Dini savaş -Religious war

Taiping İsyanı'ndan örnek bir sahne .

Bazen kutsal savaş ( Latince : sanctum bellum ) olarak da bilinen bir din savaşı veya din savaşı, öncelikle dindeki farklılıkların neden olduğu veya haklı gösterdiği bir savaştır . Modern dönemde , belirli bir savaşta bir çatışmanın hangi dini, ekonomik , etnik veya diğer yönlerinin baskın olduğu konusunda sık sık tartışmalar vardır . Bir savaşın ne ölçüde dini olarak kabul edilebileceği, dinin tanımı, "dini savaş"ın tanımı ("kutsal savaş" gibi şiddete ilişkin dini gelenekleri dikkate almak) ve diğer olası faktörlerin aksine din savaşa. Bu soruların cevapları, diğer savaş türlerinin aksine dini savaşların ne kadar yaygın olduğu konusundaki sonuçları büyük ölçüde etkiler.

Jeffrey Burton Russell gibi akademisyenlere göre , çatışmalar kesin olarak dine dayanmıyor olabilir ve bunun yerine çatışmanın altında yatan seküler güç, etnik, sosyal, politik ve ekonomik nedenler için bir örtü olabilir. Diğer akademisyenler, "dini savaşlar" olarak adlandırılan şeyin büyük ölçüde "Batı ikilemi" olduğunu ve "dini" olarak sınıflandırılan tüm savaşların laik (ekonomik veya politik) sonuçları olduğunu savunarak son birkaç yüzyılın modern bir icadı olduğunu iddia ettiler. İsrail-Filistin çatışması , Suriye iç savaşı ve Afganistan ve Irak'taki savaşlar dahil olmak üzere birçok çatışmada dini unsurlar açıkça mevcuttur, ancak gözlemcinin sempatisine bağlı olarak çeşitli şekillerde köktencilik veya dini aşırılık olarak tanımlanır. Bununla birlikte, bu vakalar üzerine yapılan araştırmalar, genellikle çatışmaların çoğunun etnik düşmanlıklardan kaynaklandığı sonucuna varıyor.

Encyclopedia of Wars'a göre , bilinen/kayıtlı tüm 1.763 tarihsel çatışmadan 121'i veya %6.87'sinin birincil nedeni dindi. Matthew White'ın Korkunç Şeylerin Büyük Büyük Kitabı, dini dünyanın en ölümcül 100 vahşetinden 11'inin birincil nedeni olarak gösteriyor.

Tanımlar

Konrad Repgen (1987), savaşan tarafların bir savaş başlatmak için birden fazla niyeti olabileceğine, tarihçilerin artık keşfedemeyeceği art niyetlere sahip olabileceğine ve bu nedenle, bir şeyi yalnızca temele dayanan bir "dini savaş" (veya " ardıl savaş ") olarak adlandırdığına işaret etti. Bir muharip tarafın sahip olabileceği bir saik üzerine olması, onu mutlaka bir saik yapmaz. Gizli amaçlar asla bilinemese de, savaş ilanları, bir muharip tarafın savaşı halka meşrulaştırdığına dair kanıt sağlar. Repgen bu nedenle şu sonuca vardı:

... savaşan taraflardan en az biri, savaşını haklı çıkarmak ve neden askeri güç kullandığını alenen kanıtlamak için dini bir yasa olan 'din' iddiasında bulunduğu sürece, savaşlar yalnızca [dini savaşlar] olarak adlandırılmalıdır. bir siyasi otoriteye karşı bir bellum iustum olmalıdır .

Philip Benedict (2006), Repgen'in 'dini savaş' tanımının çok dar olduğunu, çünkü bazen hem meşrulaştırmanın hem de motivasyonun tesis edilebileceğini savundu. David Onnekink (2013), bir "dini savaşın" bir "kutsal savaş" ( bellum sacrum ) ile ille de aynı şey olmadığını ekledi : "Sonuçta, dünyevi bir prensin, diyelim ki, Reformasyon'da bir Lutherci prensin olduğunu öne sürmek tamamen kabul edilebilir. Almanya, paralı asker ordularını kullanarak dini savaşa giriyor.' Bir kutsal savaşın bir dini lider tarafından onaylanması ve dindar askerler tarafından yapılması gerekirken, bir dini savaşın böyle bir gerekçesi yok, diye düşündü. Onun 'din savaşı' tanımı böylece şu hale geldi:

din tarafından ve/veya dini amaçlar için meşrulaştırılan bir savaş (ancak muhtemelen laik liderler ve askerler tarafından yapılır).

Dinin savaşa uygulanabilirliği

Bazı yorumcular, kısmen "din" kelimesinin kendisinin tanımlanmasının zor olması ve özellikle Batılı olmayan kültürlere uygulanmaya çalışıldığında zorluklar ortaya çıkarması nedeniyle, dinin savaşa uygulanabilirliğini sorguladılar. İkinci olarak, dinin bir faktör olarak izole edilmesinin zor olduğu ve çoğu zaman bir savaşı yönlendiren birçok faktörden sadece biri olduğu ileri sürülmüştür. Örneğin, tahtta hak iddia eden iki rakip aynı zamanda karşıt dinleri temsil ettiğinde , birçok silahlı çatışma aynı anda hem veraset savaşları hem de din savaşları olabilir. Örnekler arasında Üç Henry Savaşı ve Fransız Din Savaşları sırasında Fransa Kralı IV . _ ) Büyük Britanya ve İrlanda'daki Reformasyon sırasında.

John Morreal ve Tamara Sonn (2013), bilim adamları arasında "din" tanımları konusunda bir fikir birliği olmadığı ve "dini" diğer daha olası motivasyon boyutlarından (sosyal, politik ve ekonomik) ayırmanın bir yolu olmadığı için; herhangi bir şiddet olayını "dini" olarak etiketlemek yanlıştır.

İlahiyatçı William T. Cavanaugh , Myth of Religious Violence (2009) adlı eserinde, "din" kavramının, tarihte yakın zamanda icat edilmiş modern bir Batılı kavram olduğunu savunur. Bu nedenle, "dini şiddet" veya "dini savaşlar" kavramlarının yanlış bir şekilde insanları ve çatışmaları anakronist bir şekilde, ilk etapta asla var olmayan dini ideolojilerin katılımcıları olarak etiketlemek için kullanıldığını savunuyor. Farklı inanç veya doktrin kümelerini içeren bir soyutlama olarak "din" kavramı, İngiliz dilinde yakın zamanda icat edilmiş bir kavramdır, çünkü bu tür bir kullanım, Protestan Reformu sırasında Hıristiyan âleminin bölünmesi ve daha yaygın kolonizasyon nedeniyle 17. yüzyıldan kalma metinlerle başlamıştır. veya Avrupalı ​​olmayan dillerle çok sayıda yabancı ve yerli kültürle teması içeren keşif çağındaki küreselleşme. İncil'in, Kuran'ın ve diğer eski kutsal metinlerin orijinal dillerinde bir din kavramı olmamasına ve ne halkın ne de dünyanın din kavramına sahip olmamasına rağmen, "din" kavramının modern şeklini alması 17. yüzyılda olmuştur. bu kutsal metinlerin yazıldığı kültürler. Modern din kelimesi , antik ve ortaçağ dünyasında asla doktrin, uygulama veya gerçek bilgi kaynağı olarak değil, ibadetin bireysel bir erdemi olarak anlaşılan Latince religio kelimesinden gelir. Cavanaugh, "dini" olarak sınıflandırılan tüm savaşların seküler (ekonomik veya politik) sonuçları olduğunu savundu. Benzer görüşler, 1760'larda, Yedi Yıl Savaşları sırasında ifade edildi ve motivasyon açısından "dini" olduğu geniş çapta kabul edildi ve savaşan grupların seküler çıkarlar kadar günah çıkarma hatlarına göre ayrılmadığına dikkat çekildi.

İbranice'de "din"in kesin bir karşılığı yoktur ve Yahudilik dinsel, ulusal, ırksal veya etnik kimlikler arasında net bir ayrım yapmaz. Kuran'da, Arapça din kelimesi modern çevirilerde genellikle "din" olarak çevrilir, ancak 17. yüzyılın ortalarına kadar çevirmenler din'i "hukuk" olarak ifade ettiler.

"Budizm", "Hinduizm", "Taoizm" ve "Konfüçyüsçülük" terimleri ilk kez 19. yüzyılda ortaya çıktı. Uzun tarihi boyunca, Japonya'nın "din" kavramı yoktu, çünkü Japonca'da karşılığı olan bir kelime ya da anlamına yakın bir şey yoktu, ancak Amerikan savaş gemileri 1853'te Japonya kıyılarında belirip Japon hükümetini, diğer şeylerin yanı sıra, din özgürlüğü, ülke bu Batılı fikirle mücadele etmek zorunda kaldı. Filolog Max Müller'e göre bugün antik din denen şey, antik dünyadaki insanlar tarafından ancak "hukuk" olarak anlaşılırdı. Sanskritçe'de bazen "din" olarak tercüme edilen dharma sözcüğü aynı zamanda yasa anlamına da gelir . Klasik Hint Yarımadası boyunca , hukuk eğitimi, dindarlık ve tören yoluyla kefaret gibi kavramların yanı sıra pratik geleneklerden oluşuyordu . Ortaçağ Japonya'sında ilk başta "emperyal hukuk" ile evrensel veya "Buda yasası" arasında benzer bir birlik vardı, ancak bunlar daha sonra bağımsız güç kaynakları haline geldi.

McGarry & O'Leary'ye (1995) göre, bir halkın kültürel mirasının bir yönü olarak dinin , daha derin etnik ve kültürel farklılıklara sahip bir çatışma için kültürel bir belirteç veya ideolojik rasyonalizasyon işlevi görebileceği açıktır. Bunu özellikle Kuzey İrlanda'daki Sorunlar örneğinde tartıştılar , genellikle bir Katolik ile bir Protestan fraksiyonunun dini çatışması olarak tasvir edilirken, çatışmanın daha temel nedeninin doğası gereği dini olmaktan çok etnik veya milliyetçi olduğu varsayıldı. Yerli İrlandalılar çoğunlukla Katolik olduğundan ve daha sonra İngiliz sponsorluğundaki göçmenler çoğunlukla Protestan olduğundan, terimler iki kültür için kısaltılmış hale geldi, ancak McGarry & O'Leary, çatışmayı dini bir çatışma olarak tanımlamanın yanlış olacağını savundu.

Irfan Omar ve Michael Duffey, 2015 yılında dünya dinlerinde şiddet ve barışı sağlama incelemelerinde şunları belirtmişlerdir: "Bu kitap, din adına işlenen şiddeti göz ardı etmemektedir. Dini şiddet gibi görünen vaka incelemelerinin analizleri, genellikle etnik düşmanlıkların şiddeti güçlü bir şekilde yönlendirdiği sonucuna varmaktadır. "

Yaygınlık

'Dini savaş' tanımı ve dinin savaşa uygulanabilirliği, kaç savaşın uygun bir şekilde 'din savaşları' olarak etiketlenebileceği ve dolayısıyla diğer savaşlara karşı din savaşlarının ne kadar yaygın olduğu üzerinde güçlü bir etkiye sahiptir.

1648'den 1989'a kadar olan savaşları 'savaşları doğuran meseleler' olmak üzere 24 kategoride sınıflandıran ve kataloglayan Kalevi Holsti'ye ( 1991, s. 308, Tablo 12.2) göre, 'din adamlarının[onların] korunması ' (dindaşlar) 1648-1714 yılları arasında tüm savaşların %14'ünün, 1715-1814 yılları arasında %11'inin, 1815-1914 yılları arasında %10'unun ve 1918-1941 ve 1945-1989 yılları arasında %0'ının birincil nedenlerinden biri (biri). Ek olarak, 1648-1714 ve 1715-1814 arasındaki tüm savaşların %0'ının, 1815-1914'ün %6'sının, 1918'in %17'sinin 'etnik/dini birleşme/ irredenta'nın birincil neden(ler)den biri olduğunu buldu. –1941 ve 1945–1989 arasında %12.

Yazarlar Charles Phillips ve Alan Axelrod , 1997 Savaş Ansiklopedisi'nde dünya tarihindeki 1763 kayda değer savaşı belgelediler ve bunların 121'i dizinde "din savaşları" kategorisinde yer aldı. 17. yüzyıldan önce, çatışmaların "nedenlerinin" çoğunun din merceğinden açıklandığını ve o zamandan sonra savaşların, egemen çıkarları ilerletmenin bir yolu olarak savaşların merceğinden açıklandığını belirtiyorlar. Bazı yorumcular, bu 1763 savaşın yalnızca 123'ünün (%7) temel olarak dini saiklerden kaynaklandığı sonucuna varmışlardır. Andrew Holt (2018), "yalnızca 123 dini savaş" iddiasının kökenini, aşırı sağcı aktivist Vox Day'in 2008 tarihli The Irrational Atheist kitabına kadar takip etti ve Ansiklopedi'de gerçekten bulunan 121'e kıyasla biraz ayarlandığını belirtti. Savaşların kendisi.

Silahlı çatışmanın bazı açık dini eylemleri içermesi gerektiği kriterlerini kullanan Gordon Martel tarafından düzenlenen Savaş Ansiklopedisi, ansiklopedilerinde listelenen savaşların% 6'sının dini savaşlar olarak etiketlenebileceği sonucuna varıyor.

Dini geleneklerde kutsal savaş kavramları

İlk imparatorluklar henoteist , yani yönetici elitin tek bir tanrısının egemenliği altında ( Babil imparatorluğunda Marduk, Asur imparatorluğunda Assur vb . ) veya daha doğrudan bir imparatorluk kültünde hükümdarı tanrılaştırarak tanımlanabilirken , "kutsal savaş" kavramı, tek tanrılığın gelişmesiyle birlikte yeni bir aşamaya girer .

Antik savaş ve çoktanrıcılık

Klasik antik çağda , Greko -Romen dünyasının belirli nitelikleri ve ilgi alanları olan bir panteonu vardı. Ares savaşı kişileştirdi. Savaşa giden ordulardan ara sıra kurban alırken, yalnızca çok sınırlı bir "Ares kültü" vardı. Ancak Sparta'da , gençlerden oluşan her bir şirket, Phoebaeum'da ritüel dövüşlere girmeden önce Enyalios'a fedakarlık yaptı.

Hans M. Barstad (2008), antik Yunan'ın savaş ve dine karşı tutumunun eski İsrail ve Yahuda'dakinden farklı olduğunu iddia etti : "Yunanlılarda gördüğümüzden oldukça farklı olarak, kutsal savaş eski İsrail toplumuna nüfuz etti." Dahası, Manfred Weippert'in "»Heiliger Krieg« in Israel und Assyrien" (1972) adlı öncü çalışmasından bu yana, akademisyenler (tek tanrılı) İbranice İncil'deki kutsal savaş kavramını diğer (çok tanrılı) eski Yakın Doğu savaş gelenekleriyle karşılaştırıyorlar. ve "deyim ve ideolojide birçok [çarpıcı] benzerlik" buldu.

Budizm

Hıristiyanlık

Fransız Protestanların St. Bartholomew Günü katliamı , 1572

Tarihçi Edward Peters'a göre, 11. yüzyıldan önce Hıristiyanlar, savaşmanın kendisinin bir tövbe ve ruhsal açıdan değerli bir eylem olarak görülebileceği bir kutsal savaş ( bellum sacrum ) kavramı geliştirmemişlerdi. Dokuzuncu ve onuncu yüzyıllarda, bazı bölgelerin kendilerini savunmak için kendi ordularını oluşturmasına yol açan çok sayıda istila meydana geldi ve bu, yavaş yavaş Haçlı Seferleri'nin, "kutsal savaş" kavramının ve "Tanrı'nın düşmanları" gibi terminolojinin ortaya çıkmasına neden oldu. 11. yüzyılda. Erken Hıristiyanlıkta, Aziz Augustinus'un adil savaş ( bellum iustum ) kavramı geniş çapta kabul görüyordu, ancak savaş erdemli bir faaliyet olarak görülmüyordu ve sebebi ne olursa olsun savaşta düşmanlarını öldürenlerin kurtuluşu için endişe ifadeleri olarak görülmüyordu. savaştı, yaygındı.

Haçlı Seferleri döneminde, Tanrı adına savaşan Haçlılardan bazıları Militler Christi , İsa'nın askerleri veya şövalyeleri olarak kabul edildi. Haçlı Seferleri , 11. yüzyılın sonundan 13. yüzyıla kadar Müslüman Fetihlerine karşı yürütülen bir dizi askeri seferdi. Başlangıçta Haçlıların amacı, Kudüs'ü ve Kutsal Toprakları Müslümanlardan geri almak ve Müslüman Selçukluların Küçük Asya ve Avrupa'ya yayılmasına karşı savaş yürüten kuşatma altındaki Hıristiyan Bizans İmparatorluğu'na destek sağlamaktı . Daha sonra, Albigensian Haçlı Seferi , Kuzey Haçlı Seferleri gibi dini nedenlerle veya Aragon Haçlı Seferi gibi siyasi çatışmalar nedeniyle diğer hedeflere karşı Haçlı Seferleri başlatıldı . 1095'te , Clermont Konsili'nde , Papa II . _

Hinduizm

Hindu metinlerinde dharma-yuddha , savaşı adil kılan çeşitli kurallara uyularak yapılan bir savaşa atıfta bulunur. Başka bir deyişle, Mahabharata ve Ramayana gibi Vedik ve destansı edebiyatta savaşta adil davranış ( jus in bello ) önemlidir . Ancak Torkel Berkke'ye göre Mahabharata , kimin savaş başlatma yetkisine sahip olduğu ( jus ad bellum ) veya bir savaşı neyin adil yaptığı ( bellum justum ) hakkında net bir tartışma sunmuyor.

İslâm

Müslüman fetihleri , Muhammed'in yaşadığı dönemde başlayıp yüzyıllar boyunca Avrupa'daki Osmanlı savaşlarına kadar uzanan eşi benzeri görülmemiş bir askeri genişlemeydi . 13. yüzyıla kadar, Müslüman fetihleri ​​az çok tutarlı bir imparatorluk olan Halifeliğin fetihleriydi , ancak Moğol istilalarından sonra , genişleme tüm cephelerde ( Reconquista'da kaybedilen İberya dışında ) yarım bin yıl daha devam etti. modern dönemin başlamasıyla birlikte doğuda Babür İmparatorluğu'nun, batıda ise Osmanlı İmparatorluğu'nun yıkılması .

Müslümanlar arasında da bir takım iç çatışmalar yaşandı; bunlar Fitne terimiyle bilinir ve çoğunlukla İslam'ın erken dönemlerini, yani 7. yüzyıldan 11. yüzyıla kadar, yani Hilafet'in yıkılmasından ve daha sonraki çeşitli İslam imparatorluklarının ortaya çıkışından önceki dönemle ilgilidir .

Teknik olarak, bin yıllık Müslüman fetihleri ​​"dini savaş" olarak sınıflandırılabilirken, terimin uygulanabilirliği sorgulandı. Bunun nedeni, "dini savaş" kavramının "laik savaş"a karşıtlığının, Batılı Kilise ve Devlet ayrılığı kavramının bir sonucudur . İslam dünyasında hiçbir zaman böyle bir ayrım olmamıştır ve dolayısıyla "dini" savaşlar ile "din dışı" savaşlar arasında gerçek bir ayrım olamaz. İslam'ın herhangi bir normatif pasifizm geleneği yoktur ve savaş, Muhammed'in zamanından beri hem inancın savunulması hem de yayılması için İslam tarihinin ayrılmaz bir parçası olmuştur. Bu, savaşın siyasi ve dini meşruiyetini ayrılmaz bir şekilde birbirine bağlayan, çağdaş İslam'da normatif gücü elinde tutmaya devam eden İslam'da savaşın hukuki tanımında resmileştirildi . Bu normatif kavram, "kılıçla" mücadele yönünü içeren "çabalamak, mücadele etmek" (yani "Allah yolunda") anlamına gelen Arapça bir kelime olan Cihad olarak bilinir .

Askeri cihadın ilk biçimleri, Muhammed'in ve onun küçük bir mürit grubunun Mekke'den Medine'ye göç etmesinden ( hicret ) ve şehrin birkaç sakininin İslam'a geçmesinden sonra meydana geldi. Mekkelilere karşı mücadele ile ilgili ilk vahiy Kuran 22:39-40'tır :

Kendilerine savaş açılanlara, zulme uğradıklarından dolayı (savaşmaları için) izin verildi. (Onlar) o kimselerdir ki, "Rabbimiz Allah'tır" demeleri dışında (hiçbir sebep olmaksızın) haksız yere yurtlarından çıkarılmışlardır. Allah insanların bir kısmını bir diğeriyle defetmeseydi, muhakkak ki manastırlar, kiliseler, havralar ve içlerinde Allah'ın adı çokça anılan mescitler yıkılır giderdi. Allah, kendisine (dinine) yardım edenlere mutlaka yardım edecektir; çünkü Allah, mutlak güç sahibidir, Azizdir, (dileğini yerine getirmeye) gücü yetendir.

—  Kuran 22:39-40 - Abdullah Yusuf Ali Tercümesi

Bu, Muhammed'in müşrik Araplara karşı Bedir Savaşı (624) ve Uhud (625), Hendek (627), Mekke (630) ve Huneyn (630) savaşları dahil olmak üzere tarih boyunca birçok kez yaşandı .

Yahudilik

Tüm Midyanlı erkekler öldürüldükten ve kasabaları yakıldıktan sonra Midyanlı kadınlar, çocuklar ve hayvanlar İsrail askerleri tarafından esir alındı. Sayılar 31'de anlatıldığı gibi Midyanlılara karşı Savaşı gösteren James Tissot'un ( c. 1900) sulu boyası .

Reuven Firestone (2012), 'kutsal savaşın İbranice İncil'de ortak bir tema olduğunu' belirtti. İncil'deki kutsal metinlerin otoritesi ve yorumuyla ilahi bir şekilde meşrulaştırılan kutsal savaş, antik çağın Yahudileri için tarihsel bir gerçeklik haline geldi. İkinci Tapınak döneminin sonlarından MS ikinci yüzyılın ortalarına kadar Yahudi gruplarının en azından bazıları arasında kutsal savaş etkin bir kurumdu. Yani Yahudiler burada kutsal savaş olarak tanımlanan şeye giriştiler.' Maccabean İsyanı'ndan (MÖ 167-160), Birinci Yahudi-Roma Savaşı'ndan (MS 66-73) ve Bar Kokhba isyanından (MS 132-136) "kutsal savaş" veya "Komutalı Savaş"ın üç örneği olarak bahsetti ( İbranice : מלחמת מצווה Milkhemet Mitzvah ) o dönemde Rabbinik Yahudiliğin gözünde . Bu kavramın modern zamanlarda Siyonist hareketin bazı hiziplerinde , özellikle Revizyonist Siyonizm'de yeniden ortaya çıkmış olabileceğini iddia etti .

Bununla birlikte, 2016'da Firestone, İbranice İncil'in kavramı olarak gördüğü kavram ile 'Batı' kutsal savaş kavramı arasında bir ayrım yaptı: "Kutsal savaş", din için, diğerlerinin taraftarlarına karşı verilen savaşa atıfta bulunan Batılı bir kavramdır. dinler, genellikle din değiştirme yoluyla dini teşvik etmek için ve belirli bir coğrafi sınırlama olmaksızın. Bu kavram, savaşları din için veya onu teşvik etmek için değil, daha çok dini korumak için verilen İbranice İncil'de geçmez. ve belirli ve sınırlı bir coğrafyaya ilişkin olarak dini açıdan benzersiz bir halk."

Bazı akademisyenler , Niditch'in (1995) 'Sayılar 31'de rahiplere özgü bir savaş ideolojisinin' varlığını öne sürmesiyle , İbranice İncil'deki , Sayılar 31'deki Midyanlılara karşı savaş gibi savaş anlatılarını kutsal bir savaş olarak görüyor. Hamilton (2005), 31 Numara'nın iki büyük endişesinin, savaşın kirleten bir faaliyet olduğu fikri olduğunu, ancak İsrailli askerlerin ritüel olarak saf olmaları gerektiğini, bu nedenle savaşları yalnızca kutsal bir amaç için yürütebileceklerini ve sonrasında kendilerini temizlemeleri gerektiğini savundu. ritüel saflıklarını geri kazanmak için. İsraillilerin Midyan'a karşı seferi, İsraillilerin tanrısı RAB tarafından kutsanmıştı ve bu nedenle kutsal bir savaş olarak kabul edilebilirdi. Savaş anlatısının teolojik amaçlı kurgusal bir hikaye olduğuna inanan Olson (2012), İsrailli askerlerin Sayılar 31'deki eylemlerinin Tesniye 20:14'te belirtilen kutsal savaş düzenlemelerine yakından uyduğunu, ancak Musa'nın buyruğuna da dikkat çekti. tutsak erkek çocukları ve bakire olmayan kadınları öldürmek, bu düzenlemelerden belirgin bir sapmaydı. Sözlerini şöyle bitirdi: "Bu kutsal savaş metninin birçok yönü, çağdaş bir okuyucu için rahatsız edici olabilir. Ancak, eski Sayılar yazarlarının simgesel dünyası içinde anlaşıldığında, Midyanlılara karşı savaşın öyküsü, güven ve güven inşa eden bir tür kostümlü provadır. Önümüzde uzanan Kenan'ın gerçek fethi beklentisiyle umut."

Dawn (2016), "İsrail'in bir halk olarak varlığının ilk günlerinden itibaren, kutsal savaş, dini bir cemaatin kült bir eylemi olarak üstlenilen kutsal bir kurumdu" dedi.

Şinto

Sihizm

Sihizm'de dharamyudh , dharam -yudh veya dharam yudh ( Gurmukhi : ਧਰਮਯੁਧ), 'dini savaş', 'doğruluk savaşı', 'doğruluğu savunma savaşı' veya 'adalet savaşı' olarak çeşitli şekillerde tercüme edilen bir terimdir. Sih dinindeki bazı temel ilkelerin, özellikle Guru Arjan'ın Babür imparatoru Jahangir tarafından 1606'da idam edilmesinden önce, barışı ve şiddet karşıtlığını vurguladığı anlaşılsa da , bir çatışmayı çözmek için tüm barışçıl yöntemler tüketildiyse ve dolayısıyla bir . _

antik çağ

Yunan antik çağında , Delphi'deki ( Apollon Tapınağı'nda ikamet eden Pythia (Kahin)) Panhelenik kutsal alan içinde ve çevresinde, tanrı Apollon'dan önce kutsal olmayan eylemlerde bulunduğu iddia edilen kişi veya devletlere karşı dört (veya beş) savaş yapıldı . Aşağıdakiler ayırt edilir:

Firestone (2012), eski Rabbinik Yahudiliğin gözünde Makabi İsyanı (MÖ 167-160), Birinci Yahudi-Roma Savaşı (MS 66-73) ve Bar Kokhba isyanının (MS 132-136) "kutsal" olduğunu belirtti. savaşlar" veya "Komutalı Savaşlar" ( İbranice : מלחמת מצווה Milkhemet Mitzvah ).

Orta Çağlar

Avrupa'nın Hıristiyanlaşması

"Hiçbir zaman bundan daha uzun süreli, daha acımasız bir savaş olmadı, ne de Frenk halkının daha fazla çaba göstermesini gerektirdi. Çünkü Saksonlar (...) doğaları gereği şiddetlidir, kendilerini iblislere tapınmaya adamıştır ve onlara düşmandır. dinimiz ve Tanrı'nın ve insanın kanunlarını karıştırmanın ve çiğnemenin onursuzluk olmadığını düşünüyorlar.Sınırın her iki tarafında da cinayet, soygun ve kundakçılık sürekli oluyordu, bu yüzden Franklar onlara karşı açık savaş ilan ettiler."

Vita Karoli Magni'de Sakson Savaşlarının kökenleri üzerine Einhard (c. 820)

Frank kralı Charlemagne'nin Widukind yönetimindeki Saksonlara karşı Sakson Savaşları (772–804) Jim Bradbury ( 2004 ) tarafından " Einhard'a göre şeytana tapan paganlara - özünde bir sınır mücadelesi ve dinsel bir savaş " olarak tanımlandı . Charlemagne'nin Saksonlar için kutsal bir nesne olan Irminsul'un yok edilmesini emrettiğini kaydetti . Per Ullidtz (2010), neredeyse bir yüzyıla yayılan önceki Frenk-Sakson çatışmalarının "çoğunlukla bir sınır savaşı olduğunu", "ancak Charles altında karakter değiştirdiğini" belirtti: "Charles'ın tüm Alman kabilelerinin üzerinde bir kral olan birlik fikri nedeniyle" ve tüm krallığındaki evrensel Hıristiyanlığın, cennetten bir misyona dönüştü.' Benzer şekilde, 790'larda Panoniyen Avarlara karşı başarılı bir Karolenj kampanyası , onların zorla Hıristiyanlığa geçmesine yol açtı. Thüringen, Allemannia ve Bavyera'nın daha önceki Merovingian fetihleri ​​de 555'te Hıristiyanlaşmalarıyla sonuçlanmıştı, ancak Frizyalılar , Frizya-Frenk savaşları sırasında (7. ve 8. yüzyıl) Saksonlarla benzer bir kararlılıkla direndiler ve her iki kabile de birkaç Hıristiyan misyoneri öldürdü. Alman putperestliklerini Hıristiyan hagiografların dehşetine kadar savundular .

haçlı seferleri

Haçlı Seferleri , dini unsurları yüzyıllardır yoğun bir şekilde tartışılan, bazı dönemlerde bazı insan gruplarının dini yönleri vurguladığı, eski haline getirdiği veya abarttığı ve bazı dönemlerde diğer insan gruplarının dini yönleri inkar ettiği, nüanslandırdığı veya küçümsediği savaşların başlıca örneğidir. Haçlı Seferleri'nin diğer unsurları lehine olan yönleri. Winkler Prins / Encarta (2002) şu sonuca varıyor: "Haçlı Seferleri'nin (Kutsal Savaş'ta çıkış noktası bulan dini bir coşku) geleneksel açıklaması, modern tarih biliminde de değerini korumuştur, buna dikkat çekildiği gerçeği akılda tutulmaktadır. bir dizi karmaşık sosyo-ekonomik ve politik faktör, bu coşkunun kendini göstermesine izin verdi."

11. yüzyılda Müslümanların yayılmasına karşı Haçlı Seferleri , 17. yüzyılda daha sonraki yazarlar tarafından bir "kutsal savaş" veya bir bellum sacrum olarak kabul edildi. Osmanlı İmparatorluğu'na karşı erken modern savaşlar , çağdaşları tarafından bu çatışmanın kusursuz bir devamı olarak görüldü.

yeniden fetih

Cantigas de Santa Maria'dan bir Reconquista savaşı

Jim Bradbury (2004), Reconquista'daki savaşan tarafların hepsinin din tarafından eşit şekilde motive edilmediğini ve bir yanda "laik yöneticiler" ile diğer yanda başka yerlerden gelen Hıristiyan askeri tarikatlar arasında bir ayrım yapılması gerektiğini kaydetti ( Tapınak Şövalyeleri , Hospitaller Şövalyeleri ve Töton Şövalyeleri'nin üç ana tarikatı dahil ) veya İberya'da kuruldu ( Santiago , Alcántara ve Calatrava'dakiler gibi ). "[Şövalyeler] bazı laik muadillerine göre dini savaşa daha fazla bağlıydılar, Müslümanlarla anlaşmaya karşı çıktılar ve baskınlar ve hatta Müslüman mahkumların başlarını kesmek gibi zulümler gerçekleştirdiler."

Arap tarihinde Al-Uqab Muharebesi (معركة العقاب) olarak bilinen Las Navas de Tolosa Muharebesi, 16 Temmuz 1212'de yapıldı ve hem Reconquista hem de İspanya'nın ortaçağ tarihinde önemli bir dönüm noktası oldu . Kastilya Kralı VIII . _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

Hussit Savaşları

Hussite Savaşlarına (1419-1434) neden olan çeşitli faktörlerin göreceli önemi tartışılmaktadır. Kokkonen & Sundell (2017) , 19 Ağustos 1419'da Bohemya kralı IV . art arda Nolan (2006), dini birkaç önemli nedenden biri olarak adlandırdı, Hussites'in güdülerini 'doktrinsel olduğu kadar 'milliyetçi' ve anayasal' olarak özetledi ve savaşa yol açan bir dizi sorun sağladı: Jan Hus'un yargılanması ve idam edilmesi ( 1415) 'çatışmayı kışkırttı', Prag Savunması (30 Temmuz 1419) 'çatışmayı başlattı', 'çatışma Kral Wenceslaus öldükten sonra, savunmadan kısa bir süre sonra başladı' (yani 19 Ağustos 1419'dan sonra). Nolan, savaşların amaçlarını ve karakterini şu şekilde tanımlıyordu: "Husçuların temel amacı nefret ettikleri Sigismund'un Bohemya tahtına çıkmasını engellemekti, ancak Bohemyalı Husçular ile Katolikler arasındaki çatışmalar Moravya'ya sıçradı. (...) sınıflar arası destek, Hussite Savaşlarına üçlü ve hatta çağ için alışılmadık bir "ulusal" karakter ve amaç, inanç ve nefretten oluşan dini ve sosyal bir birlik sağladı'. Winkler Prins / Encarta (2002), Hussites'i 'dini bir mezhepten Alman ve Papalık etkisine karşı milliyetçi bir fraksiyona doğru gelişen bir hareket; kanlı Hussite Savaşlarında (1419–1438) direnmeyi başardılar.' Wenceslaus'un Sigismund tarafından halefiyetinden bahsetmedi, ancak başka bir yerde Sigismund'un Katolik Kilisesi birliği politikasının onu Antipope John XXIII'ü 1414'te Konstanz Konseyi'ni toplamaya çağırmaya sevk ettiğine ve sonuçta Jan Hus'u kınadığına dikkat çekildi.

Soga – Mononobe çatışması

Budizm , 552'de Baekje krallığından misyonerler tarafından Japonya'ya resmen tanıtıldı . Yerli Şinto dininin taraftarları, Budizm'in yayılmasına direndi ve profesyoneller arasında Soga-Mononobe çatışmasıyla (552-587) başlayan birkaç askeri çatışma çıktı. -Şinto Mononobe klanı (ve Nakatomi klanı ) ve Budist yanlısı Soga klanı . Her bir klanın kraliyet ailesi üzerinde sahip olabileceği siyasi güç de önemli bir faktör olmasına ve Soga'nın Budizm'i otoritelerini artırmanın bir yolu olarak benimsemesi ve teşvik etmesi için tartışmalı bir şekilde stratejik bir neden olmasına rağmen, her iki doktrinden gelen dini inançlar. Budizm'in gelişinden sonra meydana gelen olayların dini açıklamalarının yanı sıra çatışmanın savaşa dönüşmesine de neden oldu. Soga, Budizm'in daha iyi bir din olduğunu, çünkü medeniyetlerinin yaygın olarak üstün kabul edildiği ve Yamato'da (Japonya'nın merkezi krallığı) taklit edilmesi gereken Çin ve Kore'den geldiğini savunurken , Mononobe ve Nakatomi süreklilik olması gerektiğini savundu. Gelenek ve yerli tanrılara ( kami ) tapınmanın Japonların çıkarına olduğu. Bir karara varamayan İmparator Kinmei (r. 539-571), Şinto'yu kraliyet dini olarak sürdürdü, ancak Soga'nın Buda heykeli için bir tapınak dikmesine izin verdi. Daha sonra, Şintoistlerin yerli tanrıların öfkesini Budizm'in istilasına bağladıkları bir salgın patlak verdi; tepki olarak, bazıları Budist tapınağını yaktı ve Buda heykelini bir kanala attı. Ancak salgın kötüleşti ve Budistler de Buda'nın tapınağına ve heykeline karşı işlenen saygısızlığa öfkesi olarak yorumladılar. Hem 585 hem de 587 veraset savaşları sırasında, karşıt kamplar Şinto-Budist ayrımı boyunca çekildi ve Soga klanının zaferi, Budizm'in Prens Shotoku'nun naipliği altında Yamato saray dini olarak dayatılmasıyla sonuçlandı .

Toltek din savaşları

Mezoamerika'nın Toltec İmparatorluğu'nda (c. 980–1110) Tezcatlipoca'nın adanmışları ile Quetzalcoatl'ın takipçileri arasında birkaç dini savaş oldu ; ikincisi kaybetti ve Yucatan Yarımadası'na kaçmak zorunda kaldı .

Erken modern dönem

avrupa din savaşları

"Dini savaş" terimi, o zamanlar tartışmalı bir şekilde, şu anda Avrupa din savaşları olarak bilinen olayları ve özellikle o zamanlar en azından 18. yüzyılın ortalarından itibaren devam eden Yedi Yıl Savaşlarını tanımlamak için kullanılıyordu. Encyclopædia Britannica , "bu dönemin din savaşlarının esas olarak günah çıkarma güvenliği ve siyasi kazanç için yapıldığını" iddia ediyor.

16. yüzyıl Fransa'sında, Roma Katolikleri ve Protestanlar ( öncelikle Huguenots ) arasında Fransız Din Savaşları olarak bilinen bir dizi savaş vardı . 17. yüzyılın ilk yarısında, Alman devletleri, İskandinavya (öncelikle İsveç) ve Polonya, Otuz Yıl Savaşları sırasında dini savaşlarla kuşatılmıştı . Roma Katolikliği ve Protestanlık , bu çatışmanın karşıt taraflarında yer aldı, ancak Katolik Fransa Protestanların tarafını tuttu, ancak bunu tamamen siyasi nedenlerle yaptı.

20. yüzyılın sonlarında, William M. Lamont gibi bir dizi revizyonist tarihçi, İngiliz İç Savaşı'nı (1642-1651) dini bir savaş olarak gördü ve John Morrill (1993) şunları söyledi: "İngiliz İç Savaşı, Avrupa'daki ilk savaş değildi. devrim: Din Savaşlarının sonuncusuydu.' Bu görüş, çeşitli revizyon öncesi, sonrası ve anti-revizyonist tarihçiler tarafından eleştirildi. Glen Burgess (1998), o dönemde Parlamenter politikacılar ve din adamları tarafından yazılan siyasi propagandayı inceledi ve birçoğunun 'Katolik' kral İngiltere Kralı I. Charles'a karşı savaşı desteklemek için Püriten dini inançları tarafından motive edildiğini veya edilebileceğini belirtti. önemli anayasal ilkeleri ihlal eden ve bu nedenle devrilmesi gereken bir hükümdara karşı yasal bir başkaldırı temelinde muhalefetlerini ve isyanlarını ifade etmek ve meşrulaştırmak. Hatta Parlamenter müttefiklerini, krala karşı savaş savunurken dini argümanları açıkça kullanmamaları konusunda uyardılar. Bununla birlikte, bazı durumlarda, Anglikan yanlısı ve Katolik karşıtı güdülerini, örneğin İngiltere Kilisesi'nin yasal olarak kurulmuş din olduğunu vurgulayarak, yasal tabirin arkasına sakladıkları iddia edilebilir : ' Bu açıdan bakıldığında, Parlamentonun savunmaları görünür yasal-anayasal hamleleriyle savaş, mücadelenin dinsel olmadığını söylemenin hiçbir yolu değildir. Aksine, öyle olduğunu söylemenin yollarıdır.' Burgess şu sonuca vardı: "İç Savaş, arkasında tam da bir din savaşının çıkmasını makul bir şekilde bekleyebileceğimiz türden kanıtlar bıraktı."

Etiyopya-Adal Savaşı

Etiyopya-Adal Savaşı sırasında, El-Gazi'nin genişlemesinin zirvesinde, 1540 dolaylarında Afrika Boynuzu .

Etiyopya -Adal Savaşı ( 1529-1543 ), Habeşliler ile Adal Sultanlığı arasındaki askeri bir çatışmaydı . İmam Ahmed ibn İbrahim el-Gazi , eski Habeşistan krallığını yok etmeye ve hayatta kalan tüm tebaasını zorla İslam'a dönüştürmeye yaklaştı . Avrupa Cristóvão da Gama'nın müdahalesi bu sonucu önlemeye yardımcı olmaya çalıştı, ancak El-Ghazi tarafından öldürüldü. Bununla birlikte, her iki yönetim de kaynaklarını ve insan gücünü bu çatışmada tüketti ve Oromo'nun kuzeye, Addis Ababa'nın kuzey ve batısındaki mevcut anavatanlarına göç etmesine izin verdi . Birçok tarihçi, Somali ile Etiyopya arasındaki husumetin kökenini bu savaşa dayandırıyor. Bazı tarihçiler ayrıca, bu çatışmanın, her iki tarafta da kullanılmasıyla , çifteli tüfek , toplar ve arkebus gibi ateşli silahların geleneksel silahlar üzerindeki değerini kanıtladığını iddia ediyorlar.

Modern dönem

Yunan Bağımsızlık Savaşı

Yunan Bağımsızlık Savaşı (1821-1829), özellikle erken evrelerinde, bazen Hıristiyanlar ve Müslümanlar arasında bir dini savaş olarak görülmüştür. Yunan Bağımsızlık Bildirgesi (15 Ocak 1822'de yayınlandı), Osmanlı İmparatorluğu'na karşı silahlı isyanı dini ve milliyetçi terimlerin bir karışımıyla meşrulaştırdı: 'Türklere karşı yürüttüğümüz savaş, demagoji, fitne veya bencillik üzerine kurulu değil. Yunan ulusunun herhangi bir kesiminin çıkarları, ulusal ve kutsal bir savaştır (...). Bu doğal haklar ilkelerinden ve Avrupalı ​​Hıristiyan kardeşlerimizle kendimizi asimile etme arzusundan dolayı Türklere karşı savaşımıza başladık.' İskoç yazar Felicia Skene 1877'de şöyle demişti: "Yunan bağımsızlık savaşına hiçbir zaman bir din savaşı denmedi ve yine de bu isme, geçmişin vakanüvisleri tarafından bu şekilde adlandırılan birçok çatışmadan daha çok hak iddia etti." Ayaklanma standardını sadece bir vatansever tarafından değil , ruhani saygınlığıyla güçlü bir şekilde öne çıkan (...) Patras'ın yaşlı Başpiskoposu Germanus tarafından yükseltildiği önemli bir gerçektir (...) Yunan özgürlüğü.' Ian Morris (1994), "1821'deki ayaklanmanın esas olarak dini bir savaş olduğunu", ancak Helensever Batılı gönüllülerin savaşa oldukça farklı nedenlerle, yani Avrupa tarihi ve tarihi hakkında Romantik fikirlerle motive olan Yunanistan'ı ve dolayısıyla Avrupa'yı "yeniden canlandırmak" için katıldıklarını belirtti. medeniyet ve Oryantalist Osmanlı kültürü görüşleri. İsyanı yönlendiren ana örgüt olan Filiki Eteria iki gruba ayrıldı: biri Bizans İmparatorluğu'nun dini gerekçelerle yeniden kurulmasını ve Osmanlı topraklarındaki tüm Hıristiyanları Yunan devrimcilerine katılmaya teşvik etmeyi savundu; diğeri , din yerine ortak dile dayanan büyük bir Yunan ulus devleti olan Megali İdea'yı savundu. Bu büyük hedeflerin ikisi de başarısız oldu, ancak ikinci hedefin daha küçük bir versiyonu 1823'e kadar Eteria'nın çoğu üyesi tarafından kabul edildi ve bu hedef genellikle 1821-23'te savaşa girmek için Yunanistan'a giden Helenseverlerin güdüleriyle uyumluydu.

İsrail-Filistin çatışması

Hamas saldırısında ölümcül şekilde yaralanan İsrailli bir okul çocuğu, 2011

İsrail -Filistin çatışması , öncelikle , bir tarafın çoğunlukla yalnızca Yahudi çoğunluktan oluşan ve İsrail'in varlığını destekleyen Yahudi olmayan azınlık İsrail vatandaşlarını görmezden gelen tekil bir etno-dini grup olarak tasvir edildiği iki taraf arasındaki etnik bir çatışma olarak görülebilir . değişen derecelerde bir Siyonist devlet , özellikle örneğin IDF'de hizmet etmek için gönüllü olan, savaşa katılan ve İsrail parlamentosunda İsrailli Yahudilerin yanı sıra İsrailli Araplardan daha yüksek sayı ve yüzdelerle temsil edilen Dürziler ve Çerkesler , Samiriyeliler , diğer çeşitli Hıristiyanlar ve Negev Bedevileri ; diğer taraf bazen çok dinli bir etnik grup olarak sunulur (ancak çoğunluğu Müslümanlardan, ardından Hıristiyanlardan, ardından Samiriyeliler ve hatta Yahudiler dahil olmak üzere diğer dini gruplardan oluşur). Yine de çatışmadaki her iki tarafın da çok dinli bileşimine rağmen, her iki taraftaki unsurlar bunu genellikle Yahudiler ve Müslümanlar arasında bir din savaşı olarak görüyor. 1929'da, Ağlama Duvarı'nda dua eden Yahudiler nedeniyle Müslüman ve Yahudi Filistinliler arasındaki dini gerilimler, Yahudilere yönelik El Halil ve Safed etnik temizliği de dahil olmak üzere 1929 Filistin isyanlarına yol açtı .

1947'de BM'nin Filistin Mandası'nı bölme kararı , mandanın Batı Şeria kısmını ilhak eden İsrail ve Ürdün devletinin kurulmasına yol açtı , o zamandan beri bölge çatışmalarla boğuşuyor . Nakba ( Arapça : النكبة ) olarak da bilinen 1948 Filistinli göçü , 1948 Arap-İsrail Savaşı ve ondan önceki İç Savaş sırasında yaklaşık 711.000 ila 726.000 Filistinli Arap'ın kaçması veya evlerinden kovulması sırasında meydana geldi. UNRWA'ya kayıtlı Filistinli mültecilerin ve onların soyundan gelenlerin sayısı 4,3 milyondan fazla olsa da, mültecilerin tam sayısı bir tartışma konusu. Sebepler, Filistinliler ve İsrailliler arasındaki temel anlaşmazlığın konusu olmaya devam ediyor. Hem Yahudiler hem de Filistinliler topraklar üzerinde etnik ve tarihi hak iddia ediyor ve Yahudiler de dini hak iddia ediyor.

Pakistan ve Hindistan

Tüm Hindistan Müslüman Birliği (AIML), 1906'da Hindu çoğunluklu Hindistan Ulusal Kongresi'nden şüphe duyan Müslümanlar tarafından Dakka'da kuruldu . Müslüman üyelerin Hindu üyelerle aynı haklara sahip olmadığından şikayet ettiler. Çeşitli zamanlarda bir dizi farklı senaryo önerildi. Bu, her siyasi duruma getirmeye çalıştıkları İngiliz "Böl ve Yönet" politikasıyla beslendi. Ayrı bir devlet talebinde bulunan ilk kişiler arasında, Müslüman Birliği'nin 1930'daki kongresindeki başkanlık konuşmasında Hinduların hakim olduğu bir alt kıtada Müslümanlar için ayrı bir ulusun gerekli olduğunu söyleyen yazar/filozof Allame İkbal vardı.

İngiliz Raj'ın 1947'de dağılmasından sonra , Britanya Hindistanı iki yeni egemen devlete bölündü : Hindistan Hakimiyeti ve Pakistan Hakimiyeti . Ortaya çıkan 1947-1948 Hint-Pakistan Savaşı'nda , birkaç yüz bin ila bir milyon arasında değişen can kaybı tahminleriyle 12,5 milyona kadar insan yerinden edildi. Hindistan , Hindu çoğunluğa sahip laik bir ulus olarak ortaya çıkarken, Pakistan, çoğunluğu Müslüman olan bir İslam cumhuriyeti olarak kuruldu .

Nijerya çatışması

Nijerya'daki etnik gruplar arası çatışmanın genellikle dini bir unsuru olmuştur. 1953'te ve 1960'larda kuzeyde Igbo'ya karşı isyanların dini çatışmadan kaynaklandığı söylendi. 1966'da kuzeyde Igbo'ya karşı çıkan isyanların, güneyde Müslümanlara kötü muamele yapıldığına dair radyo haberlerinden ilham aldığı söylendi. Bazıları Igbo olan alt ve orta rütbeli subayların önderlik ettiği bir askeri darbe, NPC-NCNC hakimiyetindeki hükümeti devirdi. Başbakan Balewa, diğer kuzey ve batı hükümet yetkilileriyle birlikte darbe sırasında öldürüldü. Darbe, kuzey hakimiyetindeki hükümeti devirmek için bir Igbo komplosu olarak kabul edildi. Çoğunlukla kuzey birlikleri tarafından bir karşı darbe başlatıldı. Haziran ve Temmuz ayları arasında kuzeyden ve batıdan kitlesel bir İbo göçü oldu. 1,3 milyondan fazla Ibo, Ibo karşıtı ayaklanmalar arttıkça zulümden kaçmak için komşu bölgelerden kaçtı. İbo karşıtı isyanların ardından birçok kişi, güvenliğin ancak Kuzey'den ayrılarak sağlanabileceğine inandı.

1980'lerde, iki din arasındaki sınır bölgesinde Kaduna Eyaletinin güneyindeki Kafanchan'da Hristiyanlar ve Müslümanlar arasında ciddi salgınlar meydana geldi.

2010 Jos isyanları , değişken Jos şehri yakınlarında Müslüman çobanlar ile Hıristiyan çiftçiler arasında yüzlerce can kaybıyla sonuçlanan çatışmalara sahne oldu. Yetkililer, Müslüman çetelerin saldırdığı gece baskınlarında 500 kişinin katledildiğini tahmin ediyor.

Budist ayaklanması

Güney Vietnam'daki Katolik Ngo Dinh Diem'in yönetimi sırasında, çoğunluk Budist nüfusa yönelik ayrımcılık, ulusal siyasete katılmaya ve daha iyi muamele görmeye çalıştıkça Budist kurumların büyümesini sağladı. 1966 Budist Ayaklanması , Güney Vietnam'da büyük ölçüde ülkenin kuzeyindeki orta Vietnam'daki I. Kolordu bölgesine odaklanan bir sivil ve askeri huzursuzluk dönemiydi .

Budist çoğunluğun yüzde 70 ila 90 arasında olduğu tahmin edilen bir ülkede Diem, güçlü bir dini önyargıyla hüküm sürdü. Katolik Vietnam azınlığının bir üyesi olarak, birçok Budisti kışkırtan Katolik yanlısı politikalar izledi.

Çin çatışması

Huilerin Dungan isyanı (1862-1877) ve Panthay İsyanı ( 1856-1873 ) , isyanların patlak vermesinin tamamen İslam'dan kaynaklandığı şeklindeki yanlış varsayımdan ziyade, ırksal husumet ve sınıf savaşı tarafından başlatıldı. Dungan isyanı sırasında Uygurlar ve Huiler arasında çatışma çıktı .

1936'da Sheng Shicai, 20.000 Kazak'ı Sincan'dan Çinghay'a sürdükten sonra, General Ma Bufang liderliğindeki Huiler , Müslüman kardeşleri olan Kazakları , geriye sadece 135 kişi kalana kadar katletti.

Uygurlar ve Hui ile gerilimler, Qing ve Cumhuriyetçi Çinli yetkililerin Hui birliklerini ve yetkililerini Uygurlara hükmetmek ve Uygur isyanlarını bastırmak için kullanması nedeniyle ortaya çıktı. Sincan'ın Hui nüfusu 1940 ile 1982 arasında yüzde 520'nin üzerinde arttı, bu yıllık ortalama yüzde 4,4'lük bir büyüme oranı iken, Uygur nüfusu yalnızca yüzde 1,7 arttı. Hui nüfusundaki bu dramatik artış, kaçınılmaz olarak Hui ve Müslüman Uygur nüfusları arasında önemli gerilimlere yol açtı. Kaşgar'daki bazı eski Uygurlar , Hui ordusunun Kaşgar Muharebesi'nde (1934) 2.000 ila 8.000 Uygur'u katlettiğini ve bunun Çin'in diğer bölgelerinden Kaşgar'a daha fazla Hui hareket ettikçe gerginliğe neden olduğunu hatırlıyor. Bazı Huiler, Uygur ayrılıkçılığını eleştiriyor ve radikal olarak algılanmaktan korktukları için genellikle diğer ülkelerde İslam üzerinden çıkan çatışmalara karışmak istemiyorlar. Hui ve Uygur birbirinden ayrı yaşıyor, ayrı ayrı ibadet ediyor ve farklı camilere gidiyor.

Lübnan İç Savaşı

Beyrut'ta savaştan zarar gören binalar

Lübnan İç Savaşı'nı (1975–1990) neyin tetiklediği konusunda bilim adamları arasında bir fikir birliği yoktur . Bununla birlikte, FKÖ gerilla güçlerinin gelişiyle birlikte Filistinli mülteci nüfusunun militarizasyonu, Lübnanlı farklı siyasi gruplar için bir silahlanma yarışını ateşledi. Bununla birlikte, çatışma üç dini çizgide oynandı: Sünni Müslüman , Hristiyan Lübnanlı ve Şii Müslüman , Dürzi Şii Müslümanlar arasında kabul ediliyor.

Savaşın öncüllerinin, Lübnan'ın Osmanlı İmparatorluğu tarafından idaresinin sona ermesinden sonra varılan çatışmalara ve siyasi uzlaşmalara kadar izlenebileceği iddia edildi . Soğuk Savaş , 1958 siyasi krizinden önceki kutuplaşmayla yakından bağlantılı olan Lübnan üzerinde güçlü bir ayrıştırıcı etkiye sahipti . 1948 Arap-İsrail Savaşı sırasında , çatışmalardan kaçan veya evlerinden kovulan Filistinli mülteciler Lübnan'a geldi. Filistinliler, gelecekteki Lübnan iç çatışmalarında çok önemli bir rol oynamaya başladılar ve İsrail'in kurulması, Lübnan'ın kendisini içinde bulduğu yerel ortamı kökten değiştirdi.

Lübnan'a bağımsızlık sözü verildi ve bu 22 Kasım 1943'te sağlandı. 1941'de Beyrut'u Vichy Fransız güçlerinden kurtarmak için Lübnan'ı işgal eden özgür Fransız birlikleri, 1946'da ülkeyi terk etti. Ülke ve ekonomisini Hristiyanlar ele geçirdi. Müslümanlara ve Hıristiyanlara koltuk kotalarının verildiği bir günah çıkarma Parlamentosu oluşturuldu. Ayrıca cumhurbaşkanı Hristiyan, başbakan Sünni Müslüman ve Meclis Başkanı Şii Müslüman olacaktı.

Mart 1991'de Parlamento , yürürlüğe girmesinden önce tüm siyasi suçları affeden bir af yasası çıkardı. Af, yabancı diplomatlara karşı işlenen suçları veya kabine tarafından Yüksek Yargı Konseyi'ne havale edilen belirli suçları kapsamadı. Mayıs 1991'de milisler (önemli Hizbullah istisnası dışında ) dağıtıldı ve Lübnan Silahlı Kuvvetleri , Lübnan'ın mezhepsel olmayan tek büyük kurumu olarak yavaş yavaş kendilerini yeniden inşa etmeye başladı.

Bazı şiddet hala meydana geldi. Aralık 1991'in sonlarında, Basta'nın Müslüman mahallesinde bir araba bombası (220 pound TNT taşıdığı tahmin ediliyor) patladı . Kurşun geçirmez bir arabaya binen eski Başbakan Shafik Wazzan da dahil olmak üzere en az 30 kişi öldü ve 120 kişi yaralandı.

İran-Irak Savaşı

İran-Irak Savaşı (1980-1988) örneğinde, İran İslam Cumhuriyeti'nin yeni devrimci hükümeti genellikle çatışmayı dini bir savaş olarak tanımladı ve birliklerini toplamak, seferber etmek ve motive etmek için cihat anlatısını kullandı. Öte yandan, Saddam Hüseyin liderliğindeki Baasçı Irak'tan gelen gerekçeler, çoğunlukla sözde bir İran-Arap tarihsel düşmanlığı ve Irak merkezli Arap milliyetçiliği ( Kuzistan'daki Arap ayrılıkçılığına destek dahil ) çerçevesinde çerçevelendi. Saddam'ın altında yatan güdülerden bazıları , Shatt al-Arab su yolunu ve bölgesini kontrol ediyor gibi görünüyor (daha önce Irak hükümetine karşı 1974-75 Kürt isyanına İran İmparatorluğu'nun desteğini sona erdiren 1975 Cezayir Anlaşması ile karar verilmişti ), erişim elde etmek . Huzistan'daki petrol rezervlerine ve başarısız 1979 Kuzestan isyanı da dahil olmak üzere Devrim sonrası İran'ın istikrarsızlığından yararlanma . Peyman Asadzade (2019) şunları söyledi: "Kanıtlar, Saddam'ın savaşı başlatma kararında dini motivasyonların hiçbir şekilde katkıda bulunmadığını gösterse de , İranlı liderlerin konuşmalarına ve şehitlerin açıklamalarına genel bir bakış, dinin insanları savaşa katılmaya önemli ölçüde motive ettiğini ortaya koyuyor." savaş. (...) İran liderliği, savaşı müminler ile kafirler, Müslümanlar ile kâfirler ve hak ile batıl arasındaki bir savaş olarak resmetti.' İran, devam eden savaş operasyonlarını haklı çıkarmak için dini gerekçeler gösterdi, örneğin 1982 ortalarında Saddam'ın barış teklif etmesi karşısında, Ayetullah Humeyni'nin İran Baas rejimini yenip onun yerine geçene kadar savaşın bitmeyeceğine dair beyanı tarafından reddedildi. İslam cumhuriyeti ile .

Baasçı Irak bazen savaştan önce 'laik bir diktatörlük' olarak tanımlanırken ve bu nedenle 1979'da İran'ın kontrolünü ele geçiren Şii İslami ' teokrasi ' ile ideolojik çatışma içindeyken, Irak aynı zamanda sözde Tevekalna ala Allah'ı başlattı ( "Tanrı'ya Güven") Savaşın son aşamalarında Operasyonlar (Nisan-Temmuz 1988). Dahası, Enfal kampanyası (1986–1989; tam anlamıyla Şubat–Eylül 1988), yeni Müslüman inancının 313 takipçisinin neredeyse 900'e karşı zaferini anlatan Kuran'ın sekizinci suresi olan Enfal'in kod adını aldı . "El Enfal " kelimenin tam anlamıyla (savaşın) ganimetleri anlamına gelir ve Ali Hassan al-Majid ("Kimyasal Ali" olarak da bilinir) komutasındaki askeri imha ve yağma harekâtını anlatmak için kullanılmıştır. ). Emirleri, jash (Baasçılarla Kürt işbirlikçileri, Kürtçe kelimenin tam anlamıyla "eşeğin tayı" ) birimlerine sığır, koyun, keçi, para, silah ve hatta kadınları savaş ganimeti olarak almanın helal (dini olarak izin verilmiş veya yasal) olduğunu bildirdi. Randal (1998, 2019), "Enfal"in Baas hükümeti tarafından "İslam'a tuhaf bir selam" olduğunu, çünkü başlangıçta "militanca seküler bir rejim" olarak bilindiğini savundu. Bazı yorumcular, kod adının Kürtlere yönelik kampanya için 'dini bir gerekçe' işlevi görmesi anlamına geldiği sonucuna vardılar.

Yugoslav Savaşları

Hırvat Savaşı (1991–95) ve Bosna Savaşı (1992–95), eski Yugoslavya'nın Ortodoks, Katolik ve Müslüman nüfusu arasındaki dini savaşlar olarak görüldü : sırasıyla " Sırplar ", " Hırvatlar " ve " Boşnaklar " (veya "Bosnalı Müslümanlar"). Savaşlar sırasında geleneksel dini semboller kullanılmıştır. Bilhassa, yabancı Müslüman gönüllüler cihat için Bosna'ya geldiler ve bu nedenle " Bosnalı mücahitler " olarak biliniyorlardı . O dönemde ve sonrasında bazı haber medyası ve bazı akademisyenler çatışmaları doğası gereği genellikle milliyetçi veya etnik olarak tanımlasalar da, edebiyat eleştirmeni Christopher Hitchens (2007) gibi diğerleri bunların dini savaşlar olduğunu iddia ettiler (Katolik, Ortodoks ve İslami). " Müslüman " terimi sıklıkla kullanılsa da, " Sırp " ve " Hırvat " gibi terimler , silahlı çatışmaların dini özünü gizlemek için sadece örtmece olarak kullanıldı. Bazı akademisyenler bunların "dini savaşlar olmadığını" belirtmişler, ancak "dinin savaşlarda önemli bir rol oynadığını" ve "askeri saldırıları haklı çıkarmak için genellikle motive edici ve bütünleştirici bir faktör olarak hizmet ettiğini" kabul etmişlerdir.

Sudan İç Savaşı

1983'ten 2005'e kadar olan İkinci Sudan İç Savaşı , Müslüman merkezi hükümetin gayrimüslim güneylilere şeriat kanunu dayatma çabalarının şiddete ve nihayetinde iç savaşa yol açtığı etno- dinsel bir çatışma olarak tanımlandı. Savaş , savaşın sona ermesinden altı yıl sonra Güney Sudan'ın bağımsızlığıyla sonuçlandı. Sudan çoğunluk-Müslüman ve Güney Sudan çoğunluk-Hıristiyan.

Zaman çizelgesi

Afrika

Islamization of the Sudan region Kingdom of Aksum Gudit Abbasid expeditions to East Africa Second Battle of Dongala First Battle of Dongala Fatimid conquest of Egypt Muslim conquest of the Maghreb Fatimid invasion of Egypt (919–921) Fatimid invasion of Egypt (914–915) Berber Revolt Muslim conquest of Egypt Alexandrian riots (38)
Fula jihads Islamization of the Sudan region Kaocen revolt Ethiopian–Adal war Eighth Crusade Mahdia campaign of 1087 Barbary Crusade Fifth Crusade Kutayfat Senussi campaign Alexandrian Crusade Seventh Crusade Crusader invasions of Egypt
Insurgency in Cabo Delgado Insurgency in Cabo Delgado Garissa University College attack Westgate shopping mall attack 2011–14 terrorist attacks in Kenya Allied Democratic Forces insurgency Lord's Resistance Army insurgency Central African Republic Civil War Rwandan genocide Rwandan Civil War Rwandan Revolution Boko Haram insurgency Biafran War Religious violence in Nigeria Somali Civil War Eritrean–Ethiopian War Eritrean–Ethiopian border conflict Ethiopian Civil War Eritrean War of Independence South Sudanese Civil War Second Sudanese Civil War First Sudanese Civil War Tuareg rebellion (2012) Mali War Tuareg rebellion (1990–1995) Second Libyan Civil War Chadian Civil War (2005–2010) Chadian Civil War (1965–1979) Insurgency in the Maghreb (2002–present) ISIL insurgency in Tunisia Egyptian Crisis (2011–2014) Algerian Civil War
  •   İbrahim-müşrik çatışması
  •   Hıristiyan-İslam çatışması
  •   İslamlararası çatışma (örneğin Sünni-Şii)
  •   Hıristiyanlar arası çatışma
  •   Laik hükümete karşı İslamcı veya Hıristiyan köktendinci isyan


Amerika

Church War of Jonesboro Utah War Battle at Fort Utah Black Hawk War (1865–1872) History of Nauvoo, Illinois#The Mormon War in Illinois and the Mormon Exodus Waco Siege Morrisite War Walker War Cristero War Bloody Monday 1838 Mormon War Battle of Cajamarca Spanish conquest of the Inca Empire Toltec Empire#Internal conflicts and settlement in Yucatan
  •   Yerliler arası çatışmalar
  •   Hıristiyan-Yerli çatışmaları
  •   Mormon savaşları
  •   Hıristiyanlar arası çatışma
  •   Laik hükümete karşı Hıristiyan köktendinci isyan


Asya

Punjab insurgency Buddhist Uprising Taiping Rebellion Gurkha–Sikh War Mughal-Sikh Wars Soga–Mononobe conflict Yellow Turban Rebellion 2019 Sri Lanka Easter bombings 2002 Gujarat riots Kargil War Indo-Pakistani War of 1965 Indo-Pakistani War of 1947–1948 Anglo-Sikh wars Afghan–Sikh Wars Muslim conquests in the Indian subcontinent List of early Hindu-Muslim military conflicts in the Indian subcontinent Rohingya genocide 1988 Gilgit massacre Later Mughal-Maratha Wars (1728-1763) Umayyad campaigns in India Afghan civil war Mughal–Maratha Wars List of early Hindu-Muslim military conflicts in the Indian subcontinent Iraqi Civil War (2014–2017) Iran–Iraq War

Nicaean–Latin warsFourth CrusadeMuslim conquest of PersiaIraqi insurgency (2017–present)Iraq War1935–36 Iraqi Shia revoltsThird CrusadeVenetian CrusadeList of expeditions of MuhammadEgyptian (prophet)Syrian Civil WarLebanese Civil WarOttoman–Persian WarsSmyrniote crusadesBarons' CrusadeNorwegian CrusadeRidda WarsVentidius Cumanus#Roman-Jewish conflictVentidius Cumanus#Roman-Jewish conflictQatif conflictIran–Saudi Arabia proxy conflictSiege of Acre (1291)Sixth CrusadeSecond CrusadeCrusade of 1101Second FitnaJacob and Simon uprisingYemeni Civil War (2015–present) Ninth CrusadeFifth CrusadeFirst CrusadeFirst FitnaBar Kokhba revoltTheudasArab–Israeli conflictIntercommunal conflict in Mandatory PalestineByzantine–Ottoman warsCrusade of 1197People's CrusadeArab–Byzantine warsKitos WarAlexandrian riots (38)Battle of Gadara

Byzantine–Seljuq wars Samaritan revolts First Jewish–Roman War Judas of Galilee Maccabean Revolt
  •   Musevi-müşrik çatışması
  •   Doğular arası dini çatışma (Hinduizm, Budizm, Sihizm, Konfüçyüsçülük, Taoizm, Şinto)
  •   İslami-müşrik Arap çatışması
  •   İslami-Zerdüşt çatışması
  •   İslamlararası çatışma (Sünni-Şii)
  •   İslami-Hindu çatışması
  •   Hıristiyan-İslam çatışması
  •   Hristiyanlar arası çatışma (Katolik-Ortodoks)
  •   Hıristiyan-Doğu dini çatışması
  •   İslami-Yahudi çatışması


Avrupa

Wyatt's rebellion Battle of Sauðafell Livonian campaign against Rus' Swedish–Novgorodian Wars Christianization of Scandinavia#Faroe Islands The Troubles Williamite War in Ireland Irish Confederate Wars

Crusade of the PoorShepherds' Crusade (1251) Bosnian War Bigod's rebellionShepherds' Crusade (1320) Arab–Byzantine wars Jacobite rising of 1689Wars of the Three KingdomsPrayer Book Rebellion Black Death Jewish persecutionsStedinger CrusadeCrusade of 1197 Scotland in the Wars of the Three KingdomsRebellion of the Alpujarras (1568–71)Rebellion of the Alpujarras (1499–1501)Reconquista Capture of Rome Amboise conspiracyWaldensian CrusadeDespenser's CrusadeBosnian CrusadeDrenther CrusadeUmayyad invasion of GaulChouannerieCamisard Aragonese CrusadeAlbigensian Crusade Huguenot rebellionsMérindol massacreNicaean–Latin warsFourth Crusade13 VendémiaireFirst War of VillmergenStrasbourg Bishops' WarPortuguese expedition to OtrantoBulgarian–Latin warsThird CrusadePeasants' War (1798) Hessian WarWars of Kappel Eighth CrusadeSecond CrusadePagan reaction in Poland Battle of NicopolisSeventh CrusadeVenetian Crusade Second Schmalkaldic WarSchmalkaldic WarBarbary CrusadeBarons' CrusadeNorwegian CrusadeNine Years' WarCologne WarKnights' RevoltSavoyard crusadeSiege of Acre (1291)Sixth CrusadeCrusade of 1101Saxon WarsFourth Sacred War War of the Jülich SuccessionMünster rebellionAlexandrian CrusadeNinth CrusadeFifth CrusadeFirst CrusadeFrisian–Frankish warsBattle of the Frigidus#Religious character of the conflictThird Sacred WarEighty Years' WarAnabaptist riotSmyrniote crusadesChildren's CrusadePeople's CrusadeFritigern#Conflicts against AthanaricSecond Sacred WarWar against SigismundCount's FeudNorthern CrusadesBattle of the Milvian BridgeFirst Sacred WarSecularisation

Age of Enlightenment European wars of religion Reformation Crusades Sacred Wars
  •   paganlar arası çatışma
  •   Hıristiyan-pagan çatışması
  •   Hristiyan-'sapkın' çatışması
  •   Hıristiyan-İslam çatışması
  •   Katolik-Ortodoks çatışması
  •   Katolik-Protestan çatışması
  •   Protestanlar arası çatışma
  •   Yahudi karşıtı pogrom
  •   Hıristiyan-laik çatışması


Ayrıca bakınız

notlar

Referanslar

Kaynakça

Dış bağlantılar