Reform ortodoksluğu - Reformed orthodoxy
Reform ortodoksluğu veya Kalvinist ortodoksi , 16. ila 18. yüzyıllarda Kalvinizm tarihinde bir dönemdi . Kalvinist ortodoksiye , Karşı-Reformasyon'dan sonra Lutheranizm ve üçlü Roma Katolikliği'ndeki benzer dönemler eşlik etti . Kalvinist skolastisizm veya Reform skolastisizmi , Kalvinist Ortodoksluk döneminde yavaş yavaş gelişen teolojik bir yöntemdi. İlahiyatçılar yazılarında ve derslerinde akademide zaten popüler olan neo-Aristotelesçi sunum biçimini kullandılar. Reform inancını tanımladılar ve muhalif partilerin polemiklerine karşı savundular . Reformcular genellikle "skolastik" kelimesini Roma Katolik muhalifleri ve teolojilerinin içeriği için bir alay terimi olarak kullansalar da , bu dönemdeki çoğu Reformcu teolog, başka yöntemler de kullanmış olsalar da, teoloji yöntemine göre skolastik olarak adlandırılabilir. . JV Fesko, bu anlamda skolastisizmi "Kutsal Yazıların tefsiri yoluyla teolojik kesinliğe ulaşmak için yola çıkan bir teoloji yapma yöntemi, doktrinin kilise tarihi boyunca tarihsel olarak nasıl tanımlandığını ve doktrinin çağdaş tartışmalarda nasıl açıklandığının bir incelemesi" olarak tanımlar.
|
17. yüzyıl skolastisizmi üzerine serinin bir parçası |
|
|
|
| Calov İncil'in başlık sayfası | |
| Arka plan | |
|---|---|
|
Protestan Reformu |
|
| 17. yüzyıl skolastikleri | |
|
İkinci skolastizm ait Cizvitler ve Dominikliler |
|
| Hıristiyanlık içindeki tepkiler | |
|
Karşı Cizvitler Jansenism |
|
| Felsefe içindeki tepkiler | |
|
Neologists Lutherciler karşı |
|
Reform Teolojisinde Süreklilik
Geçmişte, bilim adamları açıklanan teoloji arasında Protestan skolastikler aşağıdaki John Calvin fazlası gibi akılcı ve felsefi daha tefsir İncil'deki ilahiyat John Calvin ve diğer erken Reformcular . Bu genellikle "Kalvinistlere karşı Calvin" paradigması olarak tanımlanır. 1980'lerden başlayarak, Richard Muller ve alandaki diğer akademisyenler, hem ilk Reformcuların skolastisizmden derinden etkilendiklerini hem de daha sonra Reform skolastisizminin tefsir teolojisini düzenlemek ve açıklamak için skolastik yöntemi kullanarak derinden tefsirci olduğunu gösteren kapsamlı kanıtlar sağladılar.
skolastik yöntem
Ortaçağ ilahiyat okulları, lectio-meditatio-quaestio ve tartışmalar olarak bilinen öğretim yöntemlerini kullandılar . İlk yöntemde, öğretmenler önce bazı yorumlarla ( lectio ) yetkili bir metni okurlar , öğrencilerin metni sessizce düşünmelerine izin verirler ( meditatio ) ve son olarak öğrenciler anlamı elde etmek için öğretmene sorular sorarlar ( quaestio ).
Tarih
Skolastisizm, Protestan ilahiyatçılar tarafından öncelikle, bu ilahiyatçılar için yeni yazılan Reform inanç itiraflarına bağlı kalmanın ve bunları savunmanın öneminden dolayı ortodoksluk dönemi olarak bilinen 1560'tan 1790'a kadar kullanılmıştır .
John Calvin (1509-1564)
John Calvin , Martin Luther gibi diğer erken reformcuların aksine , resmi olarak teoloji eğitimi almamıştı. Calvin sadece resmi olarak hukuk eğitimi aldı. Luther resmen hem eğitim gördü Kanun ve İlahiyat . Bununla birlikte, birçok erken reformcu gibi, o da Rönesans hümanizminden etkilendi , bu da İncil ve patristik metinlerin orijinal anlamlarına ilgi duymaya ve ortaçağ skolastiklerinin bu anlamdan felsefi ayrımlar lehine saptığı için eleştiriye yol açtı . Bununla birlikte, çalışmalarının analizi, kendisini skolastikler tarafından kullanılan aynı ayrımlardan bazılarını kullanırken bulduğunu ve skolastik teolojiye yaptığı bazı eleştirilerin aslında kendi yanlış anlamasına dayandığını gösteriyor. Bununla birlikte, Calvin'in skolastik teolojiyi kullanmasının farklı olduğu açıktır, çünkü ortaçağ skolastik teolojisi, vaaz vermede sıradan din adamları tarafından değil, yalnızca okullarda profesyonel teologlar tarafından kullanılırken , Calvin teolojik öğretimi, teolojik öğretimin temel hedeflerinden biri olarak gördü. kilise ve teolojik eserlerinin hem vaizler hem de sıradan insanlar tarafından kullanılmasını amaçladı. Tamamen spekülatif skolastik teolojiye yönelik eleştirilerinin çoğu, teolojiyi yalnızca okullardaki profesyonel teologlar için değil, kilise için erişilebilir ve kullanışlı hale getirme arzusunun bir sonucu olarak görülebilir.
Erken Ortodoksluk (1560-1620)
.jpg)
Skolastizm zaten erken Reformcu teologların özellikle görülebilir rağmen Vermigli ve bir dereceye kadar Calvin , bu itiraflar bunu codifying tarafından inancını kurumsallaştırmak çok daha yaygın bir araç olarak Reformcu teologlar üçüncü ve dördüncü kuşak boyunca oldu ve eserleri sistematik teoloji ve ayrıca Reform karşıtı polemikçilerin artan karmaşıklığıyla mücadele etmek için . İnanç Reform itiraflar gibi Heidelberg İlmihali (tarafından yaptırılan 1563 arasında Elector Frederick III arasında Pfalz ), Belgic İtiraf'ın 1561 arasında ve Fransız Gallican İtiraf'ın yeni inanç için sınır işareti olarak hizmet 1559 ve teolojik gelişimi için başlangıç yerleri olarak . 1559'da Cenevre Akademisi'nin kurulması, Reformcu ilahiyatçıların kapsamlı akademik eğitim almalarını ve daha geniş akademik teolojik söylemlere katılmalarını da sağladı. Aynı zamanda, Avrupa çapındaki diğer Reform yüksek öğrenim kurumları için bir model olarak hizmet etti. Cizvit Kardinal Robert Bellarmine gibi Roma Katolik yazarlarının karşı-Reformasyon saldırıları , skolastisizm geleneğinde yazılmıştı ve aynı şekilde yanıtlanması gerekiyordu. Heidelberg profesörleri Zacharias Ursinus ve Girolamo Zanchi gibi reformcu teologlar , Reform itiraflarını titizlikle açıklamak için quaestio yöntemi gibi skolastik teoloji araçlarını benimsediler .
17. yüzyılın başlarında Arminian tartışma olarak bilinen bir grup olduğu, Remonstrants savundu seçilmek yer kurtuluşa getirdiği bir kişinin inancını öngörme Allah'a dayanır Dort Sinodu daha detaylı bu konuda Reform öğretisini tanımlanan. Huguenot teolog Franciscus Junius'un Gerçek Teoloji Üzerine 1594 tarihli incelemesi, arketipsel teolojiyi (Tanrı'nın kendisi hakkındaki bilgisi) ve ektipal teolojiyi (Tanrı hakkındaki bilgimiz, onun bize küçümseyici vahiylerine dayalı olarak) ayıran ilk Protestan eseriydi. Kendinde teoloji ( teologia in se ) ile bizim teolojimiz ( teologia nostra ) arasındaki ortaçağ Scotist ayrımında kökleri olan bu ayrım, Tanrı'nın günahkar insan tarafından bilinme derecesini sınırlar ve daha sonraki Reform ve Lutheran'da çok önemli hale geldi. teoloji.
Martin Bucer ve Peter Martyr Vermigli gibi kıta Avrupası'ndan gelen mültecilerin etkisiyle, 16. yüzyılın sonlarında İngiliz teolojisi ağırlıklı olarak doğada Reform yaptı, ancak Arminianizm 1700'den sonra egemenlik kazandı. Püritenler William Perkins ve William Ames , Reform İngiliz teolojisinin önemli figürleriydi. bu periyot. St. Andrews Üniversitesi'ndeki reformcu teologlar, Kalvinizm'in İskoçya'daki hakimiyetini güvence altına aldılar.
Yüksek ortodoksluk (1620–1700)
1619'da sona eren Dort Sinodundan sonra, Reformcular kapsamlı sistematik teolojiler yazarak teolojik sistemlerine daha fazla tanım ve ayrıntı vermeye başladılar. Dönem ayrıca çeşitli gruplara karşı yoğun polemik yazılarıyla da karakterize edildi. Dort sinodunda reddedilen İsyancılar, kendi ilahiyat ve dogmatik ders kitaplarıyla bağımsız bir hareket haline geldi ve Reformcular onlara karşı daha da yoğun bir şekilde yazdı. Reform polemik de giderek etkili yöneltilmiş Socinians inkar, Trinity ve diğer geleneksel Hıristiyan doktrinleri. Erken dönem Socinians, erken ortodoks dönem boyunca Remonstrantizm'in gelişimi üzerinde zaten bir miktar etkiye sahipti. Buna ek olarak, Kartezyenizmin yükselişi, Descartes'ın felsefi şüpheciliğinin, aklı İncil'deki vahiylere tabi kılmak yerine, vahyin üzerine yerleştirdiğini savunan Hollandalı ilahiyatçı Gisbertus Voetius gibi Reformcu skolastikler için başka bir hedef sağladı .
Hollanda'da Reformcu ortodoksluğun üç kolu ayırt edilebilir, ancak bunların hepsi Dort Kanonları tarafından sağlanan sınırlar içinde kalmıştır. Theologia traditiva en önemlisi temsil etti Samuel Maresius ve Friedrich Spanheim Elder ve Genç . Bu tür, birçok yönden ikinci bir tür olan Voetius okulu ile uyumluydu. Voetians aksine, takipçileri theologia traditiva vardı infralapsarian Tanrı'nın kararnamesi erkekleri oluşturup izin savunarak, Güz mantıksal kurtuluş için birilerini seçme kararı önce gelir. Onlar ayrıca, kilise işlerine bir dereceye kadar hükümetin katılımını onaylayan Voet'lerin aksine, Şabat'ın uygulanması konusunda daha gevşektiler ve genel olarak daha ılımlı polemikçilerdi. Bu gruplar arasındaki farklar, kendilerini üçüncü bir tür olan Cocceian'lara karşı konumlandırdıkları için 17. yüzyıl boyunca azaldı. Johannes Cocceius'un okulu , Eski ve Yeni Ahit arasındaki ilişkiyi öğretmede Voetyalılardan ve Reformcu skolastik teolojinin geri kalanından farklıydı. Cocceians öğretti Sabbath Emir yılında iptal edilmiş ve Yeni Antlaşma arasındaki ilişki ile ilgili olarak diğer anlaşmazlıkları vardı eserlerin antlaşma ve zarafet antlaşma . Cocceius'un kendisi Kartezyenliği reddetmesine rağmen, bazı takipçileri bundan etkilendi ve bu, Reform'un geri kalanı adına Cocciean'lardan daha fazla şüphe duymaya yol açtı.
Fransa'da, Saumur Akademisi'ndeki Moses Amyraut , Dort Sinodunda sunulan kader doktrini ile Arminianizm arasında bir uzlaşma olarak kabul edilen Amyraldizm olarak bilinen bir doktrin öğretti . Amyraut, Tanrı'nın kurtuluşu iki şekilde seçtiğini öğretti. İlk olarak, tüm insan ırkı, O'na olan inançları koşuluyla kurtuluşa seçilir. Daha sonra, kimsenin iman etmeyeceğine dair ön bilgisine dayanarak, Tanrı bazılarını ikinci, özel bir seçimde kurtuluşa seçer. Çoğu Reformcu skolastik, Amyraut'un görüşlerini reddetti ve bunun Arminianizm'e dönüş olduğunu savundu, çünkü ilk seçim kararı inanca bağlıydı. İsviçre Formülü konsensüsü Helvetica , öncelikle Johann Heinrich Heidegger tarafından Francis Turretin'in yardımıyla Amyraldizmi reddetmek için yazılmıştır.
İngiltere'de, Reformcuların çoğu, diğer bazı Protestanlarla birlikte Anglikan kilisesinde kalmayı reddetti ve bu nedenle Uyumsuzlar olarak biliniyordu . Bunlar arasında ayrıldı Presbiteryenler (hiyerarşik kilise hükümet tutulan), Bağımsızlar veya Kongregasyonalistleri (yerel kiliselerin özerklik savunduğu) ve Baptistlerin (Hollandalı etkisiyle Anabaptists sadece uygulanan vaftiz mümin ). 1647 Westminster İnanç İtirafı, aralarında bir fikir birliği sağladı.
Geç Ortodoksluk (1700-1790)
On sekizinci yüzyılda skolastik teoloji yöntemi, tefsir ve tarihsel teoloji lehine durgunlaşmaya başladı . Aydınlanma Çağı ve yükselmeye lider, nedenine fazla güven ve İncil gibi yetkili metinlerden yetkileri konusunu az bağımlılık getirdiği İncille eleştiri ve doğal teolojiye .
Hollanda'da "Yeşil Cocceians" (Henricus Groenewegen, Groen = Green, Hollandaca) 17. yüzyılda egemen olan Voet'leri geride bıraktı. Aydınlanma düşüncesi ile Reform teolojisi arasında bir arabulucu pozisyon bulmaya çalıştılar ve bu da diğer Reform skolastikleriyle yoğun tartışmalara yol açtı. Aydınlanma düşüncesi Almanya ve İngiltere'de daha da etkili oldu ve skolastik düşünce biçimleri pahasına deizm, İncil eleştirisi ve rasyonalizmin yükselişine yol açtı. John Gill , Reform'un sınırlı kefaret doktrinini öğreten İngiliz özel Baptistlerini Arminianizm ve Sosyalizm'in etkisinden savundu ve 18. yüzyılın en önemli Reform skolastiklerinden biri olarak kabul edildi. Reform skolastik teoloji İskoçya'da daha baskındı. İlik Tartışması 1718 yılında başladı, sözde neonomians arasındaki anlaşmazlıklar neden oldu antinomians eserleri ve zarafet Antlaşma antlaşmanın ilişkisi bitti. Muhalif taraflar sıklıkla skolastik ayrımlar ve yöntemler kullandılar. Tartışma, İskoçya Kilisesi'nin bölünmesi ve Associate Presbytery'nin kurulmasıyla sona erdi . İsviçre'de Aydınlanma, Reform teolojisinin şekli üzerinde önemli bir etkiye sahipti. Yüksek ortodoks skolastik Francis Turretin'in oğlu Jean Alphonse Turretin , Jean-Frédéric Osterwald ve Samuel Werenfels ile birlikte kader doktrinini, Dort Sinodunu ve Helvetic Consensus'u reddetti.
Önemli rakamlar
- Wilhelmus ve Brakel
- John Owen
- Francis Turretin
- Peter Şehit Vermigli
- Gisbertus Voetius
- Hermann Witsius
- Johannes Wollebius
- Girolamo Zanchi
Ayrıca bakınız
Notlar
Referanslar
- van Asselt, Willem J. ; Pleizier, T. Theo J.; Rouwendal, Pieter L.; Bilge, Maarten (2011). Inleiding in de Gereformeerde Scholastiek [ Reform Skolastikliğine Giriş ] (Hollandaca). Albert Gootjes tarafından çevrilmiştir. Grand Rapids, Michigan: Reform Miras Kitapları. ISBN'si 978-1-60178-121-5.
- Benedikt, Philip (2002). İsa'nın Kiliseleri Tamamen Reform: Kalvinizmin Sosyal Tarihi . New Haven: Yale University Press. ISBN'si 978-0300105070.
- Fesko, Ortak Girişim (Haziran-Temmuz 2000). "Reform Skolastikliğe Giriş" (PDF) . Chalcedon'un Danışmanı .
- Steinmetz, David C. (2006). "Skolastik Calvin". Gelen Trueman Carl R. ; Clark, R. Scott (ed.). Protestan Skolastikliği: Yeniden Değerlendirmede Denemeler . Eugene, VEYA: Wipf ve Stok. ISBN'si 978-0853648536.
- Wenger, Thomas L. (Haziran 2007). "Calvin Üzerine Yeni Perspektif: Son Calvin Yorumlarına Cevap Vermek". Evanjelik İlahiyat Derneği Dergisi . 50 (2): 311–328. ISSN 0360-8808 .
daha fazla okuma
- van Asselt, Willem J.; Dekker, Efe (2001). Reformasyon ve Skolastisizm: Ekümenik Bir Kuruluş . Baker Akademik. ISBN'si 978-0801022425.
- Müller, Richard A (2003). Calvin'den Sonra: Bir Teolojik Geleneğin Gelişimi Çalışmaları . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0195157017.
- Müller, Richard A (2003). Reform Sonrası Reform Edilen Dogmatikler, Cilt 1, Teolojiye Giriş . Fırıncı.
- Selderhuis, Herman J., ed. (2013). Reform Ortodoksluk A Companion . Leiden: Brill.