı kuşlar bunu biraz alaycı bir şekilde değerlendirebilir ve belki de kendi kendilerine şöyle diyebilirler: "Bu iyi kuzulara karşı kinimiz yok, hatta onları seviyoruz: hiçbir şey daha lezzetli değil. ihale kuzudan daha."
- Friedrich Nietzsche , Ahlakın Soykütüğü Üzerine

Hınç , kişinin kendi aşağılık/başarısızlığı duygusuna eşlik eden acının bir dış günah keçisine yeniden atanmasıdır. Ego bir düşman yanılsaması yaratır, kişinin kendi aşağılığı/başarısızlığı için "suçlanabilecek" bir sebep. Böylece, kişi kendi içindeki bir başarısızlıkla değil, daha çok dışsal bir "kötülük" tarafından engelleniyordu.

Kierkegaard'a göre hınç , halkın tutkulu bireylerde yaratıcılığı ve tutkuyu boğduğu "düşünsel, tutkusuz bir çağda" ortaya çıkar. Kierkegaard, statükoyu korumak ve kitlelere kendi üstünlük duygusunu aşılamak için kitlelere uymayan bireylerin kitleler tarafından günah keçisi ve alay konusu yapıldığını savunuyor.

Hınç tepkisellikten gelir: Birisi ne kadar zayıfsa, tepkiyi bastırma yeteneği o kadar az olur. Nietzsche'ye göre, bir kişi ne kadar aktif, iradeli ve dinamik olursa, kendisine yapılanları düşünmek için o kadar az yer ve zaman kalır ve tepkileri (aslında daha iyi olduklarını hayal etmek gibi) daha az zorlayıcı hale gelir. Güçlü iradeli bir kişinin ("vahşi bir canavar") tepkisi, bu gerçekleştiğinde ideal olarak kısa bir eylemdir: bu onların zekasının uzun süreli bir dolumu değildir.

Stephen Mulhall , Keith Ansell-Pearson ve Fiona Hughes tarafından yapılan bir tartışmaya göre bir başka yön , zayıf (köle) taraf daha güçlüye galip geldikten sonra, hınçta , zaferin ödüllerinin çok daha az olduğu konusunda genel bir hayal kırıklığı duygusu var olmasıdır. köleler tarafından beklenenden daha fazla. Köle olmaya karşı geçmişteki eski kızgınlık, belki de yetersiz bir sonuçla artar ve hınç duygusuna yol açar .

Max Scheler

Bkz. Scheler'in eserlerinde Hınç

Max Scheler , Nietzsche'nin fikirlerini daha sosyolojik olarak eklemlenmiş bir bağlama yerleştirmeye çalıştı. Değerlerin toplum içinde nasıl kurulduğunu ele alarak başladı ve daha sonra bunların paylaşılmasını veya reddedilmesini çeşitli gerekçelerle incelemeye devam etti.

Weber

Max Weber de Din Sosyolojisi Yahudiliğin, bir etik kurtuluş dine hınç duygusunu ilgilidir "parya insanlar." Weber hıncı, "Nietzsche'nin açıkladığı anlamda ve eski inancın doğrudan tersine çevrilmesiyle, ayrıcalıksızların o özel dini etiğinin bir eşlikçisi olarak, dünyevi malların eşitsiz dağılımının, insanların günahkarlığı ve yasa dışılığından kaynaklandığını öğretir" olarak tanımlar. imtiyazlıdırlar ve er ya da geç Tanrı'nın gazabı onları yakalayacaktır."

Deleuze

Gilles Deleuze , Nietzsche'nin Nietzsche ve Felsefe adlı eserinde tartıştığı şekliyle hınç kavramını önemli ölçüde geliştirir .

Girard

René Girard , hıncın taklitçi rakibin veya günah keçisinin peşinden gitmemenin bir kalıntısı olduğunu değerlendirerek Nietzsche'den ayrılır. Öbür yanağı çevirmek için ödenen bedeldir. Kefaret ancak rekabetin ve hıncın ötesine geçerek elde edilebilirdi.

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma