Portekiz'de Din - Religion in Portugal

En baskın Portekiz din olan Hıristiyanlık , başta Roma Katolikliği . Portekiz'in resmi bir dini yoktur, ancak geçmişte Katolik Kilisesi devlet diniydi. 2011 sayımına göre, nüfusunun% 81 Portekiz'de 2001 yılında sadece yaklaşık% 19 katılmasına rağmen, Katolik Mass ve aldı gizini düzenli daha büyük bir sayı dilek çocuklarının olması ise, vaftiz , bir kilisede evlenmek ve alma Son Ayinler . Portekiz hala Avrupa'nın en dindar ülkelerinden biridir, çoğu Portekizli kesinlikle Tanrı'nın varlığına inanır ve din çoğu Portekizlinin hayatında büyük bir öneme sahiptir. Göre Pew Araştırma Merkezi 34 üzerinden 9 en dindar ülkesi Portekiz edilir Avrupa ülkeleri, Portekiz Katolikler% 40 günlük dua ve% 36 diyelim din hayatlarında çok önemlidir.

Kilise ve Devlet, Portekiz Birinci Cumhuriyeti (1910-1926) sırasında resmen ayrılmış olsa da , 1976 anayasasında yinelenen bir ayrılık, Roma Katolik ilkelerinin Portekiz toplumu ve kültüründe önemli bir etkisi olmaya devam ediyor . Eğitim ve sağlık sistemleri uzun süre Kilise'nin koruması altındaydı ve birçok durumda bir bina, köprü veya otoyol açıldığında, din adamlarından bir nimet aldı .

Kilise ve Devlet resmi olarak ayrı olsalar da, Katolik Kilisesi hala bazı ayrıcalıklara sahiptir.

Tarih

Roma İmparatorluğu'nun çoğu eyaletinde olduğu gibi, Roma öncesi toplulukların dini inançları ve tanrıları, Roma mitolojisiyle karışmış ve bir arada var olmuştur . Portekizli durumda, bu Öncesi Roma dinler temelde vardı Proto-Kelt veya Kelt , o aralarında baş lusitaniler '(bkz lusitanian mitolojisini ).

Bölgede Roma dönemine, hatta ondan öncesine kadar giden Yahudi nüfusu var ve doğrudan Sefarad tarihiyle ilgili .

Roma İller arasında Lusitania (güneyinde Portekiz'in en kapsayan Douro nehri) ve Gallaecia (kuzey Douro nehrinin) ilk parçası ise Christianized edildi Roma İmparatorluğunun . Bu dönemde, Bracara Augusta (modern Braga şehri ) , Santiago de Compostela ile birlikte en önemli piskoposluk merkezlerinden biri haline geldi . Hıristiyanlık , Suevi ve Vizigotlar - zaten Hıristiyanlaşmış olan Germen kabileleri - beşinci yüzyılda İber Yarımadası'na geldiğinde katılaştı .

Erken Vizigotlar Arian sapkınlığını takip ettiler , ancak sekizinci yüzyıldan sonra Roma ana akımına katıldılar. Braga şehri, dönemin dini tarihinde, yani Arian ve Priscillianist sapkınlıkların terk edilmesi sırasında önemli bir rol oynamıştır . Altıncı yüzyılda Braga'da, kilisenin dini öneminin kökenini gösteren iki sinod düzenlendi. Braga Archbishops ait kiliselerin bütün üzerinde Portekiz Primate unvanı ve uzun iddia üstünlüğünü koruyan Hispania .

Braga, tüm İber Yarımadası'nın Hıristiyanlaştırılmasında önemli bir rol oynadı . Braga'nın bilinen ilk piskoposu Paternus, dördüncü yüzyılın sonunda yaşadı, ancak Aziz Ovidius (ö. 135 MS) bazen bu şehrin ilk piskoposlarından biri olarak kabul edilir. Beşinci yüzyılın başlarında, Saint Augustine'nin Braga'da doğan bir arkadaşı olan Paulus Orosius , büyük önem taşıyan birkaç teolojik ve tarihi eser yazdı. Altıncı yüzyılda, başka nüfuzlu isimlerinden biriydi Braga Saint Martin , gelen Suevi dönüştürülen Braga bir piskopos Arianism için Katolikliğin . Ayrıca Braga yakınlarında , şimdi bir arkeolojik alan olan Dumio'da ( Dume ) önemli bir manastır kurdu . Bu dönemde Braga'da şehrin dini öneminin bir işareti olarak birkaç Ekümenik Konsey düzenlendi .

Hıristiyanlık döneminde güney Portekiz önemi azalacağı gördü Mağribi içinde kural Endülüs ile 711 yılında başlayan dönem Emevi Hispania fethi nüfusun çoğu hala göre Hıristiyanlığı ardından bile Mozarabic Rite . Kuzeyde ise, Hristiyanlık beri en azından farklı bir varlık olarak birlikte yardımcı tutun Portekiz bu kültürel ve dini çimento sağlanan reconquest arasında Porto ile 868 yılında Vímara Peres , kurucusu Portekiz Birinci County . Aynı şekilde, Hıristiyanlık, Moors'a karşı ayaklanan ve onları kovmaya çalışanların toplanma çığlığıydı. Bu nedenle, Hıristiyanlık ve Katolik Kilisesi, ikisi arasındaki ilişkileri şekillendiren bir nokta olan Portekiz ulusunun kuruluşundan önceydi.

Altında Afonso Henriques (r. 1139-1185), ilk Portekiz kralı ve kurucusu Portekiz Krallığı , kilise ve devlet kalıcı ve karşılıklı yararlı işbirliği altında toplanmıştır. Ülkesinin papa tarafından tanınmasını sağlamak için Afonso, Portekiz'i Papa'nın vassal bir devleti ilan etti ve 1179'da papalık boğa Manifestis Probatum aracılığıyla bu şekilde tanındı . Kral, Moors'u Güney'e doğru sürerken Kilise'yi yararlı bir müttefik olarak gördü. Politikalarını desteklediği için Afonso, fethedilen topraklarda geniş topraklar ve ayrıcalıklar vererek Kiliseyi zengin bir şekilde ödüllendirdi. Kilise ülkenin en büyük toprak sahibi oldu ve gücü soyluların , askeri emirlerin ve hatta bir süreliğine Kraliyet'in gücüne eşit hale geldi . Ancak Afonso, çeşitli iniş ve çıkışlarla korunan bir üstünlük olan Kilise üzerindeki üstünlüğünü de iddia etti.

Portekiz Devleti ile Katolik Kilisesi arasındaki ilişkiler genel olarak dostane ve istikrarlı olmasına rağmen, göreceli güçleri dalgalandı. In 13. ve 14. yüzyıllarda , kilise hem zenginlikleri ve reconquest rolü ve erken Portekizli milliyetçilik ile yakın tanımlama kaynaklanan gücünü memnun. Bir süre için, Kilise'nin Devlet karşısındaki konumu, Portekiz Denizaşırı İmparatorluğu'nun büyümesi misyonerlerini önemli sömürge ajanları haline getirene kadar azaldı (örneğin bkz . Kongo Krallığı ).

15. yüzyıla kadar, bazı Yahudiler Portekiz siyasi ve ekonomik hayatında önemli yerleri işgal ettiler. Örneğin, Isaac Abrabanel , Portekiz Kralı V. Afonso'nun saymanıydı. Birçoğunun Portekiz kültüründe de aktif bir rolü vardı ve diplomat ve tüccar itibarlarını korudular. Bu zamana kadar Lizbon ve Évora önemli Yahudi topluluklarına ev sahipliği yapıyordu. 1497'de, İspanya'da beş yıl önce meydana gelen olayları yansıtan Portekiz , Yahudileri ve kalan birkaç Moors'u kovdu - ya da onları dönüştürmeye zorladı. 1536 yılında Papa Kral verdi João III kurmak (r. 1521-1557) izni Portekiz Engizisyon inanç saflığını zorlamak. Daha önce ülke oldukça hoşgörülüydü, ancak şimdi ortodoksluk ve hoşgörüsüzlük hüküm sürdü. Cizvit Tarikatı tüm eğitimden sorumlu yerleştirildi.

18. yüzyılda, Kilise karşıtı duygular güçlendi. Marquês de Pombal (r. 1750-1777) Jesuits'i sınırdışı 1759 yılında, ile kırdı ilişkileri Papalığın içinde Roma ve Devlet kontrolü altında eğitimini getirdi. Pombal sonunda görevinden alındı ​​ve reformlarının çoğu geri alındı, ancak din karşıtlığı Portekiz toplumunda bir güç olarak kaldı. 1821'de Engizisyon kaldırıldı, tarikatlar yasaklandı ve Kilise mülkünün çoğunu kaybetti. Kilise ve Devlet arasındaki ilişkiler 19. yüzyılın ikinci yarısında düzeldi, ancak 1910'da Portekiz Birinci Cumhuriyeti'nin kurulmasıyla yeni bir ruhbanlık karşıtlığı dalgası ortaya çıktı . Kilise mülklerine el konulması ve eğitim laikleşmekle kalmadı, Cumhuriyet de öyle gitti. kilise çanlarının çalınmasını, sokaklarda din adamı kıyafeti giyilmesini ve birçok popüler dini bayram düzenlenmesini yasaklayacak kadar. Birinci Dünya Savaşı'nın patlak vermesiyle , Portekiz Birinci Cumhuriyeti bunu bir dizi hedefe ulaşmak için eşsiz bir fırsat olarak gördü: Portekiz'in İspanyol işgali ve sömürgelerin yabancı işgali gibi ikiz tehdidine son vermek ve iç düzeyde, rejim etrafında ulusal bir konsensüs yaratmak. Bu iç hedeflere ulaşılamadı ve savaş sırasında siyasi bilinci gelişen ve liderleri rejimi kendilerini savaşmak istemedikleri bir savaşa göndermesinden dolayı affetmeyen silahlı kuvvetler, muhafazakar güçler, ülkeyi ele geçiren "kaosa" karşı "düzen"in son kalesi. 1920'lerin ortalarına gelindiğinde, yerel ve uluslararası sahneler, güçlendirilmiş bir yürütmenin siyasi ve sosyal düzeni yeniden kurabileceği otoriter bir çözümü desteklemeye başladı.

Estado Novo

Altında Estado Novo , korporatist totaliter rejimi António de Oliveira Salazar (r. 1932-1968), Kilise bir canlanma yaşadı. Salazar'ın kendisi derinden dindardı ve Katolik ilkeleriyle aşılanmıştı. Hukuk okumadan önce bir ilahiyat öğrencisiydi ; onun oda arkadaşı Coimbra Üniversitesi , Manuel Gonçalves Cerejeira , sonra faaliyete giren Kardinal Lizbon Patriği . Buna ek olarak, Salazar'ın korporatist ilkeleri ve 1933 anayasası ve çalışma tüzüğü, papalık ansiklopedileri Rerum novarum (1891) ve Quadragesimo anno (1931)' dan gelen Roma Katolik ilkeleriyle aşılanmıştır .

Salazar'ın devleti, düzen, disiplin ve otoriteye vurgu yaparak kendisini geleneksel Roma Katolikliği ilkelerine dayandırdığını iddia etti. Sınıf ilişkilerinin, Marksist çatışma kavramından çok uyum üzerine kurulu olduğu varsayılır . Ailenin, cemaatin ve Hıristiyanlığın Devletin temelleri olduğu söylenirdi. Ancak Salazar bu ilkelerin oldukça ötesine geçti ve tam teşekküllü bir diktatörlük kurdu. Bazılarının görüşüne göre, onun şirket hükümeti, Roma Katolik ilkelerinin ve Benito Mussolini benzeri faşizmin eşit karışımlarını içeriyordu .

1940 yılında, Portekiz ve Vatikan arasında Kilise-Devlet ilişkilerini yöneten bir Konkordato imzalandı . Kilise, Devletten "ayrı" olacaktı ama özel bir konuma sahip olacaktı. 1940 Konkordatosu, Birinci Cumhuriyet döneminde kabul edilen kilise karşıtı politikaların çoğunu tersine çevirdi ve Katolik Kilisesi'ne devlet okullarındaki din eğitimi üzerinde münhasır kontrol verildi. Silahlı kuvvetlerde sadece Katolik din adamları papaz olarak hizmet edebilirdi. Cumhuriyet tarafından yasallaştırılan boşanma, bir Kilise hizmetinde evli olanlar için yasadışı hale getirildi, ancak medeni nikahla ilgili olarak yasal kaldı. Kiliseye, mülkiyeti birleştirmesini ve elinde tutmasını sağlayan resmi "hukuki kişilik" verildi.

Salazar döneminde eleştirmenler, Portekiz'deki Kilise ve Devletin rahat ve karşılıklı olarak güçlendirici bir ilişki sürdürdüğüne inanıyor. Bununla birlikte, Salazar Kiliseye birçok yönden yardım ederken, rejimini övmediği sürece siyasetten uzak durmasında ısrar etti. Muhalefet ve eleştiri yasaktı; Ara sıra bir kilise rahibi ve bir zamanlar Porto Piskoposu olan - çizgiyi aşan din adamları susturuldu veya ülkeyi terk etmeye zorlandı. Salazar'ın büyük bir dostu ve destekçisi olan Kardinal Manuel Gonçalves Cerejeira liderliğindeki Roma Katolik Kilisesi hiyerarşisinin geri kalanı bu konuda sessiz kaldı.

1974 Devrimi'nden sonraki değişiklikler

In 1976 Portekiz Anayasası , sonra Karanfil Devrimi 1974 ve demokrasiye geçişte , Kilise ve Devlet yine resmen ayrıldı. Kilise, Portekiz'de özel bir yere sahip olmaya devam ediyor, ancak çoğunlukla feshedildi. Diğer dinler artık inançlarını düzenlemek ve uygulamakta özgürdür.

Anayasa değişikliklerine ek olarak, Portekiz daha laik bir toplum haline geldi. Din uygulaması o zamandan beri azaldı. Rahip olan erkeklerin sayısı, hayırseverlik adakları ve Ayin'e katılım gibi düştü. 1990'ların başlarında, Portekizlilerin çoğu hala kendilerini belli belirsiz bir kültürel ve dini anlamda Roma Katolik olarak görüyorlardı, ancak yalnızca yaklaşık üçte biri Ayin'e düzenli olarak katıldı. Dine karşı ilgisizlik büyük olasılıkla erkekler ve gençler arasındaydı. Düzenli kiliseye gidenler çoğunlukla kadınlar ve küçük çocuklardı.

Kilise artık eski toplumsal etkisine sahip değildi. 19. yüzyıl boyunca ve Salazar rejimine kadar Kilise, Ordu ve sosyal ve ekonomik seçkinlerle birlikte ülkedeki en güçlü kurumlardan biriydi. Aslında, Portekiz'deki askeri, ekonomik, yönetimsel ve dini etkiler yakından iç içe geçmiş ve birbiriyle ilişkiliydi, çoğu zaman da kelimenin tam anlamıyla böyleydi. Geleneksel olarak, seçkin ailelerin ilk oğlu toprak miras aldı, ikincisi orduya girdi ve üçüncüsü bir piskopos oldu. Bununla birlikte, 1990'ların başlarında, Roma Katolik Kilisesi artık bu üstünlüğün tadını çıkarmadı ve Portekiz çıkar grupları arasında iktidarda yedinci veya sekizinci sıraya düştü.

1980'lere gelindiğinde, Kilise nadiren Portekizlilerin oy verme şeklini etkilemeye çalıştı, bu tür girişimlerin muhtemelen geri tepeceğini biliyordu. 1970'lerin ortalarındaki devrimci kargaşanın zirvesi sırasında, Kilise, iletişimcilerini merkezci ve muhafazakar adaylara oy vermeye ve özellikle kuzey Portekiz'de komünistleri reddetmeye çağırdı, ancak bundan sonra Kilise böyle açık bir siyasi rolden kaçındı.

Kilise, Kilise ile Devleti birbirinden ayıran 1976 anayasasının yürürlüğe girmesini engelleyemediği gibi, ahlaki olarak kabul ettiği ve kendi sorumluluğunda olan konularda boşanma ve kürtajı serbestleştiren yasaları da engelleyememiştir .

Dini pratikler

Portekiz'de din pratiği çarpıcı bölgesel farklılıklar göstermiştir. 1990'ların başında bile, geleneksel olarak Katolik olan Kuzey'deki nüfusun yüzde 60 ila 70'i düzenli olarak dini hizmetlere katılırken, bu oran tarihsel olarak ruhban karşıtı Güney'de yüzde 10 ila 15'ti . In Büyükşehir Lizbon Area , yaklaşık yüzde 30 kiliseye düzenli idi.

Portekizlilerin hayatında Katolikliğin geleneksel önemi, Portekiz'deki hemen hemen her köyün fiziksel organizasyonunda belirgindir. Köy kiliseleri genellikle ya ana meydanda ya da köye bakan bir tepenin üzerinde öne çıkan yerlerde bulunur. Kiliselerin ve şapellerin çoğu, 16. yüzyılda Portekiz'in sömürge genişlemesinin zirvesinde inşa edildi ve genellikle fetihlerden gelen ahşap ve altın varaklarla süslendi. Ancak son yıllarda, onlara bakacak yeterli rahip olmadığı için genellikle bakımsız kaldılar. Birçoğu nadiren köylerin koruyucu azizlerini onurlandırmak için kullanıldı.

Ülkenin dini yaşamının çoğu geleneksel olarak Roma Katolik Kilisesi'nin resmi yapısı ve resmi alanı dışında gerçekleşti. Bu, özellikle azizlerin günlerinin ve dini bayramların kutlanmasının popüler olduğu kırsal alanlarda geçerlidir. Portekiz en ünlü dini olay arasında iddia hayalet olmuştur Meryem üç çocuğa Cova da Iria köyünde, Fátima'nın hayalet 1917 yılında, Göksel Anne ilçesinde bu küçük köyde Santarém açmıştır Yüz binlerce hacı , çoğu şifa bulma umuduyla her yıl Fátima Meryem Ana Tapınağı'nı ziyaret ediyor .

Kadınlar, kiliseye devam etmenin kanıtladığı gibi, dinlerini erkeklerden daha fazla uygulama eğilimindeydiler . Bakire'nin yanı sıra Mesih'in imgesi, sendika ofislerinde veya gösterilerdeki işaretlerde bile yaygın olarak sergilendi .

Portekiz halk dininin diğer yönleri, büyücülük , sihir ve büyücülük de dahil olmak üzere resmi Kilise tarafından onaylanmadı . Resmi din, halk inançları ve batıl inançlar sıklıkla birbirine karıştırıldı. Özellikle kuzey Portekiz'in izole köylerinde cadılara, büyücülüğe ve kötü ruhlara inanç yaygındı. Bazı kimseler " nazar " kavramına inandılar ve ona sahip oldukları iddia edilenlerden korktular. Yine, kadınlar ana uygulayıcılardı. Hemen hemen her köyün "görenleri", büyü uygulayıcıları ve "şifacıları" vardı. Kötü ruhların ve hatta kurt adamların dağlarda ve ara yollarda yaşadığına ve insanların onlardan korunması gerektiğine inanılıyordu. Çocukların ve genç kadınların "nazar" karşısında özellikle savunmasız oldukları düşünülüyordu.

İnsanlar daha iyi eğitilip şehre taşındıkça bu halk inançlarının bir kısmını kaybettiler. Ancak şehirde ve aynı şekilde eğitimli insanlar arasında, 1990'ların başında bile batıl inançlar hala bulunabilirdi. Büyücüler, avuç içi okuyucuları ve kart okuyucuları, özellikle daha yoksul mahallelerde dükkanlara sahipti, ancak yalnızca öyle değil. Kısacası, Portekiz'de hâlâ güçlü bir batıl inanç vardı. Resmi Kilise, batıl inançları onaylamadı, ancak onlar hakkında çok şey yapacak güçsüzdü.

İspanya'nın aksine , Portekiz'deki Roma Katolikliği daha yumuşak ve daha az yoğundu. İspanyol vizyonunun sertliğinin aksine, halk uygulamalarının yaygın kullanımı ve dinin insancıllaştırılması, uzak olsa da sevgi dolu bir Tanrı için yapılmıştır. Portekiz'de, İspanya'nın aksine, Tanrı ve onun azizleri bağışlayıcı ve sakin olarak hayal edildi. İspanya'da azizlerin ve şehitlerin yüzlerindeki ifadeler acı ve ıstırap vericiydi; Portekiz'de kayıtsız, sakin ve hoş insanlardı.

Diğer Hristiyanlar

Protestanlık

Portekiz tarihinin çoğu için, ülkede az sayıda Romalı olmayan Katolik yaşıyordu; yapanlar dinlerini özgürce yaşayamazlardı. Engizisyon tarafından üç yüzyıl boyunca ülke dışında tutulmuşlardı. Ancak, İngilizler on dokuzuncu yüzyılda Portekiz'e yerleşmeye başladılar ve yanlarında başka Hıristiyan mezhepleri de getirdiler. Çoğu İngiltere Anglikan Kilisesi'ne aitti , ancak diğerleri Protestan Metodistler , Cemaatçiler , Baptistler ve Presbiteryenlerdi . 1834'te anayasal bir monarşinin kurulması, sınırlı dini hoşgörü sağladı ve sonuç olarak bir Anglikan şapelinin açılmasına yol açtı ( Aziz George Kilisesi, Lizbon ). 1868'de ikinci bir şapel açıldı. Anglikan misyonu , Portekiz'deki Eski Katolik hareketinin artan etkisiyle aynı zamana denk geldi . Cemaatler, 1870'de Birinci Vatikan Konseyi tarafından tanımlandığı gibi , Papa'nın yanılmazlığı ve evrensel olağan yargı yetkisi dogmalarını kabul etmeyi reddeden Roma Katolik rahipleri ve sıradan insanlardan oluşturuldu. Sonuç olarak, 1880'de Lusitanian Katolik Apostolik Evanjelik Kilisesi kuruldu ( ve 1980'den beri Anglikan Cemaati'nin bir üye kilisesidir ); bununla birlikte, yasalar Roma Katolik olmayanların faaliyetlerini yine de kısıtladı. St Andrew Kilisesi, Lizbon - İskoçya Kilisesi'nin bir cemaati - 1899'da inşa edildi.

Portekizce konuşan en eski Protestan mezhebi, kökenlerini 19. yüzyılın başlarında Madeira'daki bir İskoç misyonerinin çalışmasına kadar takip eden Igreja Evangélica Presbiteriana de Portugal'dır ( Portekiz Evanjelik Presbiteryen Kilisesi).

1990'ların başında, Portekiz'de sadece 50.000 ila 60.000 Anglikan ve Protestan yaşıyordu, bu toplam nüfusun yüzde 1'inden azdı. 1950'ler ve 1960'lar , sayıca öncekilerden daha hızlı artan Pentikostalların , İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi'nin ve Yehova'nın Şahitlerinin gelişine tanık oldu. Bununla birlikte, tüm gruplar, özellikle misyonerlik faaliyetleri olmak üzere, dinlerini özgürce yaşamalarına karşı yasaklar ve kısıtlamalar tarafından engellenmiştir.

Bu kısıtlamalar 1974 Devrimi'nden sonra kaldırıldı. 1976 anayasası tüm dinlere inançlarını yaşama hakkını garanti ediyor. Roman olmayan Katolik gruplar, toplanma hakkına sahip tüzel kişilikler olarak tanınmaya başlandı. Hem Katolik olmayan hem de vicdani retçi olan Portekizlilerin alternatif askerlik hizmetine başvurma hakları vardı. Ancak Roma Katolik Kilisesi, misyonerlik faaliyetlerinin önüne engeller koymaya çalıştı.

Doğu Ortodoksluğu

Doğu Ortodoks Kilisesi çoğunlukla yerli Doğu Ortodoks nüfusa sahip Doğu Avrupa ülkelerinden diaspora aracılığıyla Portekiz'de az sayıda, mevcuttur. Bazıları, çoğunlukla İspanya'dan veya diğer komşu ülkelerden gelen ana kiliselerinin yerel yetki alanları aracılığıyla örgütlenir. Bunlar şunları içerir:

• İspanya ve Portekiz Rum Ortodoks Metropolis  [ fr ] , bir kısmı Konstantinopolis Ekümenik Patrikhane'nin ve merkezli Madrid . 2003 yılında Fransa'nın Rum Ortodoks Metropolü'nün bir bölümünden kurulmuştur .
• Batı Avrupa'nın Sırp Ortodoks Piskoposluğu'na merkezli, Paris , Portekiz'de bir misyoner bucak vardır.
• Batı ve Güney Avrupa Romen Ortodoks Metropolis  [ fr ] Paris merkezli, İspanya ve Portekiz'de bir yardımcı filini sahiptir.
• Orta ve Batı Avrupa Piskoposluğu'na ait Bulgar Ortodoks Kilisesi (Berlin koltuk), Portekiz bir bucak vardır.
• Cenevre Piskoposluk ve Batı Avrupa  [ ru ] arasında Rusya Dış Rus Ortodoks Kilisesi Başpiskoposu tarafından Cenevre'den başlı, Michael (DONSKOFF) , aynı zamanda Portekiz bir bucak vardır.
• İspanyolca-Portekizce Eksarhlığı ait Rus Ortodoks Kilisesi Madrid merkezli, Portekiz 11 mahallelerin de iddia ediyor. Moskova ile Konstantinopolis arasındaki ilişkilerin kopmasının ardından Aralık 2018'de kuruldu . İkincisi, daha önce Paris'te bulunan Batı Avrupa'daki Rus Ortodoks kiliselerinin Başpiskoposluğu aracılığıyla Rus cemaatlerine bakmıştı .

Ayrıca, kendisini hem Bağımsız Katolik hem de Doğu Ortodoks olarak tanımlayan Lusitanian Ortodoks Kilisesi adlı kanonik olmayan bir yargı yetkisi vardır . Yukarıdaki kanonik yargı alanlarından herhangi bir tanıma yoktur.

diğer dinler

Bahai İnancı

Bahá'í Dininin Portekiz'e ilk ziyaretçisi 1926'daydı. İlk Bahai Mahalli Ruhani Mahfili 1946'da Lizbon'da seçildi. 1962'de Portekizli Bahailer ilk Ulusal Ruhani Mahfillerini seçtiler . 1963'te dokuz meclis vardı. Bahá'í topluluğu Ain Portekiz'in nüfusu, Din Veri Arşivleri Birliği'ne ( Dünya Hıristiyan Ansiklopedisine dayanarak) göre 2010 yılında yaklaşık 2.100 üye olarak tahmin edildi .

Hinduizm

1990'ların ortalarından itibaren, bu Güney Asya ülkesinden kaynaklanan emek göçünün bir sonucu olarak Portekiz'de Nepal kökenli Hindular akını oldu. Tüm bölgelerin Metropolitan Alanlarında, çoğunlukla Portekizli olmayan Avrupalılar, Brezilyalılar, ABD vatandaşları ve birkaç Portekizliden oluşan birkaç Hare Krishna topluluğu bulmak da mümkündür. Bunun yanı sıra, kökenlerini büyük ölçüde eski Portekiz kolonileri Lusophone Afrika'dan, özellikle Mozambik'ten ve eski Goa kolonisinden ve Portekiz Hindistan'daki diğer mülklerden göç eden Hintlilere kadar izleyen yaklaşık 9000 kişilik bir Hindu topluluğu var.

Portekiz'deki Hindular, Lizbon'daki Hindistan Büyükelçiliği'ne göre, çoğunlukla Gujaratis (Gujarati, Lizbon'daki Hindu Toplum Kültür Merkezi'nde öğretilir), Pencap ve Goan'lardır. Hinduların çoğunluğu Lizbon ve Porto Metropolitan bölgelerinde yaşıyor.

Yahudilik

Portekiz Musevi topluluğu 1990'ların itibariyle 500 ile 1000 arasında numaralandırılmış. Topluluk Lizbon'da yoğunlaşmıştı ve üyelerinin çoğu yabancıydı. Portekiz Yahudilerinin zulmü o kadar yoğundu ki, yirminci yüzyıla kadar Portekiz'de sinagog ve hatta düzenli Yahudi dini ayinleri yoktu ( Lizbon Sinagogu 1904'te kuruldu). Birkaç Yahudi Portekizli bu nedenle Yahudiliğin ana akımlarından izole edildi. 1960'larda ve 1970'lerde çok sayıda yabancı Yahudi (elçilik personeli, iş adamları ve teknisyenler) Portekiz'e gelmeye başlayınca toplulukları canlanmaya başladı. Kuzey Portekiz'de, zulümden kaçınmak için Hıristiyanlığa geçen ve dinleri Yahudilik ve Hıristiyanlığın bir karışımı olan Yahudilerin torunları olan Marranos'un hala var olduğu birkaç köy vardır (bkz. Belmonte Yahudileri ) sayıları birkaç bindir.

İslâm

Portekiz'in Müslüman topluluk Portekiz'in eski kolonilerden gelen göçmenler az sayıda oluşur Afrika , yani Mozambik ve Gine Bissau gelen son göçmen işçilerin ve az sayıda Kuzey Afrika başta olmak üzere Fas . 1991 nüfus sayımında Portekiz'deki Müslümanların sayısı 10.000'in altındaydı. 2019 yılında Müslüman nüfus yaklaşık 65.000 kişidir. Portekiz'deki ana cami Lizbon Camii'dir . Ülkedeki Müslümanların çoğunluğu Sünnidir ve onu yaklaşık 5.000 ila 7.000 Nizari İsmaili Şii Müslüman takip etmektedir . Ayrıca sınırlı sayıda Müslüman Ahmediye vardır .

2015 yılında Lizbon, Nizari Şii topluluğunun küresel merkezi olarak seçildi ; dünyanın en büyük ikinci Şii mezhebi. Manevi liderleri IV . Ağa Han , karargah olarak kullanmak üzere tarihi Mendonça Sarayı'nı ve vakfının karargahını satın aldı .

Budizm

Portekiz'de ayrıca 50.000 ila 80.000 Budist ve (sırasıyla) Budist sempatizanı arasında küçük bir nüfus var . Hıristiyan olmayan diğer mezheplerden ve sempatizanlar söz konusu olduğunda diğerlerinden daha fazla . Sumedharama adında yeni bir Budist Vihara , Temmuz 2010'da kuruldu ve Lizbon'un kuzey batısında, Ericeira yakınlarında bulunuyor.

İsa Mesih'in Son Zaman Azizleri Kilisesi

Portekiz'de yaşayan küçük bir Son Gün aziz nüfusu var . Kilise 45.576 üye ve 67 cemaat bildiriyor. Kilise ayrıca 2019'da Portekiz'deki ilk tapınağını tamamladı ve adadı.

dinsizlik

420.960 ile 947.160 (toplam nüfusun %4 ila 9'u) arasında ateist , agnostik ve dinsiz insan vardır, diğer kaynaklara göre nüfusun %6.5'i.

2011 Nüfus Sayımı'na göre 615.332 (%6.84) kişi özellikle dinsiz olduğunu belirtmiştir.

Ayrıca bakınız

• Katolik Kilisesi ve Keşif Çağı
• Kutsal Ruh Kültü
• Portekiz'deki manastırların feshi
• Beşinci İmparatorluk
• Portekiz'de Roma Katolikliği Tarihi
• Sebastianizm
• Portekiz'de Hinduizm
• Portekiz'de Protestanlık

Referanslar

 Bu makale , Library of Congress Ülke Çalışmaları web sitesinden http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/ kamu malı materyali içermektedir  .