Rönesans felsefesi - Renaissance philosophy

Rönesans
Raffaello Sanzio da Urbino.jpg tarafından "Atina Okulu"
Atina Okulu (1509-1511), Raphael
Konular
Bölgeler
eleştiri
Tarihi
Batı felsefesi
Sanzio 01 kırpılmış.png
Atina Okulu fresk tarafından Raphael
Batı felsefesi
Çağa göre
Yüzyıla göre
Ayrıca bakınız
Din felsefesi
doğu felsefesi

" Rönesans felsefesi " tanımı , entelektüel tarih bilginleri tarafından , Avrupa'da kabaca 1355 ile 1650 yılları arasındaki dönemin düşüncesine atıfta bulunmak için kullanılır (tarihler orta ve kuzey Avrupa için ve İspanyol Amerika, Hindistan, Japonya gibi bölgeler için ileriye doğru kayar). , ve Çin Avrupa etkisi altında). Bu nedenle hem 14. ve 15. yüzyıllarda Büyük Albert , Thomas Aquinas , Ockham'lı William ve Padua'lı Marsilius gibi önemli şahsiyetlerden etkilenen geç ortaçağ felsefesiyle ve geleneksel olarak René Descartes ile başlayan erken modern felsefeyle örtüşmektedir . ve 1637'de Metod Üzerine Söylem'i yayımlaması .

Filozoflar, Descartes'tan hemen önceki yüzyıllarda perspektifte hiçbir radikal kaymanın meydana gelmediği varsayımıyla, ortaçağdan erken modern felsefeye atlayarak, genellikle dönemi daha az hassas bir şekilde bölerler. Ancak entelektüel tarihçiler, fikirlerin yanı sıra kaynaklar, yaklaşımlar, izleyici, dil ve edebi türler gibi faktörleri de dikkate alır. Bu makale, hem Rönesans felsefesinin bağlam ve içeriğindeki değişiklikleri hem de geçmişle olan dikkat çekici sürekliliklerini gözden geçirmektedir.

süreklilikler

Rönesans'taki felsefenin yapısı, kaynakları, yöntemi ve konuları, önceki yüzyıllardakilerle pek çok ortak noktaya sahipti.

Felsefenin yapısı

Özellikle 12. ve 13. yüzyıllarda Aristoteles'in yazılarının büyük bir bölümünün yeniden ele geçirilmesinden bu yana, Aristoteles'in zaten bilinen mantık üzerine yazılarına ek olarak, kabaca doğa felsefesi, ahlak ve felsefe ile ilgili olan çok sayıda başka yazının da olduğu açıkça ortaya çıktı. felsefe ve metafizik. Bu alanlar, gelişmekte olan üniversitelerin felsefe müfredatının yapısını sağlamıştır. Genel varsayım, felsefenin en 'bilimsel' dallarının daha teorik ve dolayısıyla daha geniş çapta uygulanabilir olanlar olduğuydu. Rönesans döneminde de birçok düşünür, diğer üçüne yaklaşmak için zihnin eğitimini sağlayan mantıkla, bunları ana felsefi alanlar olarak gördü.

Felsefenin kaynakları

Kaynaklarda da benzer bir süreklilik görülmektedir. Her ne kadar Aristoteles sorgulanmayan bir otorite değildi (o daha sık tartışmaya açık değil daha bir sıçrama tahtası oldu ve onun görüşler genellikle diğerlerinin ya Kutsal Kitap ve öğretim tarıtışıldı), fizik ortaçağ dersler Aristo'nun okuma oluşuyordu Fizik içinde, dersleri ahlak felsefesi, Nicomachean Ethics'inin (ve genellikle onun Politikasının ) incelemelerinden oluşuyordu ve metafiziğe Metafizik'i aracılığıyla yaklaşıldı . Aristoteles'in eserlerinin bir felsefe anlayışının temeli olduğu varsayımı, eserlerinin hem Latince hem de yerel dilde yeni çevirilerinin, yorumlarının ve diğer yorumlarının geliştiğini gören Rönesans sırasında azalmadı.

Yöntem açısından, geç Orta Çağ boyunca felsefe, konunun teknik kelime dağarcığında eğitilmiş insanlar tarafından sağlam bir araştırma gerektiren bir konu olarak kabul edildi. Felsefi metinlere ve sorunlara tipik olarak üniversite dersleri ve 'sorular' yoluyla yaklaşıldı. Modern tartışmalara bazı yönlerden benzer olan ikincisi, belirli felsefi konumların veya yorumların artılarını ve eksilerini inceledi. Bunlar, ' skolastik yöntemin ' temel taşlarından biriydi, soruları hızlı bir şekilde öneren veya yanıtlayan öğrencileri ayağa kaldırdı ve genellikle belirli bir şeyi desteklemek veya ona karşı çıkmak için başvurulan bilinen tüm felsefi geleneklere derin bir aşinalık gerektiriyordu. argümanlar. Bu felsefe tarzı, Rönesans'ta güçlü bir takipçi kitlesine sahip olmaya devam etti. Pico della Mirandola 'ın ilgili tartışmalar , örneğin, üniversite konferans salonları ile sınırlı hiç değildi bu gelenek, doğrudan bağlıydı.

Aristoteles büstü, Lysippos tarafından MÖ 330 yılına ait bir Yunan bronz orijinalinden sonra Roma kopyası

Felsefedeki konular

Aristoteles felsefesinin dikkate değer çeşitliliği göz önüne alındığında, ortaçağ ve Rönesans felsefesindeki her türlü konuyu tartışmak mümkündü. Aristoteles, füzelerin yörüngesi, hayvanların alışkanlıkları, bilginin nasıl edinildiği, irade özgürlüğü, erdemin mutlulukla nasıl bağlantılı olduğu, ay ve ay altı dünyalarının ilişkisi gibi sorunları doğrudan ele almıştı. Dolaylı olarak, özellikle Hıristiyanları ilgilendiren iki nokta üzerinde tartışmayı teşvik etmişti: ruhun ölümsüzlüğü ve dünyanın sonsuzluğu. Bunların tümü, Rönesans düşünürlerinin büyük ilgisini çekmeye devam etti , ancak bazı durumlarda, değişen kültürel ve dini manzaralar nedeniyle sunulan çözümlerin önemli ölçüde farklı olduğunu göreceğiz.

süreksizlikler

Ortaçağ ve Rönesans boyunca felsefenin birçok yönünün ortak olduğunu belirledikten sonra, şimdi hangi alanlarda değişimlerin yaşandığını tartışmak faydalı olacaktır. Yukarıdakiyle aynı taslak, süreklilik eğilimleri içinde şaşırtıcı farklılıklar da bulunabileceğini göstermek için kullanılacaktır.

Felsefenin kaynakları

Bu nedenle, felsefi kaynaklar hakkında yukarıda bahsedilenleri yeniden gözden geçirmekte fayda var. Rönesans, kaynak materyalde önemli bir genişleme gördü. Eflatun, sadece iki doğrudan bilinen ve Ortaçağ'da bir buçuk diyaloglar, onun tam eserlerin derece etkili çeviri sonuçlanan onbeşinci yüzyıl İtalya'da sayısız Latince çeviriler aracılığıyla bilinen geldi Marsillio Ficino 1484'e yılında Floransa'da Petrarch'ın değildi Platon'u doğrudan okuyabiliyordu, ama ona büyük hayranlık duyuyordu. Petrarch aynı zamanda Virgil ve Horace gibi Roma şairlerinin ve Latin nesir yazımı için Cicero'nun büyük bir hayranıydı . Tüm Rönesans hümanistleri her konuda onun örneğini takip etmediler, ancak Petrarch zamanının 'kanonunun' genişlemesine katkıda bulundu (pagan şiiri daha önce anlamsız ve tehlikeli olarak kabul edildi), felsefede de gerçekleşen bir şey. On altıncı yüzyılda, kendini "au fait" olarak gören herkes, ikisini birbiriyle ve Hıristiyanlıkla uzlaştırmak için mümkün olduğunca (ve her zaman çok başarılı olmamakla birlikte) Aristoteles kadar Platon da okurdu. Bu muhtemelen temel nedeni Donato Acciaiuoli 'ın Aristo'nun üzerine açıklama Etik o güzel üç gelenekleri harmanlanmış: (ilk 1478 yılında yayınlanmıştır) öylesine başarılı oldu.

Antik felsefeden gelen diğer hareketler de ana akıma yeniden girdi. Bu nadiren için durum iken Epikurosçuluk ölçüde karikatürize ve şüpheyle kabul edildi, pyrrhonism ve Akademik Şüphecilik gibi filozoflara bir dönüş sayesinde yapılan Michel de Montaigne ve Neostoicism nedeniyle yazılarına bir halk hareketi haline geldi Justus Lipsius . Bütün bu durumlarda, pagan felsefi doktrinleri, onlara yaklaşıldığı ve meşrulaştırıldığı Hıristiyan süzgecinden ayırmak imkansızdır.

Felsefenin yapısı

Portresi Thomas tarafından Antonio del Castillo y Saavedra , yaklaşık 1649

Genel olarak felsefe dallarının Aristotelesçi yapısı yerinde kalırken, içlerinde ilginç gelişmeler ve gerilimler yaşanmaktaydı. Örneğin ahlak felsefesinde Thomas Aquinas ve sayısız takipçisi tarafından tutarlı bir şekilde tutulan bir konum , üç alt alanının (etik, ekonomi, politika) giderek daha geniş alanlarla (birey, aile ve topluluk) ilişkili olduğuydu. Thomas, siyasetin etikten daha önemli olduğunu düşündü, çünkü daha çok sayıdakilerin iyiliğini düşünüyor. Çeşitli düşünürler Thomas'ın sınıflandırmalarının yanlış olduğunu ve etiğin ahlakın en önemli parçası olduğunu iddia ettikleri için, bu konum Rönesans'ta artan bir baskı altına girdi.

Francesco Petrarca (Petrarch) (1304-1374) gibi diğer önemli şahsiyetler, felsefenin teorik yönlerinin daha önemli olduğu varsayımını sorguladı. Örneğin, etiğin pratik yönlerinin değeri üzerinde ısrar etti. Petrarch'ın Kendi Cehaleti ve Başkalarının Cehaleti Üzerine ( De sui ipsius ac multorum ignorantia ) adlı eleştirisinde hem güçlü hem de eğlenceli bir şekilde ifade edilen konumu başka bir nedenden dolayı da önemlidir: felsefenin kendisini retorik tarafından yönlendirilmesine izin vermesi gerektiği inancını temsil eder. bu nedenle felsefenin amacı gerçeği ortaya çıkarmak değil, insanları iyinin peşinden gitmeye teşvik etmektir. İtalyan hümanizminin tipik bir örneği olan bu bakış açısı, Platon'un Sokrates'ini ve Cicero'yu anımsatan bir hareketle, tüm felsefeyi etiğe indirgemeye kolayca yol açabilir.

felsefe yöntemi

Yukarıda bahsedildiği gibi, skolastisizm gelişmeye devam ettiyse, İtalyan hümanistleri (yani, beşeri bilimleri sevenler ve uygulayıcılar) onun üstünlüğüne meydan okudular. Gördüğümüz gibi, felsefenin retoriğin kanatları altına alınabileceğine inanıyorlardı. Ayrıca, zamanlarının bilimsel söyleminin klasik modellerinin zarafetine ve kesinliğine geri dönmesi gerektiğini düşündüler. Bu nedenle, çevirileri ve yorumları teknik Latince olan ve bazen sadece Yunanca'yı çeviren seleflerinden daha çekici bir kıyafetle giyinme felsefesini denediler. 1416-1417 yılında Leonardo Bruni , seçkin hümanist Florence zamanının ve şansölye, Aristo'nun tercüme yeniden Etik daha akıcı, deyimsel ve klasik Latince'ye. Aristoteles'in Yunancasının zarafetini iletmeyi ve aynı zamanda metni felsefi eğitimi olmayanlar için daha erişilebilir hale getirmeyi umuyordu. 1460 civarında Floransa'da Nicolò Tignosi ve 1490'larda Paris'te Fransız Jacques Lefèvre d' Étaples dahil olmak üzere diğerleri, ya Aristoteles üzerine yorumlarına tarihsel örneklere ya da şiirden alıntılara hitap ederek ya da standarttan kaçınarak hümanistleri memnun etmeye çalıştılar. skolastik soru formatı veya her ikisi.

Portresi Erasmus tarafından Genç Hans Holbein , 1523

Sürükleyici inanç, felsefenin teknik jargonundan kurtulması gerektiğiydi, böylece daha fazla insan onu okuyabilirdi. Aynı zamanda, konularını daha geniş bir alana yaymak için felsefi meseleleri ele alan her türlü özet, tefsir ve diyaloglar hazırlanmıştır. Hümanistler ayrıca Aristoteles'in ve diğer antik çağ yazarlarının orijinal metindeki çalışmalarını teşvik ettiler. Büyük Hollandalı hümanist Desiderius Erasmus , Aristoteles'in Yunanca bir baskısını bile hazırladı ve sonunda üniversitelerde felsefe öğretenler en azından Yunanca bildiklerini iddia etmek zorunda kaldılar. Ancak hümanistler, anadilin büyük hayranları değildi. On beşinci yüzyılda Aristoteles'in eserlerinin İtalyanca'ya tercümeleri veya diyaloglarının yalnızca bir avuç örneği vardır. Ancak İtalyanca'nın edebi değeri olan bir dil olduğu ve felsefi tartışmaların ağırlığını taşıyabileceği belirlendikten sonra, özellikle 1540'lardan itibaren bu yönde çok sayıda çaba gösterilmeye başlandı. Alessandro Piccolomini , tüm Aristoteles külliyatını yerel dile çevirecek veya başka sözcüklerle ifade edecek bir programa sahipti.

Diğer önemli isimler , hepsi Floransa'da aktif olan Benedetto Varchi , Bernardo Segni ve Giambattista Gelli idi . Platon'un öğretilerini yerel dilde de sunma çabaları başladı. Kartezyen yaklaşımdan oldukça önce gelen yerel felsefenin bu yükselişi, sınırları ancak şimdi netleşmeye başlayan yeni bir araştırma alanıdır.

Felsefedeki konular

Rönesans'ta felsefi konulara ilişkin tartışmaların nasıl değiştiği hakkında genelleme yapmak çok zordur, çünkü bunu yapmak için dönemin ayrıntılı bir haritasını gerektirir, ki bu henüz elimizde olmayan bir şeydir. İrade özgürlüğü konusundaki tartışmaların alevlenmeye devam ettiğini (örneğin, Erasmus ve Martin Luther arasındaki ünlü değiş tokuşlarda ), İspanyol düşünürlerin asalet kavramına giderek daha fazla takıntılı hale geldiğini, düellonun büyük bir tartışma yaratan bir uygulama olduğunu biliyoruz. on altıncı yüzyılda edebiyat (izin verilebilir mi, değil mi?).

Daha önceki tarihler, Pietro Pomponazzi'nin , Hıristiyanlıkla tutarlı bir şekilde felsefi olarak çözülemeyecek bir soru olarak, ruhun ölümsüzlüğü hakkındaki beyanlarına ya da Pico della Mirandola'nın İnsan Onuru Üzerine Söylev'e, sanki bunlar sanki bunlar varmış gibi, gereğinden fazla ilgi göstermişti. dönemin artan laikliğinin hatta ateizmin sinyalleri. Aslında, dönemin en başarılı doğa felsefesi özeti ( Compendium philosophiae naturalis , ilk kez 1530'da yayınlandı), çalışmaları çok güçlü bir dini tada sahip olan Aşağı Ülkelerden bir Fransisken rahibi olan Frans Titelmans tarafından yazılmıştır. Zamanın filozoflarının çoğunun, dindar olmasalar bile en azından nominal Hıristiyanlar olduğunu, on altıncı yüzyılın hem Protestan hem de Katolik reformlarını gördüğünü ve Rönesans felsefesinin Otuz Yıl Savaşları (1618) dönemiyle doruğa ulaştığını unutmamalıyız. –1648). Başka bir deyişle, din o dönemde büyük bir öneme sahipti ve bunu hatırlamadan felsefe çalışmak pek mümkün değil.

Marsilio Ficino ait detay Zacharias için görünen melek tarafından Domenico Ghirlandaio , yaklaşık 1490

Bu, diğerleri arasında , Platon'u ilk Yunan yorumcularının ve ayrıca Hıristiyanlığın ışığında yeniden yorumlayan Marsilio Ficino'nun (1433-1499) felsefesi için de geçerlidir . Ficino, saflaştırılmış bir felsefenin toplumunda dini bir yenilenme getireceğini ve bu nedenle Platonik felsefenin tatsız yönlerini (örneğin, Sempozyum'da yüceltilen eşcinsel aşk) manevi aşka (yani Platonik aşk ) dönüştüreceğini umuyordu. Bembo ve Baldassare Castiglione , on altıncı yüzyılın başlarında erkekler ve kadınlar arasındaki ilişkilere de uygulanabilir bir şey olarak. Ficino ve takipçilerinin de "gizli bilgi"ye ilgileri vardı, bunun başlıca nedeni, tüm eski bilgilerin birbiriyle bağlantılı olduğuna olan inancıydı (örneğin Musa, içgörülerini Yunanlılardan almıştı, o da onları başkalarından almıştı. Tanrı'nın planına göre ve bu nedenle karşılıklı olarak tutarlı; Hermetizm burada önemlidir). Ficino'nun astrolojiye olan ilgisi ve pratiği kendi döneminde nadir olmasa da, ikisi genellikle birbirinden oldukça ayrı ve çoğu zaman birbiriyle çelişkili olarak kabul edildiğinden, onu mutlaka felsefe ile ilişkilendirmemek gerekir.

Sonuç olarak, düşünce tarihindeki diğer herhangi bir an gibi, Rönesans felsefesinin de tamamen yeni bir şey sağladığı veya yüzyıllar boyunca seleflerinin sonuçlarını tekrarlamaya devam ettiği düşünülemez. Tarihçiler, eski (özellikle klasik) bakış açılarının, kaynakların, edebiyata ve sanata yönelik tutumların meydana gelen yeniden doğuşunu belirtmek için bu dönemi 'Rönesans' olarak adlandırırlar. Aynı zamanda, her yeniden sahiplenmenin sınırlandırıldığının ve hatta çağdaş kaygılar ve önyargılar tarafından yönlendirildiğinin farkındayız. Burada ele alınan dönem için de durum farklı değildi: eski, yeniyle karıştırıldı ve değiştirildi, ancak felsefede devrimci yeni bir başlangıç ​​noktası için hiçbir iddiada bulunulamazken, birçok yönden Hıristiyanlık, Aristotelesçilik ve Platonizm'in sentezi teklif edildi. Thomas Aquinas tarafından, daha eksiksiz ve çeşitli kaynaklara dayanan, genellikle orijinal olan ve kesinlikle yeni sosyal ve dini gerçekliklere ve çok daha geniş bir kitleye uyum sağlayan yenisine yer açmak için parçalandı.

Rönesans filozofları

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya

Dış bağlantılar

  • İlgili Medya Rönesans felsefesi Wikimedia Commons
  • Rönesans felsefesi de PhilPapers
  • Soldato, Eva Del. "Rönesans'ta Doğa Felsefesi" . Gelen Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Felsefe Ansiklopedisi .
  • "Rönesans felsefesi" . İnternet Felsefe Ansiklopedisi .
  • Rönesans İtalya'sında Yerel Aristotelesçilik, c. 1400 – c. 1650
  • Pico Projesi