Rönesans büyüsü - Renaissance magic

Rönesans hümanizmi (15. ve 16. yüzyıl), hermetizmde ve Neo-Platonik tören büyüsü çeşitlerinde bir canlanma gördü .

Pliny the Elder 's Naturalis Historia'nın (1582) bir baskısından gravür çizimi

sanat büyüsü

Johannes Hartlieb tarafından 1456'da açıklandığı şekliyle, yedi artes magicae veya artes yasak , şeriat kanunları tarafından yasaklanan sanatlar , bunların yedi katlı bölümleri, artes liberales ve artes mechanicae'yi yansıtıyordu :

  1. nigromancy ( " kara büyü ", demonoloji tarafından, türetilen popüler etimolojiden gelen, büyücülük )
  2. coğrafya
  3. hidromansi
  4. hava durumu
  5. ateş yakmak
  6. el falı
  7. skapulimans

Dört "temel" disiplin (yani, geomancy, hydromancy, aeromancy, pyromancy) arasındaki ayrım biraz yapmacıktır. Chiromancy, Romanların (son zamanlarda Avrupa'ya geldiği sırada) uyguladığı şekliyle bir öznenin avuçlarından yapılan kehanettir ve skapulimans, köylü batıl inançlarında uygulandığı gibi hayvan kemiklerinden, özellikle omuz bıçaklarından kehanettir . Nigromancy , Picatrix veya Liber Rasielis gibi Yüksek Ortaçağ grimoire'larından türetilen bilimsel "yüksek büyü" olarak bununla çelişir .

büyücülük

Orta Çağ'ın sonlarında büyücülük veya şeytani büyü uygulayıcıları, çoğu grimoire'ın içeriği Latince yazıldığından, genellikle eğitimli seçkinlere aitti. Şeytani sihir genellikle ruhani bir lideri çevreleyen ve nekromantik kitaplara sahip olan gruplar halinde yapılırdı. 1444'te böyle bir dava, Engizisyoncu Gaspare Sighicelli, Bologna'da faaliyet gösteren bir gruba karşı harekete geçti. Gesso'dan Marco Mattei ve Viterbo'dan rahip Jacopo, büyülü uygulamalara katıldıklarını itiraf ettiler.

Geomancy

Geomancy sanatı , rönesans döneminde insanların uyguladığı en popüler büyü biçimlerinden biriydi. Geomancy, bir kişinin yere kum, taş veya kir dökeceği ve şekilleri okuyacağı bir kehanet biçimiydi. Geomansi rakamlar daha sonra şeklinden okumak için kullanıldı geomancy listelerinde dayanan "şey" söylerdim.

hidromansi

Hydromancy , su kullanılarak divination bir formu, tipik olarak kullanılır scrying . Su, uygulayıcının içinde yanıltıcı resimler görmesine izin vermek için bir korkutma aracı olarak kullanılır. Hydromancy, Babil kökenlidir ve Bizans döneminde popülerken, ortaçağ Avrupa'sında büyücülükle ilişkilendirilmiştir.

havacılık

Havacılık kehaneti, havaya kum, kir veya tohum atmak ve toz bulutunun kalıplarını veya tohumların çökmesini incelemek ve yorumlamaktan ibaretti. Buna gök gürültüsü, kuyruklu yıldızlar, kayan yıldızlar ve bulutların şeklinden gelen kehanet de dahildir.

piromansi

Pyromancy , alevlerden gelen işaret ve desenlerden oluşan kehanet sanatıdır. Ateşe atılan malzemeye göre pek çok çeşidi olan piromansinin tanrılara adak adaklarında kullanıldığı ve ilahın alevler içinde bulunduğu ve aktarılan kehanetleri yorumlayan rahiplerle birlikte olduğu düşünülmektedir.

El falı

Chiromancy , avuç içi okumaya dayalı, sezgilere ve sembolizme dayanan ve bazı sembollerin astrolojiye bağlı olduğu bir kehanet şeklidir. Bir kişinin elinden kareye benzeyen bir çizgi kötü bir alamet olarak kabul edilirken, bir üçgen iyi bir alamettir. Bu fikir, astrolojik açılardan üçgen ve kare yönünden gelir .

skapulimans

Scapulimancy , bir hayvanın kürek kemiğini kullanan bir kehanet şekliydi . Kürek kemiği kırılacaktı ve nasıl kırıldığına bağlı olarak geleceği okumak için kullanılabilirdi. Genellikle kırılana kadar sıcak kömürlerle ısıtılarak kırılırdı.

Rönesans okültizmi

15. ve 16. yüzyılda hem burjuvazi hem de soylular, Arap, Yahudi, Roman ve Mısır kaynaklarına atfedilmeleriyle egzotik bir çekicilik sergileyen bu sanatlara büyük ilgi gösterdiler. Boş inanç, küfür içeren okültizm ve mükemmel derecede sağlam bilimsel bilgi veya dinsel ritüel uygulamalarını ayırt etmede büyük bir belirsizlik vardı. Entelektüel ve ruhsal gerilimler Erken Modern cadı çılgınlığında patlak verdi ve özellikle Almanya , İngiltere ve İskoçya'da Protestan Reformu'nun çalkantılarıyla daha da güçlendi . Bu süre zarfında insanlar, bilim yoluyla açıklayamadıkları sorulara sihrin varlığının cevap verebilecek bir şey olduğunu keşfettiler. Onlara göre bilim mantığı açıklayabilirken, sihir "mantıksızlığı" açıklayabilir.

CS Lewis 1954 İngiliz Edebiyatı'nda Onaltıncı Yüzyılda Drama Hariç , Rönesans'ın aksine Orta Çağ'da uygulandığı şekliyle büyüde karakter değişikliği olarak aldığı şeyi farklılaştırır:

Orta Çağ'dan 16. yüzyıla geçerken salt edebi metinlerde meydana gelen belirli bir değişime karşı, ancak bu döneme ilişkin inatçı bir önyargı bizi kör edebilir. Ortaçağ hikayelerinde bir anlamda bol miktarda “büyü” vardır. Merlin bunu ya da bunu “ustalığıyla” yapıyor, Bercilak kopmuş kafasını yeniden canlandırıyor . Ancak tüm bu pasajlar, onlarla ilgili açık bir şekilde “peri” notuna sahiptir. Ancak Spenser, Marlowe, Chapman ve Shakespeare'de konu oldukça farklı bir şekilde ele alınır. “Çalışmasına gider”; kitaplar açılır, korkunç sözler söylenir, ruhlar tehlikeye girer. Ortaçağ yazarı, sihrin, şövalyelik gibi, romantizmin mobilyalarının bir parçası olduğu bir halk için yazıyor gibi görünüyor: Elizabeth dönemi, bir sonraki sokakta olabileceğini hisseden bir halk için. [...] Bu noktanın İhmal garip okumalar üretti Tempest gerçekte ise, [...] ile ilgili Shakespeare'in oyun Magia olarak Macbeth onun oyuncağı goeteia (s. 8)

Tarafından yaratıldı Hermetik / Cabalist sihirli Giovanni Pico della Mirandola ve Marsillio Ficino tarafından, kuzey Avrupa, en önemlisi İngiltere'de popüler yapıldığı Heinrich Cornelius Agrippa 'nın okulta philosophia Libra tres De . Agrippa'nın büyü teorisi ve prosedürü hakkında Rönesans'ta okült felsefe bilgisi arayanlar arasında geniş çapta dolaşan devrimci fikirleri vardı. "Agrippa'nın kendisi bir bilgin, hukukçu ve astrolog olarak ünlüydü, ancak yaşamı boyunca sürekli olarak bir kafir olarak zulme uğradı. Sorunları yalnızca bir sihirbaz olarak ününden değil, aynı zamanda onun ahlaksızlıklarını şiddetle eleştirmesinden de kaynaklanıyordu. yönetici sınıflar ve en saygın entelektüel ve dini otoriteler." Bazı akademisyenler ve öğrenciler Agrippa'yı entelektüel bir ilham kaynağı olarak görürken, diğerlerine göre uygulamaları şüpheli ve inançları ciddiydi. Büyünün geçişli yanı Agrippa'nın De occulta philosophia'sında araştırılır ve zaman zaman bayağılaştırılır. Yine de Pico ve Ficino'da sihrin ciddi dini amaçlarını asla gözden kaçırmayız: büyücü, Tanrı'nın eserlerinde hayret uyandırmak ve Yaradan'a daha ateşli bir tapınma ve sevgi aşılamak için doğanın sırlarını araştırır.

De occulta philosophia'da kötü büyücülük örneklerine hatırı sayılır bir yer ayrılmıştır ve Agrippa'nın büyücülüğü hayırsever büyü kadar ilgi çekici bulduğu izlenimi ile bu incelemeden kolayca ayrılabilir. -John S. Mebane, Rönesans Büyüsü ve Altın Çağın Dönüşü

Barok dönem

Gizli sanat çalışmaları, 17. Yüzyılın Büyünün Bozulma dönemine kadar Avrupa'daki üniversitelerde yaygın olarak kaldı. Cadı denemelerinin zirvesinde, büyücülük veya büyücülükle ilişkilendirilmek için belirli bir tehlike vardı ve çoğu bilgili yazar, yasaklı sanatlardan açıkça vazgeçmeye özen gösteriyor. Böylece Agrippa, doğal büyünün doğa felsefesinin en yüksek biçimi olduğunu kabul ederken , törensel büyünün ( goetia veya büyücülük ) tüm biçimlerini açık bir şekilde reddeder . Gerçekten de, entelektüel çevrelerin okült konulara gösterdiği yoğun ilgi, cadı avlarının Rönesans'ın ötesine ve 18. yüzyıla kadar devam etmesini sağlayan bir itici güç sağladı. 18. yüzyılın başlarındaki entelektüel ana akım büyücülüğe inanmayı bıraktığında, cadı davaları kısa sürede yatıştı.

yazar listesi

Gizli veya büyülü konularda yazan Rönesans yazarları şunları içerir:

Geç Orta Çağ'dan Erken Rönesans'a
Rönesans ve Reform
Barok dönem

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ Herzig, Tamar (Kış 2011). "Şeytanlar ve Rahipler: Rönesans Bologna'da Yasadışı Büyü ve Dilenci Rekabeti". Rönesans Üç Aylık . 64 (4): 1028. doi : 10.1086/664084 . S2CID  162081348 .
  2. ^ Thorndike, Lynn (1923). Büyü ve deneysel bilim tarihi . New York: Macmillan. sayfa  110 . ISBN'si 9780231088008.
  3. ^ Şans, Georg (2006). Arcana Mundi: Yunan ve Roma Dünyalarında Büyü ve Okült: Antik Metinler Koleksiyonu (2. baskı). Johns Hopkins Üniversitesi Yayınları. P. 312 .
  4. ^ a b Şans, Georg (2006). Arcana Mundi: Yunan ve Roma Dünyalarında Büyü ve Okült: Antik Metinler Koleksiyonu (2. baskı). Johns Hopkins Üniversitesi Yayınları. P. 311 .
  5. ^ Thorndike, Lynn (1923). Büyü ve Deneysel Bilim Tarihi . Macmillan. s.  319 –321.
  6. ^ Şans, Georg (2006). Arcana Mundi: Yunan ve Roma Dünyalarında Büyü ve Okült: Antik Metinler Koleksiyonu (2. baskı). Johns Hopkins Üniversitesi Yayınları. P. 314 .
  7. ^ Şans, Georg (2006). Arcana Mundi: Yunan ve Roma Dünyalarında Büyü ve Okült: Antik Metinler Koleksiyonu (2. baskı). Johns Hopkins Üniversitesi Yayınları. s.  311 – 312.
  8. ^ Dawes, Gregory (2013). "Rönesans Büyüsünün Rasyonelliği" . paregon . 30 (2): 33–58. doi : 10.1353/pgn.2013.0132 . S2CID  143738035 .
  9. ^ John S. Mebane, Rönesans Büyüsü ve Altın Çağın Dönüşü , Lincoln, Nebraska Üniversitesi Yayınları, 1989.

bibliyografya

  • Kurt Benesch, Magie der Rönesans , Wiesbaden, Fourier, (1985). ISBN  3-921695-91-0 .
  • Norman Cohn, Avrupa'nın İç Şeytanları: Ortaçağ Hıristiyanlığında Hıristiyanların Şeytanlaştırılması , University Of Chicago Press (2001). ISBN  978-0-226-11307-4 .
  • Heiser, James D., Prisci Theologi ve On Beşinci Yüzyılda Hermetik Reform , Repristination Press (2011). ISBN  978-1-4610-9382-4 .
  • Nauert, Charles G. Agrippa ve Rönesans Düşüncesinin Krizi. Urbana: Illinois Üniversitesi Yayınları (1965).
  • Ruickbie, Leo , Faustus: Bir Rönesans Büyücüsü'nün Yaşamı ve Zamanları . Tarih Basını (2009). ISBN  978-0-7509-5090-9
  • Szonyi, Gyorgy E., John Dee'nin Okültizmi: Güçlü İşaretlerle Büyülü Yüceltme , Batı Ezoterik Geleneklerde SUNY Serisi, State University of New York Press (2005). ISBN  978-0-7914-6223-2 .

Dış bağlantılar

  • Renaissance Magic , Peter Forshaw, Valery Rees ve Jonathan Sawday ile BBC Radio 4 tartışması ( In Our Time, 17 Haziran 2004)