İsimlerin düzeltilmesi - Rectification of names

İsimlerin Düzeltme ( Çince :正名; pinyin : Zhengming ; Wade-Giles : Cheng-ming ). Konfüçyüs'e vali olsaydı ne yapacağı soruldu. Kelimelerin gerçeğe karşılık gelmesi için "isimleri düzelteceğini" söyledi. Bu tabir artık , sosyal uyumu sağlamak için buna göre davranan feodal Konfüçyüsçü atamalar ve ilişkiler doktrini olarak bilinir hale geldi . Böyle bir uyum olmadan toplum esasen parçalanacak ve "taahhütler tamamlanmayacaktır". Mencius , doktrini siyasi meşruiyet sorularını içerecek şekilde genişletti .

Mohizm ve Legalizm

Daha fazla bilgi: Wu wei ve Legalizm (Çin felsefesi)

Adların düzeltme Çünkü Konfüçyüs Analects sonradan yazılı gibi görünüyor, bu tartışmasız kaynaklanan Mozi (470-391 BC). Herrlee G. Creel'in bursu , aynı nedenlerle Konfüçyüsçü kullanımdan önce "Hukukçu" Shen Buhai (MÖ 400-337) aracılığıyla daha da geliştirilmesini savundu . Ancak profesör Zhenbin Sun, Mozi'nin düzeltmesinin Konfüçyüsçü kullanımla uyumlu olduğunu düşünüyor; Mozi, bunu sadece yasal işlerin değil, sosyopolitik sorunların çözümünde önemli bir faktör olarak gördü.

İsimlerin düzeltilmesinin Mohist ve "Hukukçu" versiyonu Fa'dır (法). Mozi, sıradan insanların kullanımına uygun dil standartlarını savundu. Asgari eğitimle, herkes bir görevi gerçekleştirmek veya sonuçları kontrol etmek için Fa'yı kullanabilir. Görünüşte menşeli Guan Zhong Guan Zhong ve Mohists için Fa eski ilahi de, uzman neyi Sinolog Çad Hansen terimleri "kendini hayranlık toplumların ekili sezgi" karşı objektif, güvenilir ve kolay kullanılan, kamuya açık standartlar veya modellerini tavsiye metinler. Bununla birlikte, herhangi bir geleneksel şemayı tamamlayabilir ve Guan Zhong, Konfüçyüsçü Li (禮) ile birlikte Fa'yı kullanır . Fa'nın mümkün kıldığı şey, talimatların doğru bir şekilde takip edilmesiydi. Normlar fikrinin kendileri daha eski olmasına ve Han Konfüçyüsçüleri Fa'yı yönetimde temel bir unsur olarak benimsemelerine rağmen, Konfüçyüsçülük çoğunlukla Fa üzerinde ayrıntılı bir şekilde durmaz.

Özel ve güvenilmez bir ahlaki model olarak Konfüçyüsçü ebeveyn fikrini reddeden Mohistlerin itici fikri, herhangi bir pratik alanda olduğu gibi, emir vermek veya yönetmek için etik ve politika için nesnel modeller (Fa) bulmak için Hermeneutik'in kullanılmasıydı. toplum. Bunlar, kare ve çekülde olduğu gibi, prensipler veya kurallardan ziyade öncelikle pratikti. Mohistler, dilin (isimlerin) doğal standartlarının (Fa) ahlaki reformun nesnel bir yolunu (dao) sağlayacağını umarak, Fa'yı "isimlerin göndergelerini sabitlemek için nesnel, özellikle operasyonel veya ölçüm benzeri standartlar" olarak kullandılar.

Açık bir standart elde etmek için ölçüm yapan Fa, bir şeyi kendisiyle karşılaştırır ve ardından ikisinin benzer olup olmadığına karar verir, tıpkı pusula veya L-kare kullanımında olduğu gibi. Bu, Mohistlerin pratik akıl yürütme ve bilgisinin temel anlayışını oluşturdu. Standarda uyan, belirli nesnedir ve bu nedenle doğrudur; ne değildir. Bilgi, "pratikte bir şeyi doğru yapabilme" ve özellikle çeşitli şeyleri birbirinden ayırt edebilme meselesidir. Doğruluğu değerlendirmek, bu nedenle, ayrımların doğru bir şekilde çizilip çizilmediğini belirlemektir. Amacı, bir tanımın veya ilkenin entelektüel bir kavrayışı değil, bir görevi (dao) başarılı bir şekilde yerine getirme pratik yeteneğidir. Verilen ahlaki modelin içeriğini düzelterek düzenin kurulması için öykünmeyi önerdiler.

Mohistler ve mantıkçılar okulundan evrimleşen reformcu Shen Buhai, hükümdarın, bilgi kategorilerini sıralamak veya işlevleri ("isimler") tanımlamak için idari yöntem olarak Fa'yı kullanarak, krallığının durumu hakkında tam olarak bilgilendirilmesi gerektiğinde ısrar etti. Shen Buhai ve daha sonra Han Fei (MÖ 280–233) bu varyasyonu atama adlarının düzeltilmesinde, görevlinin sözlerini veya adını/unvanını/yasal sözleşmesini performansıyla eşleştirerek kullandı. Han Fei, dilsel tekdüzelik önermelerini bu sistemin gelişimine dayandırır, işlevlerin çatışma ve yozlaşmayı önlemek için kesin olarak tanımlanabileceğini ve yalnızca etkinliklerine göre değerlendirilebilecek farklı yorumlara karşı dayanıklı nesnel kuralların (Fa) oluşturulabileceğini öne sürer.

Buna karşılık, Zhuangzi , "büyük sözler dolup taşıyor; küçük kelimeler pazarlık ediyor"(2.2), gerçek benlik formdan yoksun(2.3), zihin kendiliğinden seçim yapabilir (2.4), dilin kuşların cıvıltısından farklı olup olmadığını sorar( 2.5) ve reddeder iddia ve inkar (2.7) diyerek "hepsi aynı adı verilir 'sabahın üçü olduğunu anlamadan ... bazı görünümü contriving güçler gibi kişinin ruhu giymek ' ".

Konfüçyüs

Analects sosyal bozukluk sıklıkla birlikte algılamak, anlamak için, onların özel isimler tarafından şeyleri aramak için başarısızlık ve anlaşma kaynaklandığını belirtiyor gerçeklik . Buna onun çözümü "isimlerin düzeltilmesi" idi. Öğrencilerinden birine bir açıklama yaptı:

Üstün insan, bilmediği şeyde ihtiyatlı bir ihtiyat gösterir. İsimler doğru değilse, dil eşyanın hakikatine uygun değildir. Dil, şeylerin hakikatiyle uyumlu değilse, işler başarıya taşınamaz. İşler başarıya taşınamadığında, özellikler ve müzik gelişmez. Nitelikler ve müzik gelişmediğinde, cezalar gerektiği gibi verilmeyecektir. Cezalar gerektiği gibi verilmediğinde, insanlar el ve ayaklarını nasıl hareket ettireceklerini bilemezler. Bu nedenle üstün bir insan, kullandığı isimlerin uygun şekilde söylenmesini ve ayrıca konuştuklarının uygun şekilde yapılmasını gerekli görür. Üstün insanın istediği, sözlerinde yanlış bir şey olmamasıdır.

—  Konfüçyüs , Seçmeler, Kitap XIII, Bölüm 3, 4-7. ayetler, Analect 13.3, tercümesi James Legge

Konfüçyüs'ün öğretisi hayattaki beş temel ilişkiden oluşur:

  • tabi olacak cetvel
  • Ebeveynden çocuğa
  • Karı koca
  • Ağabeyden küçük erkek kardeşe
  • arkadaştan arkadaşa

Yukarıdaki ilişkilerde Konfüçyüs, birincinin ikinciye doğru, düşünceli, nazik, yardımsever ve nazik davranması gerektiğini öğretir. Ve bu tür uygulamaların günlük hayatta uygulanmasıyla toplumsal sorunların çözüleceği ve adaletli bir yönetimin sağlanacağı. Bu ilişkisel görevlerin yerine getirilmesi, Konfüçyüs'ün doktrininin tasavvur edilen yoluna götüren öğretileriyle uyumlu li'nin uygun şekilde kanalize edilmesini ve zhèngmíng'in doğru kullanımını eşitleyecektir; ahlaklı ve verimli bir toplum ve li ve jen ilkeleriyle üstün insanlara yükselmeyi başarmış bireyler . Kişinin kendi kendine düzgün çalışması, nihai olarak zhèngmíng'in rolüne bağlıdır; prensiplerin ve yolların pratiği ve uygulanması açısından esasen bir bağımlılık çemberi.

Konfüçyanizm'de, İsimlerin Düzeltilmesi, "gerçekte şeylerin, onlara adlarla iliştirilen imalarla uyumlu hale getirilmesi gerektiği anlamına gelir; doğru yaşamanın ve hatta verimli yönetimin önkoşulları, toplumun tüm sınıflarının olması gerekene uyması gerektiğidir. olmak". İsimlerin düzeltilmesi olmadan, farklı kelimelerin farklı eylemleri olurdu. Bu aslında her eylem için, o eylemi anlatan bir kelime var demektir. İnanç, İsimlerin Düzeltilmesini takip eden kişinin doğru/doğru yolu izleyeceğidir. İsimlerin düzeltilmesi aynı zamanda eski hükümdarların kafa karışıklığını önlemek için herkesin anlayabileceği yasalar koyabileceği standart bir dil gerektiriyor.

Her insanın sosyal bir konumu ve sosyal bir adı vardır. Sosyal adlarıyla birlikte sorumluluklar ve görevler gelir. Hükümdar, bakan, baba ve oğulun hepsinin sosyal isimleri vardır, bu nedenle gerekli sosyal saygı görevlerini yerine getirmeleri gerekir (İsimlerin düzeltilmesi). Örneğin, Çin kültürü araştırmasında bir çocuk, yalnızca bir ebeveyni konuşmalarına izin verdiğinde konuşur.

Yetkili bir kişinin emirlerine uymak, saygı gösterdiğiniz anlamına gelir, dolayısıyla İsim Düzeltme işlemini açıkça onaylamadan takip ettiğiniz anlamına gelir. Konfüçyüs'ün İsim Düzeltme inancı günümüz toplumunda hala uygulanmaktadır, örneğin bir öğretmen bir öğrenciden bir ziyaretçiye hitap etmesini istediğinde, o öğrenci talimatları izleyecektir.

Xunzi

Ağlar balık yakalamak içindir; biri balığı aldıktan sonra ağı unutur. Tuzaklar tavşan yakalamak içindir; insan tavşanı aldıktan sonra tuzağı unutur. Kelimeler anlam kazanmak içindir; insan anlamını öğrendikten sonra kelimeleri unutur. Kelimeleri unutan ve onlarla bir kelime olan insanları nerede bulabilirim?

—  Zhuangzi , Ch. 26

Xun Zi , Konfüçyüs tarafından tanıtılan bir tema geliştiren "İsimlerin Düzeltilmesi" üzerine bir bölüm yazdı: "Yönetici hükümdar, tebaa olsun; baba baba baba ve oğul oğul olsun." 22. Bölüm, "İsimlerin Düzeltilmesi Üzerine", eski bilge kralların, gerçeklerle (Çince: 實, Pinyin: shí) doğrudan karşılık gelen isimleri (Çince:名, Pinyin:míng) seçtiklerini, ancak sonraki nesillerin terminolojiyi karıştırdığını, yeni türettiklerini iddia ediyor. adlandırma ve bu nedenle artık doğruyu yanlıştan ayırt edemezdi.

Xun Zi, bu bölümü yalnızca isimlerin düzeltilmesi konusu üzerine yazmakla kalmadı, aynı zamanda düzeltmeyi bir mantık sistemine dönüştürecek/genişletecek kadar ileri gitti. İnsanın doğuştan gelen eğilimlerinin eğitim ve ritüel yoluyla dizginlenmesi gerektiğine inanan Xun Zi, Mencius'un insanın doğuştan iyi olduğu görüşüne karşı çıktı . Etik normların insanlığı düzeltmek için icat edildiğine inanıyordu. Guanzi , Mozi ve Gongsun Long gibi diğer filozoflar ve mantıkçılar , düzeltme ile ilgili kendi teorilerini geliştirdiler. Li'nin kendisi, toplumun sorunlarına çare, ahlaki ve verimli bir hükümet ve topluma çözüm olarak isimlerin düzeltilmesinde tartışılan tüm bu nezaket ve sosyal görgü kurallarının kökü olarak görülebilir.

Modern uygulamalar

İsimlerin düzeltilmesi kavramı, Çin felsefesinin en temel sloganlarından biridir. Geniş bir konu yelpazesine uygulanmıştır ve esas olarak siyaset alanında yer almaktadır. Bu temel ancak güçlü ilke, hanedanların devrilmesi ve yeniden düzenlenmesi için bir araç olarak hizmet etti. Günümüz toplumunda, isimlerin düzeltilmesi hükümet kararlarıyla popüler olarak kullanılmaktadır.

Güçlü halk talepleri ile desteklenen Tayvan , Demokratik İlerleme Partisi yönetimleri sırasında , devlete ait işletmelerin ve devlet kurumlarının benzersiz kimliklerini Çin etkisinden korumak için adlarını gözden geçirmeye çaba sarf ediyor. Etik ve toplumsal ahlaka yönelik geleneksel Konfüçyüsçü yaklaşımı hâlâ uygulayanlar için, isimlerin düzeltilmesi toplumun yapılanma biçiminde bir etkiye sahiptir. Xuezhi Guo'ya göre, "Adların düzeltilmesi aynı zamanda sosyal yükümlülüklere dayalı olarak özenle farklılaştırılmış bir statü sisteminin teşvik edilmesi ve geliştirilmesi anlamına gelir".

daha fazla okuma

  • " Çin Felsefesinin Kısa Tarihi ", Fung Yu-lan , 1948. ISBN  0-684-83634-3 Yeniden Basım 1976 Ch. Ciltsiz baskıda 4 s. 41 ff.
  • Başka bir isimle bir gül tatlı kokardı
  • Maça kürek çağır

Notlar

  1. ^ Oldstone-Moore, Jennifer (2002). Konfüçyanizm . New York: Oxford University Press, Incorporated. s. 54-60.
  2. ^ Taylor, Rodney L.; Choy, Howard (2003). Resimli Konfüçyanizm Ansiklopedisi . 1 (1 baskı). New York: Rosen Grubu, Incorporated. s. 48–50.
  3. ^ Eno, R. "Hukukçuluk ve Huang-Lao Düşüncesi" (PDF) . Indiana Üniversitesi .
  4. ^ a b c Çad Hansen. Klasik Çin'de Dil Felsefesi .
  5. ^ a b A.C. Graham 1989. s. 284. Tao'nun Tartışmacıları .
  6. ^ Zhenbin Sun 2015. s. 18. Eski Çin'de Dil, Söylem ve Praksis .
  7. ^ a b c Çad Hansen, 1992 s. 348–349 Çin Düşüncesinin Taocu Teorisi
  8. ^ a b c Bo Mou 2009 s. 143. Çin Felsefesinin Routledge Tarihi Cilt 3 .
  9. ^ Bo Mou 2009 s. 143. Çin Felsefesinin Routledge Tarihi Cilt 3 .
  10. ^ Zhongying Cheng 1991 s. 315. Konfüçyüsçü ve Neo-Konfüçyüsçü Felsefenin Yeni Boyutları .
  11. ^ Bo Mou 2009 s. 143–144. Çin Felsefesi Cilt 3 Routledge Tarihi .
  12. ^ Çad Hansen, Hong Kong Üniversitesi. Lord Shang .
  13. ^ Çad Hansen. Shen Buhai .
  14. ^ a b Fraser, Chris, " Mohism ", Stanford Felsefe Ansiklopedisi (Kış 2015 Baskısı), Edward N. Zalta (ed.)
  15. ^ Bo Mou 2009 s. 145,147. Çin Felsefesi Cilt 3 Routledge Tarihi .
  16. ^ Makeham, J. (1990) s. 87,89. Hsing-Ming'in Hukuki Kavramı: Arkeolojik Kanıtların Aktarılan Metinlerin Yeniden Yorumlanmasına Katkısı Örneği. Monumenta Serica, 39, 87-114. doi : 10.1080/02549948.1990.11731214 . JSTOR  40726902 .
  17. ^ Creel, 1974 s. 33, 68-69. Shen Pu-hai: MÖ 4. Yüzyılın Çinli Bir Siyasi Filozofu
  18. ^ Jacques Gernet 1982 s. 91. Çin Uygarlığının Tarihi .
  19. ^ R. Eno 2010. Indiana Üniversitesi, Erken Çin Düşüncesi s. 374. Zhuangzi.
  20. ^ Legge, James (1971). Konfüçyüsçü analects: Büyük öğrenme ve ortalamanın doktrini . Dover Yayınları . s.  263–264 .
  21. ^ Hopfe, Lewis M. (2006). Dünya Dinleri . Yukarı Eyer Nehri: Prentice Salonu. s. 178–85.
  22. ^ Steinkraus, Warren (1980). "Sokrates, Konfüçyüs ve İsimlerin Düzeltilmesi". Felsefe Doğu ve Batı . 30 (2): 261–64. doi : 10.2307/1398850 . JSTOR  1398850 .
  23. ^ Bailey, Benjamin (1997). "Etnikler Arası Hizmet Karşılaşmalarında Saygı İletişimi" . Toplumda Dil . 26 (3): 327-356. doi : 10.1017/s0047404500019497 . JSTOR  4168775 .
  24. ^ Staal, Frits (1979). "Dilin Kökeni Üzerine Doğu Fikirleri". Amerikan Doğu Derneği Dergisi . 99 (1): 1–14. doi : 10.2307/598944 . JSTOR  598944 .
  25. ^ Goldin, Paul R. (2018). "Zunzi" . Stanford Felsefe Ansiklopedisi .
  26. ^ Cripps, Karla; Deng, Shawn (2020-04-15). "Tayvan'ın en büyük havayolu şirketi isim değişikliğini düşünüyor" . CNN'e . 2020-07-05 alındı .
  27. ^ Guo, Xuezhi (2002). İdeal Çin Siyasi Lideri . Westport, Connecticut: Praeger Publishers, Greenwood Publishing Group'un bir baskısı. P. 30.

Dış bağlantılar

  • Daniels, Victor. "CONFUCIUS: Temel İlkelerin Kısa Bir Özeti" 23 Mayıs 2005. 28 Ekim 2008.
  • "İsimlerin düzeltilmesi" Tarih ve edebiyat. Kültürel çin. 27 Ekim 2008.
  • Nuño Alberto Valenzuela Alonso, "Rectificar los nomres (Xun Zi / Zheng Ming): Un capítulo basic en el pensamiento confuciano". Traduccíon estilizada ve literal, notas exegéticas ve estudio de Nuño Valenzuela Alonso; iyileştirici iki dilli chino - español; prólogo de Eric Hutton (Utah Üniversitesi, ABD) ve Pedro San Gines (Universidad de Granada, İspanya). Yayınlanan; Madrid. Miraguano Ediciones, 2019, İspanya. ISBN  978-84-7813-483-0 .