Macaristan Krallığında Reform - Reformation in the Kingdom of Hungary

Macaristan Krallık Reformasyon etrafında 1520 başladı ve en Macarların dönüşümle sonuçlanan Roma Katolik bir etmek Protestan 16. yüzyılın sonuna kadar mezhebinin. Macaristan , 15. yüzyılın sonlarında bir Orta Avrupa bölgesel gücüydü. Katolik olmayan, ağırlıklı olarak Rum Ortodoks olan önemli bir nüfusa sahip çok ırklı bir birleşik monarşiydi .

Arka plan

Avrupa'da Reform

Üzerinde piskopos şapkası olan bir sunakta dua eden kel bir adam
Bir piskopos, Ayin sırasında sunakta Eucharist ayini kutluyor.

Kitle içinde adanmışlık yaşamının temel öğesi olan Batı Hıristiyanlığının içinde Geç Ortaçağ'da . Tören sırasında, ekmek ve şarap anısına sunulan İsa 'nın Son Akşam Yemeği önce çarmıha gerildikten . 13. yüzyıl skolastik ilahiyatçı, Thomas Aquinas , fikrini geliştirdi transubstantiation belirten madde ekmek ve şarabın özü dönüştü Gövde ve Mesih'in Kanı ait ayini sırasında komünyon . Sadık Çoğu inanıyordu ölü dualar , hoşgörü kilise yetkilileri ve hibe merhamet eserleri günahkâr insanların ruhlarının öbür acılarını kısaltabilir. Laymen'in tanrısal bir yaşam tarzı arzusu, 1400 civarında tefekküre dayalı bir dindarlık yöntemi geliştirdi. Bu Devotio Moderna , sıradan insanların kutsal emirleri almadan din adamlarının yüksek standartlarını benimsemelerini sağladı . Geleneksel doktrinlere meydan okuyanlar, kilise yetkililerinin zulmüne maruz kaldılar. Özellikle geç dönem skolastik ilahiyatçıların sihirbazların sadece malefisium'u değil, aynı zamanda putperestliği de suçlamalarının teorik temelini geliştirmesinden sonra , insanlar büyücülük için zulme uğradılar . Cadı avı ve " kafirler " avı , Waldensianların büyücülükten mahkemeye verildiği batı Alp bölgelerinde olduğu gibi, el ele gidebilirdi .

Ayrıntılı bir kilise organizasyonu, Batı Hristiyanlığının birliğini güvence altına aldı. Din adamlarının - laik din adamları ve keşişlerin - bekar (evlenmemiş ve iffetli) kalması bekleniyordu . Laik din adamları halinde organize edildi dioceses , bir altındaki her piskopos 'ın otoritesi. Bir piskoposluk, mahalle olarak bilinen daha küçük bölgesel birimleri içeriyordu . Keşişler, çoğu uluslararası örgütler oluşturan dini topluluklar içinde düzenli bir yaşam sürdüler. Papa geç üç kilise örgütünün başında durdu, ama ikisinin bir arada yaşama,, papa rakip hatları boyunca geleneksel düzeni altüst Batı Schism (1378 den 1417 kadar). Bir Oxford ilahiyatçısı olan John Wyclif , 1370'lerde geleneksel dini sisteme meydan okudu. Din adamlarının ayrıcalıklarını reddetti ve Tanrı tarafından seçilen tüm sadıkların ebedi görünmez bir Kiliseye doğrudan erişimi olduğunu öğretti. Takipçileri Lollardlar yasadışı ilan edildi, ancak İngiltere ve Bohemya arasındaki kraliyet evliliği , öğretilerinin Orta Avrupa'da yayılmasını kolaylaştırdı. Bir profesör Prag Üniversitesi'nde , Jan Hus , Wyclif görüşlerine ve arasında kilise reform kazandı popülerlik talep Vaazları bazılarını kabul Çekler . Hus edildi yakılarak için sapkınlık Çekler ve Almanlar arasındaki etnik gerginlikler ile renklendirilmiş 1415. Yakında bir iç savaşta, Bohemya çıktı. 1485'te Bohemya'da ılımlı Husiliği veya Utraquizmi yasallaştıran Kutná Hora Barışı ile kapatıldı .

15. yüzyılın başlarından itibaren, Klasik Yunan filozoflarının eserlerini içeren el yazmaları Bizans İmparatorluğu'ndan Katolik Avrupa'ya akıyordu . Hümanist edebiyatçılar Platon'u yeniden keşfettiler ve Platon'un görünür gerçekliğin ötesinde bir gerçekliğe inanmaları onları skolastik teolojinin açık kategorilerinden uzaklaştırdı. Klasik metinlerin incelenmesi, onları kilise tarihinin bazı önemli belgelerinin sahte veya değersiz kötü metin koleksiyonları olduğuna ikna etti. Kâğıt üretiminin yaygınlaşması ve hareketli tip matbaa makinelerinin kullanılmaya başlanması dinî hayat üzerinde kalıcı etkiler bırakmıştır. Latince'den yerel dillere çevrilen İnciller , 1460'larda ve 1470'lerde Almanya, İtalya, İspanya ve Bohemya'da basılan ilk kitaplar arasındaydı. Hollandalı hümanist Erasmus tamamlanmış bir kritik edition Latin çevirinin İncil'in O'nun çeviri dahil olmak üzere bazı Katolik doktrinleri metinsel temelini meydan 1516 ve 1519 arasındaki kefaret sakramentinin ve azizlerin şefaat .

Papa Leo X'in yapımının tamamlanması için karar Aziz Petrus Bazilikası Aynı zaman zarfında 1515 yılında projenin finansmanı için ve çıkarılan hoşgörü hibe, Alman teolog Martin Luther üzerinde konferans vermektedir oldu kurtuluş de Wittenberg Üniversitesi . Çalışmaları onu hoşgörü bağışlarının faydasız olduğuna ikna etti ve 31 Ekim 1517'deki Doksan Beş Tez'inde görüşlerini özetledi . Papa onu sapkınlık nedeniyle aforoz etti , ancak Luther Aralık 1520'de papalık boğasını alenen yaktı. Luther, din adamlarının ayrıcalıklı statüsünü reddetti ve liyakat işlerinin kurtuluşu etkileyebileceğini reddetti. Bunun yerine, sola fide veya yalnızca inançla aklanma fikrini benimsedi . Luther'in meslektaşı Philip Melanchthon , 1530'da Augsburg İtirafında Evanjelik teolojinin temel tezlerini özetledi. Yeni teoloji Alman prensleri arasında popülerlik kazandıkça , cuius regio, eius religio ("kimin diyarı , dini") ilkesi ortaya çıktı. , şehzadelerin tebaasının manevi hayatını düzenleme hakkını vurgulayarak. Uygulanması Almanya'yı ağırlıklı olarak Evanjelik veya Katolik prensliklerin mozaiğine dönüştürdü. Bu ilke aynı zamanda laik yöneticilerin kilise idaresinin sorumluluğunu üstlenme ve kilise mülküne el koyma iddiasını da sağlamlaştırdı. 1529'da, Luther'in teolojisine sempati duyan prensler ve özgür şehirler , Speyer İmparatorluk Diyetinde kabul edilen Lutheran karşıtı kararlara karşı bir protesto gösterisi düzenlediler , bu nedenle 16. yüzyıl dini reformcuları ve takipçileri için " Protestan " adı verildi .

Luther'in teolojisi tüm reformcuların beklentilerini karşılamadı. Eucharist'e olan bağlılığından asla vazgeçmedi ve çocukların vaftizinde ısrar etti . Papaza, etkisi altında Huldrych Zwingli sembolik davranışından daha komünyon kabul etmedi, kent konseyi Zürich 1525 Bir Katolik rahibin gayrimeşru oğlu içinde ayin yasadışı Heinrich Bullinger Luther uzlaşmaya geçici formül geliştirdi, ve Zwingli'nin Efkaristiya hakkındaki görüşleri, onu Tanrı ile insanlık arasındaki antlaşmanın bir işareti olarak tanımlar . En radikal reformcular , Üçlü Birlik ( Baba , Oğul ve Kutsal Ruh olmak üzere üç kişiden oluşan tek bir Tanrı'ya inanmak) doktrinini reddettiler . Bir Navarrese bilgini, Michael Servetus , bu kabul antitrinitarian Hıristiyanlık, İslam ve Yahudilik birliği kolaylaştırmak umuduyla ilahiyat. 1534 yılında Anabatist radikaller Münster ele geçirildi , tasdikli eşliliği ve mal yeniden dağıtılmasını emretti ama yerel fil bir yıl içinde isyanı ezilmiş.

Cenevre'ye yerleşen bir Fransız Protestan mülteci John Calvin , Anabaptistleri fanatik olarak görüyordu. Teolojik çeşitliliği açıklamak için Calvin , Tanrı'nın bazı insanları kurtuluş için bazılarını ise lanetlenmek için seçtiğini belirterek çifte kader fikrini geliştirdi . Transubstantiation doktrinini reddetti ve kutsal ekmeği Mesih'in göksel bedeninin bir sembolü olarak gördü. Calvin'in teolojisi, Reform Hıristiyanlığı veya Kalvinizm olarak bilinen yeni bir Protestan mezhebinin gelişmesine yol açtı . Çoğu Alman devleti ve İskandinavya, Luther'in öğretilerine sadık kaldı, ancak Calvin'in eserlerinin İngilizce, Fransızca ve Hollandaca çevirileri fikirlerini İskoçya, Fransa ve Hollanda'da yaydı. Teolojik tartışmalar “ İtiraf Çağı ”nı getirdi : Kalvinistler teolojilerini 1563 Heidelberg İlmihali de dahil olmak üzere günah çıkarma belgelerinde özetlediler . Luther ve Calvin önemli Katolik doktrinlerini reddetmelerine rağmen, Katolik demonolojisini benimsediler ve Şeytan'ın otoritesini asla reddetmediler. En dindar bireyler bile sürekli olarak Hıristiyan ahlak standartlarına bağlı kalamadıklarından, günah keçisi yapmak onlara yabancı değildi. Dindar Hıristiyanlar, ahlaksız davranışları veya düşünceleri hakkında vicdan azabı duyduklarında, onları büyücülükle suçlayarak başkalarının etkisine atfetme eğilimindeydiler. Saf bir Hıristiyanlığa yapılan yeni vurgu, muskalar veya geleneksel şifa uygulamaları da dahil olmak üzere popüler dinin unsurlarına karşı zulme yol açtı.

Reform hareketi tüm Avrupa'da dini yaşam ve teoloji üzerinde etkili oldu, ancak özellikle merkezi otoritenin zayıf olduğu bölgelerde gelişti. Radikal reformcuların eylemleri birçok insanı alarma geçirdi ve geleneksel kilise değerlerine yönelik yeni yükselen nostalji, Katolik yenilenmesine ivme kazandırdı ve Karşı-Reformasyon ile doruğa ulaştı . Loyolalı Ignatius adındaki bir saray mensubu, keşiş olarak son derece merkezi bir dini düzen olan İsa Cemiyeti'ni kurdu . Halk arasında Cizvitler olarak bilinen Cemiyetin üyeleri, 1550'lerin sıradan rahiplerinden çok misyonerler veya öğretmenlerdi. Trent Konseyi (1545-1563) yenilemek ve Katolik teoloji ve kilise yaşamı güçlendirmek için kararnameler geçti. İlahi kanunları yerine getiremez bir günahkâr insanlık Luther'in kavramına karşılık olarak, Konsey insanoğlunun muhafaza vurguladı özgür irade sonrasında Güz . Konseyin son oturumu , cemaat rahiplerinin eğitimini güvence altına almak için seminerlerin kurulmasını emretti .

Erken Modern Macaristan

Macaristan Krallığı 320,000 km yaklaşık kapsayan bir Orta Avrupa bölgesel güç oldu 2 15. yüzyılda arazi (120.000 sq mi). Karma bir monarşiydi : Macar kralları da Hırvatistan'ı yönetiyordu ve iki eyalet, Transilvanya (doğuda) ve Slavonya (güneybatıda) kendine özgü idari sistemlere sahipti. Macaristan çok etnikli bir bölgeydi ve Macarca konuşanların çoğu orta bölgelerde yaşıyor ve etnik azınlıklar (aralarında Slovaklar, Rumenler ve Sırplar) çevrede yaşıyordu. Almanlar kasaba halkının çoğunluğunu oluşturuyordu. Kutsal Roma İmparatorluğu'nun tüccarlarıyla düzenli ticari bağlantıları vardı ve birçoğunun güney Alman ve Silezya kentlileriyle aile bağları vardı . Ağırlıklı olarak Katolik olmasına rağmen, Macaristan önemli bir Ortodoks nüfusa sahip çok dinli bir ülkeydi . Ortodoksların kendi kiliseleri vardı ve dinlerini büyük kısıtlamalar olmaksızın uyguluyorlardı.

Modern tarihçilerin tahminlerine göre, krallık 1490'ların sonlarında 3-4 milyon kişiye ev sahipliği yapıyordu. Nüfusun 3,2-4,2 Hakkında% idi soylular . Kraliyetten bağımsız ilçelerde yaklaşık 90.000 şehirli yaşıyordu ; bunlar geniş özerkliğe sahip müstahkem kasabalar ve şehirlerdi. Muhafazakar hukukçular, diğer herkesin (ne soylu ne de şehirli olmayanların) serf olarak kabul edilmesi gerektiğini savundular, ancak yaklaşımları gerçeği görmezden geldi. Pazar kasabalarındaki kasaba halkı -haftalık pazarlar kurma hakkına sahip tahkim edilmemiş yerleşim yerleri- köylülerden daha yüksek düzeyde kişisel özgürlüğe sahipti. Kırsal topluluklar da bölündü. Zanaatkarlar vergi muafiyeti ile ödüllendirildi, ancak çoğu köylü lordlarına senyor vergileri ödedi.

Eski bir el yazmasından bir sayfa
Hussite İncil'in bölümlerini içeren 16. yüzyıl Apor Codex'inden bir sayfa . Hussite İncil, İncil'in ilk Macarca çevirisiydi ve 1430'larda Syrmia'daki Hussite vaizleri tarafından tamamlandı .

Kraliyet Konseyi kompozit krallığın en önemli karar alma organı oldu. Bölgenin yüksek memurları ve Roma Katolik piskoposları tarafından yönetildi. Ayrıca Diyetleri veya yasama meclislerini de kontrol ettiler . Transilvanya'nın kendine özgü idari sisteminin kökeni, "milletler" olarak bilinen üç ayrıcalıklı grubun bir arada yaşamasından geliyordu. Macar ulusu olarak bilinen soylular, Transilvanya'nın orta ve batısındaki ilçelere hakim oldular. Doğu Transilvanya'nın savunmasından sorumlu olan Macarca konuşan Székelys , özerk bölgeler veya koltuklar halinde örgütlendi . Üçüncü ulus, Almanca konuşan Transilvanya Saksonları , güney ve kuzey Transilvanya'nın bazı bölgelerinde yaşıyordu. Ayrıca koltuklar halinde örgütlendiler ve en yüksek liderleri olan Königsrichter'i veya kraliyet hakimini seçtiler . Bazı Sakson mahalleleri Transilvanya Piskoposluğuna bağlıydı , ancak Hermannstadt ve Kronstadt'ın (şimdi Romanya'da Sibiu ve Braşov ) kilise bölgelerindeki veya dekanlıklarındaki mahalleler Esztergom Başpiskoposlarına tabiydi . Primat unvanını taşıyan başpiskoposlar, Macar Katolik Kilisesi'nin başıydı.

Macar krallarının kilise işleri üzerinde geniş yetkileri vardı. Papalık kararnameleri onların onayı olmadan yürürlüğe girmedi ve piskoposluk makamlarına atamaları kontrol ettiler . Macar piskoposlarının serveti efsaneviydi, ancak manevi görevlerini yerine getirmek için düşük ücretli papazlar çalıştırdılar . Toprak sahipleri , kendi topraklarındaki kiliseler üzerinde ius patronatus veya himaye hakkını elinde tutuyordu . Diyet ayrıca adayları piskopos tarafından onaylanmadan önce bölge rahiplerini atama haklarını da tesis etti. Bazı durumlarda, aristokratlar, himaye haklarını uygulamadan önce yerel topluluklara danıştı. Kraliyetten bağımsız ilçeler ve zengin Yukarı Macar maden kasabaları, cemaat rahiplerini özgürce seçip görevden alabilirdi. Etnik Alman din adamlarını tercih ettiler, ancak şehir konseyleri genellikle yerel Macar veya Slovakça konuşan topluluğun manevi ihtiyaçlarıyla ilgilenmek için küçük bir din adamı atadı. Jan Hus'un teolojisi Szerém İlçesinin (şimdi Sırbistan'da) köylerinde ve pazar kasabalarında yayıldı ve Hussite vaizleri İncil'in ilk Macarca çevirisini tamamladı . Bir papalık müfettişi James of the Marches , 1436'da Macar Hussitlerini temizlemek için atandı.

Kral Matthias Corvinus ( r . 1458-1490 ) sarayını Hümanizmin merkezi haline getirdi. Floransa Platonik Akademisi'nin bir üyesi olan Francesco Bandini, Kral'ın yakın danışmanı ve Bandini'nin arkadaşı Marsilio Ficino , kurtuluş konusundaki tezini Corvinus'a adadı. Hümanist fikirler, dar bir entelektüel çevresini etkiledi. Macarların çoğu geleneksel maneviyat biçimlerini tercih ediyordu ve Devotio Moderna'nın kişisel dindarlığı onlara yabancıydı. Tarihçi László Kontler, 16. yüzyılı "Macar kültürü tarihinde özellikle heyecan verici bir dönem" olarak tanımlıyor. Eğitimli bir rahibe olan Lea Ráskay , 1510'larda ve 1520'lerde rahibe manastırları için azizlerin hayatlarının bir koleksiyonunu yazdı. Zengin bireyler ve loncalar , birkaç kilisede görkemli triptik sunakların dikilmesini finanse etmek için büyük meblağlar bağışladı .

Osmanlı İmparatorluğu'nun genişlemesi 1380'lerin sonlarında Macaristan'ın güney sınırına ulaştıktan sonra , Macaristan bir yüzyıldan fazla bir süre Osmanlı saldırılarına direndi. 1513 yılında Papa X. Leo , Osmanlılara karşı bir haçlı seferi ilan etti . Toprak sahipleri serflerinin sefere katılmasını engellemeye çalışmasına rağmen, yaklaşık 40.000 Macar köylü haçı aldı. Radikal Fransisken rahipleri tarafından alevlenen Haçlılar, lordlarını kutsal savaşı engellemekle suçladılar ve György Dózsa komutasındaki açık bir isyanda ayaklandılar . Talepleri, Macar piskoposluklarının tek bir piskoposlukta birleştirilmesini ve kilise mülkünün yeniden dağıtılmasını içeriyordu. Sonra Transilvanya Voyvodası veya kraliyet vali, I. János , 1514 15 Temmuz Dózsa ordusu ağır bir yenilgiye uğrattı, köylü ayaklanması ezilmiş ve Diyet serbest dolaşımı köylü hakkını sınırlıydı. Macar kralları artık Hırvatistan'ı Osmanlı akınlarına karşı etkili bir şekilde koruyamadıklarından, Hırvat aristokratlar komşu Habsburg hükümdarlarına destek için yaklaştılar.

Osmanlı Sultanı Kanuni Sultan Süleyman ( r . 1520-1566 ) neredeyse Macar ordusunu yok Mohaç Savaşı yirmi yaşındaki Ağustos 1526 29 Kral Louis II ( r . 1516-1526 ) bir dere kaçan boğuldu savaş alanı. John Zápolya ve Louis'in kayınbiraderi Habsburglu Ferdinand tahtta hak iddia etti. Her iki davacı da iki ayrı Diyette kral seçildiğinden, Macaristan iç savaşa sürüklendi. Macaristan'ı vasal bir devlet olarak gören Süleyman, John'u yasal kral olarak kabul etti, ancak her iki iddia sahibi de tüm ülkenin kontrolünü ele geçiremedi. İki kral, 1538 Várad Antlaşması'nda ( Oradea , Romanya) ülkeyi bölmeyi kabul etti , ancak çocuksuz John, Ferdinand'ın ölümünden sonra Macaristan'ı yeniden birleştirme hakkını kabul etti. John'un 1540'ta ölmesinden günler önce, karısı Isabella Jagiellon , bir oğlu John Sigismund'u doğurdu . John'un baş danışmanı, Paulician keşiş George Martinuzzi , John'un partizanlarını erkek bebek kralını seçmeye ikna etti. Ferdinand'ın birlikleri, John Sigismund'un doğu Macar krallığına saldırdı ve Süleyman'a müdahale etmesi için bir bahane sağladı. Osmanlı ordusu Macaristan işgal ve krallığın başkenti ele geçirilen , Buda Süleyman nehrinin doğusuna arazi kural John Sigismund hakkını teyit Ağustos 1541. 29 direnç olmadan, Tisza ve Osmanlı birlikleri krallığın merkezi bölgeleri fethetti.

Karpat Havzası haritası üç bölüme ayrılmıştır
Üçlü Macaristan (1550'de). Sonraki yıllarda Osmanlılar, Kral I. Ferdinand'ın yönetimi altında Kraliyet Macaristan'ı ile doğu Macar krallığının geçici olarak birleştirilmesinin intikamını almak için Tisza nehrinin doğusundaki toprakları fethetti .

Osmanlılar hiçbir zaman tüm krallığı fethedemeyecekleri için toprakları üç parçaya bölündü. Habsburgların krallığı veya Kraliyet Macaristan , batı ve kuzey bölgelerini içeriyordu; Martinuzzi, doğu Macar krallığında John Sigismund'un naibi olarak otoriteyi üstlendi; ve Osmanlı Macaristan'ı , Osmanlı İmparatorluğu'nun ayrılmaz bir parçası oldu. Her ikisi de Macar Diyetlerinin yasal halefleri olarak kabul edilen iki ayrı Diyet, Kraliyet Macaristan'da ve doğu Macaristan'da geliştirildi. İkinci Diyet, Transilvanya'nın Üç Milleti temsilcilerinin ve Partium'un ( Erdel'in sınırları boyunca uzanan doğu Macar ilçeleri) soylularının delegelerinin ortak meclislerinden ortaya çıktı . Doğu Macar Diyeti, her ulusun kendi içişlerini düzenleme hakkını tesis etti. Osmanlı Macaristan'ı , her biri bir beylerbeyinin yönetimi altında olan vilayetlere veya eyaletlere bölünmüştü . Soyluların çoğu bölgeden kaçtı ve işgal edilmemiş bölgeye yerleşti.

Martinuzzi, Ferdinand'ın paralı askerlerinin Haziran 1551'de doğu Macar krallığının kontrolünü ele geçirmesini sağlayarak Kraliçe Isabella ve oğlunu sürgüne zorladı. Martinuzzi, Ferdinand'ın uşakları tarafından öldürüldü, ancak ödenmeyen paralı askerler Osmanlı saldırılarını engelleyemedi. 1556'da Diyet, John Sigismund ve annesini sürgünlerinden geri çağırdı. 1559'daki ölümüne kadar ülkeyi oğlunun adına yönetti. John Sigismund, Sultan'ın sadık vasalıydı ve Kraliyet Macaristan'a karşı birçok Osmanlı askeri kampanyasına katıldı. Saltanatı sırasında, çoğu Székelys, Székely topraklarında hoşnutsuzluğa neden olan Székely özgürlüklerinin (vergi muafiyeti gibi) önemli unsurlarından yoksun bırakıldı. Ferdinand halefi Maximilian ( r . 1564-1576 ) ve Süleyman oğlu Selim II ( r . 1566-1574 ), barış restore Edirne Antlaşması'yla 1568. John Sigismund içinde Kralın unvanı terk onun antlaşma 1570 yılında Maximilian ile , ancak Transilvanya Prensi unvanını kullanarak krallığını yönetmeye devam etti . John Sigismund, Habsburg krallarının egemenliğini ve çocuksuz ölümünden sonra Transilvanya'yı Kraliyet Macaristan ile yeniden birleştirme haklarını kabul etti.

John Sigismund 1571'in başlarında öldü. Üç Ulus'un delegeleri Maximilian'ın Transilvanya üzerindeki iddiasını görmezden geldi ve zengin bir aristokrat Stephen Bathory'yi ( r . 1571–1586 ) hükümdar seçti . Báthory, Osmanlıların adayıydı, ancak gizlice Maximilian'a bağlılık yemini etti. Bathory, 1575'te Polonya-Litvanya Topluluğu'nun hükümdarı seçildi , ancak Osmanlılar ve Habsburglarla barışı korudu. Maximilian'ın yerine oğlu Rudolph geçti ( r . 1576-1608 ). Bathory'nin yerine reşit olmayan yeğeni Sigismund Báthory ( r . 1586–1599 ) geçtikten sonra hizipçilik gelişti ve hizip liderleri Transilvanya prensliğinde rakiplerine karşı kan davası açtılar . Kraliyet Macaristan içine Osmanlı baskınlar devam Sultan Üçüncü Murad ( r . 1574-1595 ) ilk safhasında 1593. Beklenmedik Osmanlı yenilgilerden de Rudolph karşı savaş ilan Uzun Türk Savaşı karşıtı Osmanlı duyguları güçlendirdi ve Sigismund Báthory Rudolph ile ittifak içinde varmıştır 1595. Osmanlılar inisiyatifi hızla geri aldı ve Transilvanya anarşiye girdi. 1601'de Rudolph'un birlikleri prensliği işgal etti ve teğmeni Giorgio Basta terörün yönetimini başlattı. Kraliyet yetkililerinin keyfi eylemleri hem Kraliyet Macaristan'da hem de Transilvanya'da hoşnutsuzluğa neden oldu. Sigismund Báthory'nin dayısı Stephen Bocskai , bir isyanı kışkırttı ve Kraliyet Macaristan'da önemli bir bölgeyi işgal etti. Viyana Antlaşması barış restore edilerek Habsburglar Transilvanya prenslik yeniden kurulmasını kabul etti.

Başlangıçlar

Bir sayfada imza
István Werbőczy imzası ( c. 1523). Werbőczy, Martin Luther'in teolojik görüşlerine 1521'de Solucanların İmparatorluk Diyeti'nde meydan okudu .

Luther'in faaliyetleriyle ilgili haberler, Doksan Beş Tez'ini yayınladıktan kısa bir süre sonra Macaristan'a ulaştı . Hermannstadt'tan tüccarlar, Luther'in fikirlerini muhtemelen 1519'daki Leipzig Ticaret Fuarı'nda öğrendiler. Bir Thomas Preisner, Luther'in tezlerinin ilk belgelenmiş halka açık okumasını 1521'de Leibitz'de ( Ľubica , Slovakya) verdi. Bir yıl içinde, Alman kasaba halkı, Luther'in görüşlerini coşkuyla tartışıyorlardı. Yukarı Macar maden kasabalarında. Kral Louis'in koruyucusu, Brandenburg-Ansbach Uçbeyi George, Luther ile mektuplaştı. Louis'in karısı Habsburglu Mary'nin çoğu Alman saray mensubu reformist fikirlere sempati duydu, ancak Katolik inancını terk etmedi. Papazı Konrad Cordatus , Lutheran teolojisine bağlılığını gizlemedi ve Papa, Luther'i aforoz ettikten sonra onu görevden aldı. Königsrichter , Markus Pemfflinger şarkıları "alay nerede Hermannstadt Lüteryen fikirlerin yayılmasını desteklenen Katolikleri " ya Katolikler, kazanılan popülerlik.

Papalık mezhebi, sizi sefil insanlar!
Kendinize bakın ve günahlarınızı üzerinizden atın!
Tarlalar yemyeşil, çiçekler açıyor,
Anlam dolu sözler dökülüyor dünyaya.

—  Popüler bir Katolik karşıtı Sakson şarkısından alıntı ( c. 1524)

Ülkenin Macarca veya Slavca konuşan nüfusunun reformist literatüre yıllardır doğrudan erişimi yoktu. Soyluların çoğu Protestan fikirlere düşmandı, çünkü Macaristan'ın Osmanlı istilalarına ancak Papa'nın desteğiyle direnebileceğine inanıyorlardı. 1521'de Solucanların İmparatorluk Diyetinde Macaristan'ı temsil eden István Werbőczy , Luther ile açık bir tartışmaya girdi. Luther, Macarların "Tanrı'nın belası" olarak gördüğü Osmanlılara karşı değil, kendi günahlarına karşı savaşmaları gerektiğini belirtmiştir. Macar asilzadeleri onun sözlerini bir hakaret olarak algıladılar ve kendi kendilerine ilan ettikleri Hıristiyanlığın kalesinde hizmet etme misyonlarını reddettiler . İlk Lutheran karşıtı ferman, 24 Nisan 1523'te Macaristan'da ilan edildi; tüm Lüteriyenlerin zulme uğramasını ve infaz edilmesini ve mallarına el konulmasını emretti. Esztergom Başpiskoposu Ladislaus Szalkai , Evanjelik literatürü tespit etmek ve yok etmek için komisyon üyeleri atadı, ancak yerel sulh yargıçları onları engelledi. In Sopron , bir kraliyet komisyonu düzenli Luther'in görüşlerini tartışmak ve Papa'yı eleştirmek meyhane toplandıklarını şehir halkı yaşadı.

Mohaç Savaşı'nı takip eden iç savaş sırasında Luther karşıtı yasalar uygulanamadı. On iki Macar piskoposundan altısı savaş alanında öldü. Kral Ferdinand, boş olan yerlere piskoposlar atadı, ancak Papa onları onaylamadı. Kilise mülkiyeti korumasızdı; kilise binaları ve manastırlar düzenli olarak yağmalandı veya kamulaştırıldı. Her iki kral da Protestan şehir liderlerini ve aristokratları kızdırmak istemedi. Protestan gezgin vaizler, Macaristan ile Kral Ferdinand'ın diğer krallıkları arasındaki sınırları serbestçe geçtiler. Bazıları, Bohemya'daki Utraquism'in yasal statüsünden yararlanmak için kendilerini Neo-Utraquist olarak adlandırdı. Kral John'un en önde gelen destekçileri, özellikle milliyetçi aristokratlar, Luther'i bir Alman yenilikçisi olarak gördüler ve ona karşı anlayışsız kaldılar. John dindar bir Katolikti, ancak Papa'nın 1529'da Osmanlılarla ittifakı nedeniyle onu aforoz etmesinden sonra "sapkınlara" zulmetmeye isteksizdi. Toplumsal huzursuzluk korkusu Protestan fikirlerin yayılmasını engelledi, ancak 1514 köylü savaşını hiçbir köylü hareketi takip etmedi. çünkü serfler, Osmanlı genişlemesinin ardından lordlarından kolayca muafiyetler elde ettiler.

Yüksek kuleli ve daha küçük bölümleri üçgen çatılarla örtülü kilise
Hermannstadt'taki Evanjelik Katedrali (Sibiu, Romanya). Transilvanya Sakson metropolü, yerel sulh yargıçlarının Reformu desteklediği ilk şehirler arasındaydı.

Laymen, reformist fikirlerin yayılmasında ve kabul edilmesinde önde gelen bir rol oynadı. Hem Luther'in rahiplik ayrıcalıklarını reddetmesi, hem de Zwingli'nin reform hareketini kiliseyi ve toplumu benzer şekilde dönüştüren bir güç olarak görmesi, laik katılımı onayladı. İlk Protestan misyonerleri , kilise binalarının dışında, özel evlerde veya halka açık yerlerde vaaz veren "her iki cinsiyetten sıradan insanlar" idi. Önemli Alman nüfusuna sahip kasabaların liderlerinin çoğu, Katolik karşıtı vaazlara açıktı. Pemfflinger, Katolik papazı ve Dominik rahiplerini 1530 civarında Hermannstadt'tan kovdu. Zengin maden kasabası Neusohl ( Banská Bystrica , Slovakya), 1530'dan itibaren Evanjelik kasaba papazları çalıştırdı. Bazı kıdemli sulh yargıçları Reformu engellemeye çalıştı, ancak nadiren Katolik bulabildiler. rahipler boş cemaatleri doldurmak için. Şehir konseyleri gençlere Wittenberg ve Reformun diğer akademik merkezlerindeki çalışmaları için burs verdi, ancak profesyonel Evanjelik vaizler hala nadirdi. 1540'larda, Wittenberg'den Hırvat bir mezun olan Michael Radašin, maden kasabalarında en popüler papazdı. Bazı belediye meclisleri yerel din adamlarına düzenli bir ücret ödeme konusunda isteksizdi. Neusohl kasabası papazı Martin Hanko, kasaba onları sabit bir maaşla değiştirmeyi kabul etmeden önce, kendisini desteklemek için papazlığının mülklerinin yönetimine çok zaman ayırmak zorunda kaldı. Bazı vaizlerin radikalizmi, ılımlı kasaba halkını öfkelendirdi. Wolfgang Schustel, 1531'de halkın dindarlığına ilişkin katı görüşleri nedeniyle Bartfeld'den ( Bardejov , Slovakya) ayrılmak zorunda kaldı ; halefi Esaias Lang, Anabaptist sempatileri nedeniyle ihraç edildi. Ilımlı bir yargıç olan Johannes Honter , kasaba papazının 1539'da Kronstadt'ta oruç kurallarını kaldırmasını engelledi .

Almanca bilmeyen kişiler 1530'larda Protestan fikirlerine açık hale geldi. Protestan vaizler, Osmanlı istilalarına uğrayan Macarları, Mısır ve Babil esaretindeki Yahudilere benzeterek , Macarları , inançlarını göstererek Tanrı'nın lütfunu kazanabilen yeni seçilmiş bir halk olarak tanımladılar . Bu çekici açıklamanın aksine, Katolik din adamları, Osmanlı kötü durumunun Macar halkına günahlarının cezası olarak getirildiğini vurguladılar. Protestan edebiyatçılar, uluslararası bilimsel ağlara aktif olarak katıldılar. Birçoğu Alman ve İsviçre üniversitelerinde okudu ya da en etkili Protestan ilahiyatçılarıyla doğrudan temas kurdu.

Reformist aristokratlar, her iki kralın krallığında da Protestan vaizlere barınak sağladılar. Bazıları teolojik konularda Luther veya Melanchthon ile yazışmalara girdi. Zengin bir soylu kadın olan Katalin Frangán, hümanist Benedek Komjáti'yi Aziz Paul Mektuplarının Macarca çevirisini yayınlaması için görevlendirdi . Aristokratların köy kiliseleri üzerindeki himaye hakkı, Protestan fikirlerin köylüler arasında tohumlanmasında etkili oldu. Tamás Nádasdy , Péter Perényi ve Gáspár Drágffy , kalelerinde Protestan papazları istihdam eden ilk baronlar arasındaydı. János Sylvester , mezun Krakov ve Wittenberg üniversiteler, tamamlanmış ve Yeni Ahit'in Macar çevirisini yayınladı Sárvár'ın Nádasdy dini geçiş temsili bir figür oldu 1541. Nádasdy-in etki alanlarının -the merkezi. Hem Evanjelik bir papaz hem de bir Katolik mahkeme vaizini işe aldı ; Anabaptist mültecilere sığınma teklif etti, ancak Paulician rahiplerine bağışta bulundu; hem Melanchthon hem de Papa ile mektuplaştı; karısı Orsolya Kanizsai, onunla yazışmalarında düzenli olarak Kalvinist terminolojiyi kullandı. Protestan aristokratlar, köy kiliselerini yerel Protestan cemaatlerine devrettiler, böylece başlangıçta Katolik olan cemaatleri Evanjelik pastorajlarına dönüştürdüler. Mevcut kanıtlar, kadınların kiliselerde vaaz vermediğini, dolayısıyla Protestan kilise yapısının gelişmesi, kadınların müjdelemedeki rolünü sınırladığını göstermektedir.

Çoğu etnik Macar papaz, pazar kasabalarında doğmuştur ve bu arka plan, köylülerin günlük kaygılarını ele almalarını kolaylaştırmıştır. Etnik Macarlar, aynı fikirde olan Protestan ideolojiler arasında yoğun bir tartışma döneminde reformist fikirlere maruz kaldılar. İki eski Fransisken rahibi , Mátyás Dévai Bíró ve Mihály Sztárai ve Sztárai'nin genç meslektaşı István Szegedi Kiss , çağının "teolojik eklektizmini" temsil ediyordu. Dévai Bíró, 1530 civarında Luther ve Melanchthon'un etkisi altına girdi, ancak Ayin'den duyduğu derin nefret, onu muhafazakar Protestanların onu bir " Kutsal Kitapçı " olarak gördüğü transubstantiation doktrininin ateşli bir rakibi yaptı . Her iki kralın krallığında da aristokrat mahkemelerinde ve pazar kasabalarında hizmet veren popüler bir papazdı. Sztárai, Osmanlı Macaristan'ına taşındı ve 120'den fazla yerleşim yerinde Protestan cemaatleri kurdu. Radikal reformcular, ayinle ilgili muhafazakar görüşleri nedeniyle ona saldırdılar, ancak Efkaristiya hakkındaki belirsiz öğretisi, Evanjelik ilahiyatçıları şaşırttı. Szegedi Kiss, Bullinger'in Eucharistic teolojisinden etkilendi. Onun teolojik antlaşmaları Batı Avrupa Protestan üniversitelerinde okutuldu.

yasallaştırma

Evanjelik Kilisesi

Süslü bir kapısı olan dikdörtgen bir bina
Gyulafehérvár'daki Transilvanya piskoposlarının sarayı ( Alba Iulia , Romanya). Piskopos János Statileo 1542'de öldükten sonra kraliyet ailesi lehine el konuldu.
İnsanlarla dolu bir odada, sakallı bir adam, tahtta oturan ve Katolik rahiplerle çevrili taçlı bir kadının önünde duruyor.
Johannes Honter , 1542 Gyulafehérvár Diyetinde

Katolik Transilvanya Bishop , János Statileo , piskoposluk, boşalan onun gelirler el konuldu ve Kraliçe Isabella Gyulafehérvár (içinde Piskoposlarin kalede yeni Kraliyetin kurulan 1542 yılında öldü Alba Iulia , Romanya). Kraliçe, piskoposluğu yönetmek için papazları atadı, ancak boşluk Transilvanya Katoliklerini güçlü bir liderlik olmadan bıraktı. Osmanlılar 1543'te Esztergom'u ele geçirdikten sonra, başpiskoposluk makamı Kraliyet Macaristan'daki Nagyszombat'a ( Trnava , Slovakya) devredildi .

Evanjelik ilahi hizmeti ilk olarak Ekim 1542'de Kronstadt'ta Doğu Macaristan'daki Katolik ayininin yerini aldı. Bistritz Saksonları ( Bistrița , Romanya) 1542'nin sonlarında kiliselerindeki " putları " yok ettiler, çünkü şehre karşı bir Moldavya saldırısını bir putperestlikleri için Tanrı'nın gazabı. George Martinuzzi, Sakson rahiplerini sapkınlık suçlamasıyla mahkemeye çıkarmak istedi, ancak ılımlı politikacılar onu ve Kraliçeyi Haziran 1543'te Gyulafehérvár'daki Diyette dini bir tartışma düzenlemeye ikna etti. Tartışma kararsızdı ve Sakson vaizler Gyulafehérvár'ı zarar görmeden bıraktı. Johannes Honter , Kronstadt'taki kilise yaşamının dönüşümü hakkında Reform Broşürü adlı küçük bir kitap yayınladı . Diğer reformculardan farklı olarak, Honter, değişikliklerin yenilik olarak değil, Batı Hıristiyanlığının eski saflığının restorasyonuna yönelik adımlar olarak görülebileceğine ikna olmuştu. Katolik kilise yaşamının aslında önemsiz birçok unsurunun, Macar- Eflak sınırında gelişen bir ticaret merkezi olan Kronstad'ı ziyaret eden Ortodoks gezginlere yabancı olduğunu ve sık sık açıklama taleplerinin eğitimsiz insanlarda temel Hıristiyan doktrinleri hakkında şüpheler uyandırdığını savundu . En kıdemli Sakson din adamı Matthias Ramser , Honter'in kitapçığının bir kopyasını gözden geçirmesi için Luther, Melanchthon ve Johannes Bugenhagen'e gönderdi . Üç yorumcu oybirliğiyle açıklığı için onu övdü.

Hükümetin Protestan karşıtı önlemler alma konusundaki isteksizliğini deneyimleyen Sakson liderler, dini konuların her ulusun içişleri olarak ele alınabileceği sonucuna vardılar. Nisan 1544'te Torda'daki ( Turda , Romanya) Diyet'te dini konular yeniden ele alındı ve Katolik ve Evanjelik mezheplerin bir arada varlığı zımnen tanındı: bir kararname yolcuları kasaba veya köyün ibadet geleneklerine saygı duymaları konusunda uyardı. kalıyorlardı. Üç Ulus'un temsilcileri dini statükoyu pekiştirmek istediler ve Diyet daha fazla dini yenilikleri yasakladı. Kasım ayında, Sakson ulusunun genel kurulu, tüm Sakson kasabalarının Evanjelik ayinini tanıtmasını emretti; gelecek yıl, köyler de aynı şeyi yapacaktı. Evanjelik Reform, Kronstadt'tan yakındaki Székely koltuklarına, öncelikle kasabanın Székely muhafızlarının ve iki banliyönün Macar vatandaşlarının arabuluculuğu aracılığıyla yayıldı. Bir Székely aristokratı olan Pál Daczó, Evanjelik papazların Székely Land'deki en etkili koruyucusuydu . Bazı Székely soyluları, Apor ailesi gibi dindar Katolik olarak kaldılar ve Katolik yerleşim bölgelerinin hayatta kalmasını sağladılar . Sakson yargıçları, Evanjelik ilmihallerin Rumence yayınlanmasını desteklediler . Onlar litürjik değişiklikler önerdiler, ancak çoğu Rumen Ortodoks rahipleri onları reddetti. Gáspár Drágffy'nin dul eşi Anna Báthory, kuzey Partium'un Macar papazlarını Erdőd'de ( Ardud , Romanya) bir sinod için topladı . Eylül 1545'te Augsburg İtirafına dayanan on iki makaleyi kabul ettiler.

Kalvinist teolojinin ve radikal fikirlerin yayılması hem Katolik hem de Evanjelik aristokratları ve yargıçları rahatsız etti. 1548'de, doğu Macar Diyeti dini yenilikler yasağını tekrarlarken, Kraliyet Macaristan Diyeti "Sacramentarians" ve Anabaptistleri yasakladı. İkinci Diyet'te, kraliyetin özgür ilçeleri, radikal vaizlere hoşgörü göstermekle suçlandı. Katolik piskoposlar, tüm Protestanları Kraliyet Macaristan'dan kovmak için komisyonlar kurdular, ancak kraliyetten bağımsız ilçelerin dokunulmazlıkları, komisyon üyelerinin duvarları içinde soruşturma başlatmasını engelledi. Kral Ferdinand'ın 1530 İmparatorluk Diyetinde Augsburg İtirafını fiilen yasallaştırdığını bilen Evanjelik topluluklar, cemaatlerinin buna tam olarak uyduğunu göstermek için inanç itirafları derlediler. Bartfeld'den bir öğretmen olan Leonard Stöckel, bu türden ilk belgeyi Eylül 1549'da tamamladı. Confessio Pentapolitana'sı "kutsal" ve radikal teolojileri sert bir şekilde eleştirdi. Beş Yukarı Macar kraliyet ücretsiz ilçesi tarafından kabul edildi .

Osmanlılar, Hıristiyan teolojik tartışmalara kayıtsız kaldılar ve reformist fikirler Osmanlı Macaristan'ında rahatsız edilmeden yayıldı. Osmanlı makamları, fethedilen toprakları sakinleştirmek istediklerinden, dini barışı korumaya hevesliydiler. Yerel Hıristiyan toplulukların dini meselelerini "onay mektupları" ile düzenlemişlerdir. Hıristiyanların kilise hayatını rahatsız etmediler, ancak kiliselerin inşası ve restorasyonu sıkı bir şekilde kontrol edildi ve rahipler özel izin olmadan bir sinodda toplanamadılar. Çağdaş raporlara göre, Osmanlı yetkilileri Protestan papazları Katolik din adamlarına tercih ediyorlardı ve bazıları Protestan kilisesi ayinlerine katılmaya kadar gidiyordu. Buna karşılık, Tolna'da görev yapan Reformcu bir papaz olan Pál Thúri Farkas, Osmanlı yetkililerinin yerel Hıristiyanların İslam peygamberi Muhammed hakkındaki görüşlerini düzenli olarak incelediklerini ve Hıristiyanların ancak cehalet numarası yaparlarsa cezadan kurtulabileceklerini kaydetti . Zengin Fuggers'ın Macaristan'daki temsilcisi Hans Dernschwam 1554'te Buda'da yaşayan fakir Macarların "Lüteriyenlerin Papistlerden daha açık bir şekilde vaaz ettiği Tanrı'nın Sözü'nden başka rahatı olmadığını" belirtti.

Doğu Macar Diyeti, Sakson yorumunu yasalaştırdı ve dini konuları 1550'de her ulusun iç işlerinin bir parçası olarak ilan etti. Bu ilke, Kraliçe Isabella ve oğlunun 1551'de Polonya'ya sürgün edilmesinden sonra sorgulanmadı. Diyet, düzenli olarak hem Katolikleri hem de Evanjelikleri birbirlerine "saygı ve samimiyetle". 1551'de, Sakson ve Macar nüfusa sahip özgür bir kraliyet ilçesi olan Kolozsvár ( Cluj-Napoca , Romanya), belediye meclisi Reform'un Evanjelik versiyonunu tanıttığında hiçbir resmi muhalefetle karşılaşmadı. Habsburg'ların egemenliği altında Kraliyet Macaristan ve doğu Macaristan birleşmesi Osmanlıyı ilhak 1552 yılında bir Osmanlı işgali provoke Banat bölgesinden ve mültecileri Kolozsvar Macar konuşan vatandaşları arttı. Kasaba papazı Gáspár Heltai , kendisi bir Sakson olmasına rağmen, kendi Diyalogu da dahil olmak üzere Macarca bir dizi dini kitap yayınladı -Luther'in ahlaki teolojisini gösteren bir roman ve mesel koleksiyonu .

Reform Kilisesi

Aristokratların ayrıcalıklarını genişletme istekleri ve Osmanlı genişlemesi, Kalvinist teolojinin kabulü için elverişli koşullar yarattı. Soylular, Hıristiyan mezhepleri arasında seçim yapma hakkını özgürlüklerinin önemli bir unsuru olarak görmeye başladılar. Bullinger, Brevis et pia institutio'sunda Macarlara hitaben, onları Osmanlılara karşı mücadelelerinden ötürü övdü. Çalışmaları popülerlik kazandı ve teolojik görüşlerinin yayılmasını kolaylaştırdı. Birleşen Protestan ideolojileri arasındaki gerilim yoğunlaştı ve kamusal teolojik tartışmalar düzenli olarak yapıldı. Karizmatik bir papazın sürüsünü yeni bir teolojiye bağlı kalmaya ikna edebilmesine karşın, bir cemaatin bir tartışmayı kaybeden bir papazı görevden alması nadir görülen bir durum değildi.

İkisi kanat, diğer ikisi aslan olmak üzere dört parçaya ayrılmış armayı temsil eden bir mühür.
Péter Petrovics'in mührü. Zengin bir aristokrat olan Petrovics, doğu Macar krallığında Reform teolojisinin güçlü bir destekçisiydi .

Deneyimli bir tartışmacı olan Márton Kálmáncsehi , 1551'de Partium'un zengin pazar kasabası Debrecen'in kasaba papazı olarak atandı. O, ılımlı Protestanları öfkelendiren tutkulu vaazlarıyla zaten ün yapmıştı . Söylentiye göre, Hıristiyan özgürlüğünün ne anlama geldiğini göstermek için çocukları domuzlar için bir yalaktan suyla vaftiz etmişti. Kasaba papazı olarak, sunağı kilisede basit bir ahşap masa ile değiştirdi ve ibadet hizmeti sırasında günlük kıyafetler giydi. Bullinger görüşlerine paralel olarak o belediye meclisi kafirlikle suçladı ve Evanjelist Pastors' bölgesel Sinod onu aforoz kendisi için saf işaretler ve semboller gibi sacramental ekmek ve şarap kabul Körösladány . Varlıklı bir Protestan aristokrat olan Péter Petrovics , Kálmáncsehi'nin yanında yer aldı ve görüşlerini Partium'daki kendi topraklarında vaaz etmesi için onu destekledi. 1552 yılında Kálmáncsehi Beregszász (en bölgedeki pastörlerine için iki sinodlar düzenlenen Berehove , Ukrayna) ve Kalvinist etkisini yansıtan kararları kabul etmiştir. Kalvinist ideolojinin yayılması hararetli tartışmalara neden olabilir: Katolik bir vatandaş Mayıs 1553'te Várad'da Reformcu bir papazı öldürdü. Petrovics'in İtalyan doktoru Francesco Stancaro , Kristoloji öğretisinden dolayı Prusya'dan sınır dışı edilmişti . Ana akım teolojiye göre, Mesih kendi kişiliğinde ilahi ve insan doğasını birleştirdi . Stancaro bu yaklaşımı reddetmedi, ancak Mesih'in Tanrı ile insanlık arasında yalnızca kendi insanlığında aracılık ettiğini öğretti. Alışılmışın dışında yorumu, onu Evanjelik din adamları ile sık sık çatışmalara soktu.

Transilvanya Saksonları, Kral Ferdinand'ın sadık destekçileri oldukları için, Sakson papazları 1553 yılının Şubat ayında, Ferdinand'ın Karniola Dükalığı'ndan bir mülteci olan ilk müfettişleri veya piskoposları Paul Wiener'i seçtiklerinde, onun yetkilileri müdahale etmedi. Katolik Kilisesi. Ne zaman Nicolaus Olahus Estergon Başpiskoposu olarak yüklendiği, dekanlar Hermanstadt ve Kronstad'in alışılmış "katedral çıkarları" ödemeyi teklif etti. Olahus, dekanları "sapkın" görüşlerinden vazgeçmeye çağırdı, ancak taleplerini görmezden geldiler. Transilvanya'nın yeni atanan Katolik piskoposu Pál Bornemissza , kendi yetkisi altındaki dekanlıkların yeniden Katolikleştirilmesi için hazırlık yapmak için bir sinod topladı. Bistritz'in Saksonları ona geleneksel ücretleri ödemeye hazır olmalarına rağmen, piskoposun vicdan, ayin ve teoloji konularında "sessiz ve huzurlu kalması" gerektiğini belirttiler. Ferdinand'ın paralı askerlerinin varlığı, Katoliklerin doğu Macaristan'daki konumunu güçlendirdi. Yeni Várad piskoposu , Mátyás Zabardi , kendi cemaatinden Reform din adamları yasaklandı. Kalmayı seçen Protestan papazlar, Evanjelik teolojiye bağlılıklarını göstermek için önceki meclislerinde kabul edilen bazı açıkça Kalvinist kararnameleri uyarlayacaklardı.

Siyaset sahnesi hızla değişiyordu. Ferdinand paralı askerlerini Transilvanya'dan geri çektiğinde, Bornemissza piskoposluk bölgesini terk etti ve Transilvanya piskoposluğu boş kaldı. 1556'da Diyet, Petrovics'i Kraliçe Isabella ve John Sigismund'un dönüşüne kadar ülkeyi yönetmek için naip yardımcısı seçti. Fetret döneminde Petrovics, Kolozsvár'daki Evanjelik ve Reformcu vaizler arasında dini bir tartışma başlattı. Üç Ulus'un delegeleri, Ekim 1556'da Kraliçe ve oğlunun dönüşünü büyük bir ihtişamla kutladılar. Diyet, Transilvanya ve Várad piskoposluklarının tüm özelliklerini laikleştirdi. Kraliçe dini barış için çabaladı ve Diyet, "herkesin yeni ayinlerle veya eskileriyle birlikte kendi seçtiği inancı, kimseyi rahatsız etmeden tutabileceğini" kararlaştırdı. İfade yanıltıcı: kararname dini hoşgörüyü yürürlüğe koymadı, ancak Katoliklerin ve Evanjeliklerin barış içinde bir arada yaşamasını teşvik etti. Uygulamada, Katolik rahiplerin serbest dolaşımı, Katolik aristokratların alanlarıyla sınırlıydı. 1557'de Evanjelik papazlar bir sinod düzenlediler ve Transilvanya kilise bölgesini etnik çizgilere göre böldüler. Kolozsvár'ın popüler kasaba papazı Ferenc Dávid , Macaristan bölgesinin ilk müfettişi seçildi. David, tarihçi Gábor Barta'nın vurguladığı gibi, "onu bir inanç krizinden diğerine sürükleyen" "şüpheci bir zihne" sahipti. 1557 civarında, Zwinglian teolojisi üzerine yaptığı çalışmalar onun Lutheran inancını zayıflattı, ancak Stancaro'ya karşı geleneksel Kristolojiyi hevesle savundu. Stancaro Macaristan'dan ayrılmak zorunda olmasına rağmen, Kristolojisi öğrencisi Tamás Arany'yi derinden etkiledi .

Sokakta küçük bir ev.
Péter Melius Juhász'ın Debrecen'deki evi . Melius Juhász, 16. yüzyılın sonlarında Macar Reform Kilisesi'nin etkili bir lideriydi.

Dini tartışmalar devam etti. Haziran 1557'de, iki Transilvanya kilise bölgesinin ortak sinodu, ortak bir günah çıkarma belgesi olan Kolozsvár Mutabakatı'nı tamamladı. Bu, Luther'in Eucharist hakkındaki görüşlerini yansıtıyordu, ancak Eylül'de Partium'un Protestan papazları Kalvinist bir formül benimsediler. Sakson rahipler, Kolozsvár Mutabakatı'nın bir nüshasını incelemesi için Melanchthon'a gönderdiler. Bir sonraki Diyet, Melanchthon'un değerlendirmesini bir kararnameyle birleştirdi ve Sacramentarians'ı yasakladı, ancak yasak Reform teolojisinin gelişimini durduramadı. Szegedi'nin öğrencisi Péter Melius Juhász , Macarca'daki ilk Efkaristiya inancını tamamladı. Efkaristiya'yı, Reform teolojisine uygun olarak Mesih'in ölümünün sembolik bir anılması olarak tanımladı. O, Dávid'i Ağustos 1559'da Várad'daki Partium Reformcu din adamlarının sinoduna katılmaya ikna etti. Sinod, Reform inancını Dávid'in rızasıyla kabul ettiğinden, David'in Evanjelik Kilisesi'nden kopması kaçınılmazdı ve o nezaretten feragat etti. Kasım ayında Yukarı Macaristan, Partium ve Transilvanya'dan Macar papazlar Marosvásárhely'de ( Târgu Mureş , Romanya) ortak bir sinodda toplandılar ve Melius'un inancını benimsediler. Alman kasaba halkı Kalvinizm'e karşı düşmanlığını sürdürdü ve yedi Yukarı Macar maden kasabası, ortak bir Lutheran inanç itirafı olan Confessio Heptapolitana'yı benimsedi . Bazen yerel lordların himaye hakkı Reformcu fikirlerin yayılmasını durdurmak için yetersizdi. Yerel cemaat, Sárospatak'ın Evanjelik efendisi Gábor Perényi'yi, Evanjelik ve Reformcu Efkaristiya ayinleri arasında özgürce seçim yapma hakkını tanımaya ikna etti .

Başpiskopos Nicolaus Olahus, 1560 yılında Nagyszombat'ta Katolik din adamlarının eğitimi için bir ilahiyat okulu kurdu. Ertesi yıl, Kraliyet Macaristan'da Karşı-Reformasyon'un ana merkezi haline gelen bir Cizvit manastırı kurdu. Olahus, bir Katolik piskopostan kutsal emirler almayan rahiplere karşı bir yasak uygulamaya çalıştı, ancak sayıları çoktu ve cemaatleri onları görevden almaya isteksizdi. Onun eylemi, Protestanların Katolik kilisesi yetkililerine karşı düşmanlığını artırdı.

Kral Ferdinand Katolik yenilenmesini destekledi, ancak John Sigismund dini konularda açık fikirli bir yaklaşım benimsedi. Tarihçi Mihály Balázs, John Sigismund'un krallığını "Katolik Habsburg rakiplerinden keskin bir şekilde ayrılan bir reform cenneti" olarak tanımlamak istediğini öne sürüyor. Sakson Evanjelik ve ağırlıklı olarak Macar Reformcu papazlar arasındaki bir dizi tartışmadan sonra, her iki tarafı da görüşlerini iki ayrı belgede özetlemeye ikna etti ve her iki özeti de 1562'de gözden geçirilmek üzere Alman Protestan ilahiyatçılarına gönderdi. Aynı yıl Katoliklikten döndü. Evanjelizm'e geçti, ancak daha fazla dini tartışmayı yasaklamadı. Nisan 1564'te Nagyenyed'de ( Aiud , Romanya) belirleyici bir tartışma yapıldı. John Sigismund'un kendisini toplantıda temsil eden antitrinitarian hekimi Giorgio Biandrata , tartışmalar başlamadan önce iki ayrı denetçinin seçilmesini ilerletti ve Evanjelik ve Reform kiliselerinin pratik olarak ayrılmasını sağladı. kaçınılmaz. Reform rahipleri Davud'u seçti. 4 Haziran 1564'te Torda Diyeti, Doğu Macaristan'da Reform Kilisesi'nin üçüncü religio recepta veya yasal olarak kabul edilen mezhep olarak varlığını onayladı. Aynı yıl, John Sigismund Kalvinizm'e dönüştü.

İki Kalvinist lider, Dávid ve Heltai, Sakson kökenli olmasına rağmen, esas olarak etnik Macarlar (Székelys'in çoğunluğu dahil) Reform Kilisesi'ne bağlı kalmayı seçtiler. İki Protestan mezhebinin başlangıçta ayrı bir kilise örgütü yoktu. Ağırlıklı olarak Reform dini Colosvariensis ("Kolozsvár Kilisesi"), yerel Evanjelik cemaatleri de dahil olmak üzere ilçeler üzerinde yargı yetkisine sahipken, öncelikle Evanjelik dini Cibiniensis ("Hermannstadt Kilisesi") Sakson koltuklarındaki Reform cemaatlerini de içeriyordu. John Sigismund, Rumenlerin Kalvinizm'e geçmesini teşvik etmek için 1566'da Protestan Rumen bir rahip olan Sîngeorgiu'lu Gheorghe'yi tek dini liderleri olarak atadı. Diyet , Kalvinizm'e dönmeyi reddeden tüm Ortodoks rahiplerin sınır dışı edilmesini emretti, ancak kararname hiçbir zaman çıkmadı. uygulandı.

üniter kilise

Türban takan ve bir çadırda tahtta oturan sakallı yaşlı bir adamın önünde diz çökmüş sakallı bir genç adam
Kral John Sigismund Zápolya anıyor Osmanlı Sultanı Kanuni Sultan Süleyman at Zemun 29 Haziran 1566 tarihinde.

Doğu Macaristan'da dini yenilikler devam etti ve en radikal vaizler 1560'ların başlarında Trinity dogmasını açıkça reddetmeye başladılar. Bunlardan biri olan Tamás Arany, Péter Melius tarafından Debrecen'den yasaklandı. Giorgio Biandrata, Tanrı'nın tüm teolojik sırları insanlığa açıklamak istemediği için Mesih'in doğası hakkındaki tüm tartışmaların İncil'e aykırı olduğunu belirtti. Reform cemaatlerinin özerkliğinin radikal görüşlerin yayılmasını kolaylaştırdığını kabul etti ve Ferenc Dávid'i üçlü teolojiyi terk etmeye ikna etti. David radikal bir teolojiyi onayladı, ancak çoğu radikal reformcunun siyasi aktivizmini benimsemedi. Servetus'un eserlerinden metinleri yayınlayan Dávid, Mesih'in yoksulluğunu vurguladı, ancak aynı zamanda Mesih'in örneğinin "mümkün olduğu ölçüde" izlenmesi gerektiğini de belirtti . Kolozsvár sulh yargıçları Davud'un sosyal muhafazakarlığını takdir ettiler ve yerel papazlara Davud'un öğretisine uymalarını emretti. 1566 ve 1570 yılları arasında Kolozsvár, baskı altında tutulan Reformcu ve Katolik azınlık topluluklarıyla ağırlıklı olarak teslis karşıtı hale geldi.

Melius, Dávid'i sert bir şekilde eleştirdiği için, Kral John Sigismund, Nisan 1566'da Gyulafehérvár'da görüşlerini alenen tartışmalarını emretti. Tartışmadan sonra, John Sigismund Melius'u övdü ve Transilvanya din adamları, Trinity dogmasına bağlılıklarını güvence altına aldı. Davud onların kararını görmezden geldi ve teslis karşıtlığını terk etmeyi reddetti. Şubat 1567'de Melius, Debrecen'de bir sinod düzenledi ve Dávid ve Dávid'in takipçilerini sapkınlıkla kınadı. Sinod, Debrecen İtirafı olarak bilinen, kesinlikle Reform edilmiş bir inanç itirafını benimsedi ve kiliselerden sunakların, organların ve eserlerin kaldırılmasını emretti . Monte papazlar ile ilişkilendirerek, papalıkta saldırıya Deccal ve onların batıl ve şüpheli gelenekleri ile saf Hıristiyanlığı değiştirilmesi için "Katolikleri" suçladı. Mahkeme doktoru olarak Biandrata ve mahkeme vaizi olarak Dávid, John Sigismund üzerinde önemli bir etki yaptı. Üçleme karşıtlığı, krallığının uluslararası konumuna çok uygundu: Üçleme karşıtı bir teolojinin benimsenmesi, ana akım Hıristiyanlıktan, onunla tüm bağları koparmadan bir mesafeyi ifade ediyordu. Şubat 1567'de David, Transilvanya Reformcu din adamlarını Torda'daki bir sinoda çağırdı. En dindar Kalvinist papazlar kendilerinin yokluğunda, sinod, teslisçi ve teslis karşıtı teolojiler arasında geçici bir konumu temsil eden yeni bir inancı benimsedi. İnanç, Mesih'i Tanrı'nın tek oğlu olarak kabul etti, Kutsal Ruh'u hem Tanrı'nın hem de Mesih'in bir parçası olarak tanımladı, ancak Kutsal Ruh'un bağımsız kişiliğini reddetti. Sonraki aylarda David, Debrecen İtirafına ilişkin teolojik görüşlerini ve eleştirel yorumlarını üç Latince ve iki Macarca incelemede özetledi.

John Sigismund, Ocak 1568'de Torda'da dini meseleleri yeniden gözden geçirmek için Üç Ulus'un delegelerini bir Diyete çağırdı. Diyet, doğu Macaristan'da din özgürlüğünün sınırlarını genişleten bir ferman çıkardı. Torda Fermanı serbestçe İncil ve özgürce dini görüşlerini belirlemek üzere yerel toplulukların kendi anlayış vaaz bütün papazlar yetkili. Her cemaatte, çoğunluğun günah çıkarma grubu yerel kilise binasına sahip olabilir, ancak yerinden edilmiş azınlık grubu tazminat hakkına sahipti. Her ne kadar toprak sahiplerinin yerel topluluğun rızası olmadan himayeleri altındaki kiliselere rahip yerleştirmeleri yasak olsa da, Macar, Sakson ve Székely liderleri, egemenlikleri altındaki topraklardaki serflerin dini yaşamını güçlü bir şekilde etkiledi. Uygulamada, Torda Fermanı, teslis karşıtı Transilvanya Üniteryan Kilisesi'ne dini recepta statüsü verdi . Basit ve çekici teslis karşıtı slogan - "Tek bir Tanrı var" - kitlesel dönüşümleri kolaylaştırdı. John Sigismund'un Székely muhafızları, Székely Land'e yeni inancı yaydı ve Üniteryanizm'e dönüşen önde gelen Székely aristokrat aileleri. Bazı Székely topluluklarının sadık Katolikliği, Kral'ın özgürlüklerini sınırlama girişimlerine karşı olduklarını göstermiş olabilir. Macar soylu aileleri de Unitrianism'i seçti, ancak soyluların çoğu Reform, Evanjelik veya Katolik inançlarında ısrar etti. Üniteryen kilise örgütlenmesi, katolik kilise binalarının satın alınmasıyla birlikte ondalık toplama hakkıyla gelişti.

Onu dinleyen bir kalabalığın ortasında siyahlar içinde gri saçlı bir adam
Torda Diyet , bir tablosu Aladár Körösfői-Kriesch

Diyeti, üç Protestan mezhebinin temsilcileri arasındaki bir dizi dini anlaşmazlık izledi. Bir Cizvit rahip olan János Leleszi'nin toplantılara gözlemci olarak katılmasına izin verildi. Laik liderler anlaşmazlıkları sıklaştırdı ve teolojik tartışmalar ilk kez Ekim 1569'da Várad'da Macarca sunuldu. John Sigismund, teslis teolojisine karşı önyargısını gizlemediği için, onun varlığı Reformcu vaizleri rahatsız etti. İçlerinden biri, Péter Károlyi şikayette bulundu. Buna karşılık, John Sigismund Reformcu papazlara dini görüşleri nedeniyle onlara asla zulmetmeyeceğine dair güvence verdi, ancak Melius'un teslis karşıtı vaizleri Partium'dan atmasına asla izin vermeyeceğinin altını çizdi.

Ne bizden ne de bizim takipçilerimizden bir zarar görmen gerekmedi. Ve Péter Melius'un bizim krallığımızda papayı oynamaması, gerçek dinden dolayı din adamlarına zulmetmemesi, kitapları yakmaması ve inancını kimseye zorlamaması gerektiğini, ancak şu nedenden dolayı bildirdiğimiz bildirilmişti: ülkemizde - ve Diyet kararnamesinde böyle diyor - özgürlük hüküm sürecek. Ayrıca imanın Allah'ın bir lütfu olduğunu ve vicdanın kısıtlanamayacağını biliyoruz. Ve eğer buna uymazsa, Tisza'nın diğer tarafına gidebilir.

-  Kral John Sigismund'un Várad tartışmasında Péter Károlyi'ye verdiği yanıt (22 Ağustos 1568)

John Sigismund'un dini politikası çağdaş Avrupa'da benzersizdi. Hükümdarlığının sonunda, yasal olarak kabul edilmiş dört din kendi ülkesinde bir arada var oldu: Katolik topluluklar öncelikle Székely Land ve Partium'da hayatta kaldı; Saksonlar, Evanjelik Kiliselerinin sadık destekçileri olarak kaldılar; Macarların ve Székelys'in çoğu Kalvinizm veya Üniteryanizm'e bağlıydı. Torda Fermanı, tarihçi Graeme Murdoch'un belirttiği gibi, "merkezi siyasi otoritenin göreli zayıflığının ürünü ... ve diyette temsil edilen üç ulusun çıkarlarını dengelemeyi amaçladı." Kabul edilen her din, ayrıcalıklı gruplar tarafından desteklendi - Macar, Sakson veya Székely uluslarının liderleri veya zengin Kolozsvár'ın yargıçları. Dini hoşgörü, John Sigismund'un gelişmekte olan devleti için ölümcül olabilecek günah çıkarma çatışmaları riskini azalttı. Sosyal radikalizm hoş görülmedi. Polonyalı bir papaz Elias Gczmidele , Kolozsvár'da komüniter, eşitlikçi ve pasifist bir cemaatin kurulmasını önerdiğinde, David görevden alındı. Partium köylüleri, radikal Anabaptist fikirlerden etkilendi. Karizmatik bir Rumen serf olan Gheorghe Crăciun , 1570'de Yeryüzünde Tanrı'nın Krallığını kurmak için bir köylü ordusu topladı . Silahlı köylüleri Debrecen'e karşı yönetti, ancak Melius saldırıyı püskürttü.

Kraliyet Macaristan'ın Habsburg kralları, Kalvinist ve teslis karşıtı fikirlere müsamaha göstermediler. 1560'larda ve 1570'lerde Sacramentarians'a karşı düzenli olarak fermanlar yayınladılar. Kraliyetten bağımsız ilçeler ve batı ilçelerinin soyluları, Lutheran teolojisinin sadık destekçileri olarak kaldılar. Buna karşılık, toprakları doğu eyaletlerinde bulunan aristokratlar, Reformcu rahipler çalıştırdılar ve yerel köylülüğün Kalvinizm'e dönüştürülmesini desteklediler. Kral Maximilian, babasından daha uzlaşmacı bir dini politika izledi. Baş danışmanlarından biri olan Lazarus von Schwendi , dini hoşgörüyü Habsburg İmparatorluğu'nun konsolidasyonu için bir ön koşul olarak görüyordu . Maximilian'ın hoşgörülü politikası, kardeşi Arşidük Ferdinand tarafından sert bir şekilde eleştirildi . Protestanlığın yayılması, Katolik Kilisesi'nin Kraliyet Macaristan'daki ayrıcalıklı konumuna son vermedi. Katolik başpiskoposlar ve piskoposlar, Diyetin Üst Meclisindeki yerlerini korudu ve Habsburg kralları, şansölyelerini Katolik piskoposlar arasından atadı.

konsolidasyon

John Sigismund'un halefi Stephen Báthory, Katolik ama Habsburg karşıtı bir aristokrattı. Bir Katolik aristokratın seçilmesi, ağırlıklı olarak Protestan olan Üç Milletin, mezheplerinin konumunu güvenli gördüğünü gösteriyor. Katolik Kilisesi'nin konumunu iyileştirmek istedi. Diyetin onayı olmadan dini meseleleri düzenleyememesine rağmen, teolojik çatışmalardan faydalanabilir ve Protestan mezheplerinin kilise organizasyonunun istikrarsızlığını kullanabilirdi. Sakson din adamları tarafından önerilen üç aday arasından Evanjelik müfettişleri atama hakkını talep etti ve Evanjelik ayinlerinin en muhafazakar törenler çizgisinde standartlaştırılmasını talep etti. O kadar ileri gitti ki, Evanjelik papazları, teolojik gerekçelerle rahiplere saldırıları yasaklayan yasalara açıkça aykırı olarak, Reformcu ve Üniteryen akranlarını sapkınlıktan mahkum etmeye ikna etmeye çalıştı. Sakson rahipler neredeyse tüm taleplerine direndiler ve sadece Augsburg İtirafına (bu aynı zamanda Bathory'nin talebiydi) bağlılıklarını beyan etmeye istekliydiler. Rumenlerin zorla Kalvinizm'e dönüşmesine son vermede daha başarılı oldu. Ortodoks kilisesi hiyerarşisini restore etti ve başına bir Moldovalı keşiş Eftimie'yi atadı . Sırp patriği , Makarije Nisan ayında Eftimie piskopos rütbesi, Reform Romen topluluklarının 1572. Cepler öncelikle güneybatı Transilvanya'da Reform aristokratlarındanmış sitelerinde atlattı. Bathory, himaye hakkını kullanarak, dini açıdan karışık bir nüfusa sahip yerleşim yerlerinde teslis karşıtı öğretiyi bastırabilirdi.

Kraliyet Macaristan'da babasının yerine geçen Kral Rudolph, Maximilian'ın hoşgörülü politikasını terk etti ve Katoliklere yönelik kayırmacılığını gizlemedi. Stephen Báthory, Diyet'i 1579'da Cizvitlerin Transilvanya'ya yerleşmesine izin vermesi için ikna etti. İki yıl sonra, onlar için Kolozsvár'da bir üniversite kurdu. İlk Cizvitler İtalya ve Polonya'dan geldi. Diyet onların misyonerlik yapmalarını yasaklasa da, genç Macar asilzadeleri arasında asker toplamaya başladılar.

Bazı teslis karşıtı aydınların radikalizmi Stephen Báthory'yi endişelendirdi ve Mayıs 1572'de Diyette daha fazla dini yenilik yasağı getirdi. Diyet ona, yetkili kilise otoritesi önünde bir müfettiş ile birlikte şüpheli yenilikçilere karşı soruşturma başlatma yetkisi verdi. Bir müfettişin işbirliği olmadan, devlet yetkilileri dini radikallere karşı çaresizdi. Üç genç antitrinitarian öğrenci ruhun ölümsüzlüğü doktrinine meydan okuduğunda , Ferenc Dávid onlara karşı bir soruşturma başlatmayı reddetti. Dávid radikal ideolojilere açık kaldı ve Diyet, teslis karşıtı vaizlerin Kolozsvár ve Torda'da sinodlar düzenleme haklarını kısıtladı. 1570'lerde, radikal üçleme karşıtlığının önde gelen isimleri Transilvanya'yı ziyaret etti. Eski Dominik Jacob Palaiologos doktrinini reddedilen ilk günah ve Mesih'in hayranlığı 1575 Alman için 1573 Transilvanya kaldı karşı Matthias Vehe 1578 O sadık uygun yaşamak gerektiğini vurguladı geldi Musa Kanununa kümesi olarak içinde Eski Ahit . David, Yahudi ritüellerinin benimsenmesi için çabalamadı, ancak Mesih'in çağrısını çoktanrıcılıkla ilişkilendirerek kınadı. Dini konularla ilgili tartışmalar popülerdi ve Reformcu bir rahip, köylülerin kendisine sık sık "Üçlü Birliğin İncil'de nerede olabileceğine dair sorular" ile yaklaştıklarını belirtti.

Dávid'in Mesih'e tapınmayı reddetmesi, ılımlı din karşıtlarını öfkelendirdi. Giorgio Biandrata, önde gelen teslis karşıtı ilahiyatçı Fausto Sozzini'yi , David'i radikalizmden caydırmak için Kolozsvár'a davet etti . Bir sinod, Dávid'in İsa hakkındaki tutumunu onayladıktan sonra, Biandrata Stephen Bathory'nin kardeşi ve teğmeni Christopher Báthory'ye başvurdu ve onu Dávid'in Mart 1579'da dini yenilikler nedeniyle tutuklanmasını emretmeye ikna etti. Dávid Diyet'te suçlu bulundu ve Deva Kalesi zindanında öldü . Biandrata'nın adayı Demeter Hunyadi , yeni Üniteryen şefi olarak onun yerini aldı. Hunyadi, Sozzini'nin ılımlı teolojisini yansıtan bir inanç itirafını tamamladı. 1580'in başlarında Üniteryen bir sinod belgeyi kabul ettikten sonra, Hunyadi, Mesih'in tapınmasını reddeden tüm papazları görevden aldı, ancak radikal soylular, tapınmacı olmayan rahipleri çalıştırmaya devam etti. Radikal aristokratlardan biri olan János Gerendi , Eski Ahit'in beslenme yasalarının geri getirilmesini öneren ve Şabat'ı kutsal dinlenme günü olarak gören şair Miklós Bogáthi Fazekas'a sığındı . Biandrata kaçmak Bogáthi Fazekas zorlayarak, Gerendi alan adındaki bir soruşturma elde Pécs'in Osmanlı Macaristan. Székely toplulukları, Katolik Báthori'nin saltanatı sırasında radikal antitrinitarianizme açık hale geldi. 1580'lerde Vehe'nin teolojisini kabul eden Székely aristokratı András Eőssi , Székely Sabbatarianism'in kurucusu olarak kabul edildi . Mozaik yasalarının tümüne uyan Sebtîler, kendilerini, onları seçici bir şekilde tutan Gerendi ve yandaşlarından ayırdılar.

1588'de Transilvanya Diyeti, genç Sigismund Báthory'yi, onun reşit olduğunu beyan etmesi karşılığında Cizvitleri Transilvanya'dan sürmeye ikna etti. Bathory'nin Katolikleri kayırdığı barizdi ve hırslı genç Protestan aristokratlar onun saltanatı sırasında Katolikliğe dönüştüler. Papa Sixtus V , Cizvit Alfonso Carillo'yu onu Transilvanya mahkemesinde temsil etmesi için atadı ve Carillo, Bathory'nin en güvenilir danışmanlarından biri oldu. Báthori, Osmanlı karşıtı politikasına karşı çıkan aristokratları tasfiye etti. İdam edilen soyluların çoğu Üniteryen idi ve akrabalarının af alabilmek için sık sık Katolikliğe geçmeleri gerekiyordu. Cizvitler Transilvanya'ya dönebildiler ve Prens, Transilvanya Katolik piskoposu Demeter Naprágyi'nin Gyulafehérvár'daki eski piskoposluk sarayına taşınmasına izin verdi.

Nisan 1595'te, Diyet sadece dini yenilikler yasağını tekrarlamakla kalmadı, aynı zamanda ilçe ve koltuk başkanlarına dört "alınan" mezhepten birine uymayanlara zulmetmelerini emretti. Kararname Sebtîlere yönelikti. Udvarhely Seat'in kraliyet hakimi Farkas Kornis, radikal Protestanların koruyucusu olarak biliniyordu, ancak koltuğun kaptanı Benedek Mindszenti, birçok Sebtvari'yi koltuktan kovdu. Bir Sebt şarkısı onu "lanetli kaptan" olarak hatırlayacaktır. Bir dini tatil gününe topluluk yaklaşmak istedik BeylerBey ait Buda bir Osmanlı işgali durumunda Sultan kendilerini göndermek için arz, ama onların mektup yakalanmıştı. Mindszenti Eylül 1595'te Osmanlılara karşı sefere çıktığında Sebtîlerin zulmü sona erdi.

Ayaklanma ve barış

1603'te Kral Rudolph, "tanrısız sapkınlığı" yok etmeye kararlı olduğunu açıkladı. Kraliyetten bağımsız ilçelerdeki kiliseler üzerinde patronaj hakkı talep ederek, ağırlıklı olarak Lüteriyen Kassa kasaba halkını ( Kösice , Slovakya) ana kiliselerini Katoliklere devretmeye zorladı . Protestan delegeler Diyette bu eylemi protesto ettiler, ancak Kral Diyette kabul edilen yasaları keyfi olarak sapkınlara zulme emrini veren bir madde ile ekledi. Bir kararname, 1604'te Diyet'te dini konuların tartışılmasını yasakladı.

Bocskai ve kraliyet mahkemesi arasındaki müzakereler sırasında, Katolik din adamları, Evanjelik ve Reform Kiliselerinin yasal statüsünü kabul etme karşılığında Katolik Kilisesi'nin ayrıcalıklarının dokunulmazlığının yasalaşması için çabaladılar. Bunun yerine, Diyet, soyluların din özgürlüğü hakkını onaylayan ve bunu özgür kraliyet ilçelerine, kraliyet mahallesindeki pazar kasabalarına ve sınır kalelerinin askerlerine kadar genişleten yasalar çıkardı. Diyet, ondalıklarla ilgili anlaşmazlıklarda karar vermek için bölge mahkemelerinin yargı yetkisini kurdu, Evanjelik ve Reformcu kıdemli din adamlarına kilise ziyaretlerini sürdürme yetkisi verdi ve unvanlı piskoposlar Yukarı Meclis'teki koltuklarını kaybetti.

Etkiler

Protestanlığın Zaferi

Üçlü Macaristan'da 1600 civarında yaklaşık 5.000 cemaat vardı. Protestanlar 3.700'den fazla cemaate hükmediyordu, bu da nüfusun %75'inden fazlasının bir Protestan mezhebine bağlı olduğunu ima ediyordu. Reform Kilisesi, uygun Transilvanya'da ve Partium'da yaklaşık 1.150 kilise, Kraliyet Macaristan'da 650 ve Osmanlı Macaristan'da 250 kiliseye sahipti. Katolik Kilisesi, taraftarlarının yaklaşık %90'ını kaybetmişti.

yerel kültür

Reform, bilimsel tartışmalarda yerel dillerin kullanımının temellerini attı ve krallığın en etnik grupları için yerel kültürün ilk altın çağını getirdi. Dévai Bíró, Macar dilinin ilk çalışmasını 1538'de tamamladı. Sylvester'ın Yeni Ahit çevirisi, Macaristan'da basılan ilk Macar kitabıydı. 1581'de Bartfeld'de Slovakça bir Evanjelik ilmihal yayınlandı. Evanjelik Slovak papazlar, özellikle birçoğu Çek Hussitlerini ataları olarak gördükleri için, ayinle kullanım için Çek dilinin bir versiyonunu benimsediler.

Hem Protestanlar hem de Katolikler eğitime özel bir önem atfettiler. Belediye meclisi, Protestan kasabalarındaki cemaat okullarının kontrolünü ele geçirdi. Öğretim programlarını ve öğretmenler, okul çocukları ve ebeveynler arasındaki ilişkiyi denetlemek için okul yetkilileri kurdular ve bunun başına kasaba papazını atadılar. Bireysel öğretim programları ve okul yönetmelikleri derlenmiş olmasına rağmen, hepsi Protestan Avrupa'nın eğitim merkezlerinden benimsenen kalıpları takip etti. En eski okul yönetmeliği 1540 yılında Bartfeld'de Stöckel tarafından derlenmiştir. Temel eğitim, ilmihal çalışmasını içeriyordu. Kasabanın okulu okuma, yazma ve saymayı öğrenme fırsatı sundu. Beşeri bilimler liselerde veya jimnastik salonlarında öğretiliyordu ve yalnızca üniversitelerde okumak isteyenlerin teoloji öğrenmesi gerekiyordu. Protestan aristokratlar kendi alanlarında okullar kurdular. Buna cevaben, bir Katolik sinodu 1560 yılında her kırsal mahallede ilkokulların kurulmasını emretti.

dinler arası ilişkiler

Kronstadt'taki kasaba papazı olarak Honter'in halefi Valentin Wagner, Ortodoks Kilisesi ile yoğun bir diyaloga hazırlık olarak Yunanca bir ilmihal yayınladı. O başvurular yapılmış Basileios , Salamis Epiphanius'u ve diğer Kilise Babaları derece Ortodoks topluluğu tarafından değerli, ama dolu değil onları önerdi Meryem bakire "olarak Tanrı Taşıyıcısı'nın " ama "Son-taşıyıcı" onu ara.

Cadı avlamak

Kanunlar, 1000 civarında Hıristiyan monarşisinin kuruluşundan bu yana büyücülük zulmünü emretti. Dağınık belgesel kanıtlar, insanların zaman zaman büyücülük için mahkemelere çıkarıldığını ve bazılarının tehlikede yakıldığını gösteriyor. Scholastic demonology, esas olarak önemli bir Alman nüfusuna sahip bölgelerde yayıldı. Buda'nın hukuk kitabı, 1415'te büyücülüğü sapkınlıkla ilişkilendiren ilk yasal belgeydi. Cadılara yönelik düzenli zulüm 16. yüzyılda başladı, ancak ancak 18. yüzyılın ilk çeyreğinde zirveye ulaştı. 1520 ve 1610 yılları arasında 55'ten fazla cadı davası yapıldı ve ikisinden biri sanığın infazıyla sonuçlandı. Cadı avı, özellikle 1580'lerde iki savaş arası kısa bir dönemde yoğundu. Büyücülüğün kınanması, Protestan papazların Katolik karşıtı polemik çalışmalarında cadılardan bahsetmelerine rağmen, esas olarak Macaristan'daki Protestan vaazının marjinal bir unsuruydu.

Notlar

Referanslar

Kaynaklar

daha fazla okuma