Uzlaşma teolojisi - Reconciliation theology

Dan yap Apartheid Konum, Güney Afrika

Uzlaşma teolojisi veya uzlaşma teolojisi, uzlaşmanın siyasi çatışma bölgelerine nasıl getirilebileceğine dair önemli teolojik soruları gündeme getirir. Terim, geleneksel teolojik uzlaşma anlayışından farklıdır , ancak aynı şekilde adalet, hakikat, bağışlama ve tövbe temalarını da vurgular.

genel bakış

Uzlaşma , geleneksel olarak Hıristiyanlıkta merkezi bir teolojik kavram olarak anlaşılır : Tanrı, Mesih'in kefareti aracılığıyla kendisini insanlıkla uzlaştırır ve aynı şekilde, Mesih'in takipçileri de barış yapıcı olmaya ve birbirleriyle uzlaşmaya çağrılır. Uzlaşma için kullanılan Yunanca terim katallagē , "düşmanlığı, gazabı ve savaşı dostluk, sevgi ve barışla değiştirmek" anlamına gelir. Irenaeus (115-202), Tertullian (160-220), Hippo Augustine (324-430), Martin Luther (1483-1546), John Calvin (1509-64) gibi bir dizi teolog bu teolojik kavramı geliştirmiştir. , Albrecht Ritschl (1822–89), Karl Barth (1886-1968), Dietrich Bonhoeffer (1906–45) ve Gustavo Gutiérrez (1928).

Bununla birlikte, Hıristiyan uzlaşma kavramı son zamanlarda John W. de Gruchy , Robert Schreiter ve diğerleri tarafından dünyanın siyasi çatışma bölgelerine uygulanmış ve "uzlaşma teolojisi" olarak adlandırılmıştır. De Gruchy, birbiriyle ilişkili dört uzlaşma yolu gösterir:

  • Tanrı ile insan arasındaki uzlaşma ve bunun toplumsal ilişkiler açısından ne anlama geldiği.
  • Bireyler arasındaki uzlaşmanın kişilerarası yolları.
  • Yerel düzeyde yabancılaşmış topluluklar ve gruplar arasındaki uzlaşmanın anlamı.
  • Ulusal uzlaşma süreci gibi uzlaşmanın siyasi kullanımı.

Uzlaşma teolojisinin küçümsenmesi, bu uzlaşma kavramının her bir bağlamda nasıl uygulanabileceği konusunda önemli soruları gündeme getirdi. Politik söyleme bağlanıp eleştirilmediği zaman, bazen çok uygunsuz ve hatta tehlikeli olarak görülür. Bu nedenle, tarihsel ve bağlamsal mülahazalara güçlü bir vurgu ve fiili uzlaşma sürecinde 'sahada neler olduğuna dair bir yansıma' vardır.

De Gruchy, uzlaşma konusunun "ahit ve yaratılış, günah ve suçluluk, lütuf ve bağışlama, Tanrı'nın adaletinin saltanatı ve insan umudu" anlayışını içermesi gerektiğini ve bunların hepsinin siyasi öneme sahip olabileceğini belirtiyor. Joseph Liechty ve Cecelia Clegg Moving Beyond Sectarianism adlı çalışmalarında , gerçek bir uzlaşma anlayışının "bağışlama, tövbe, hakikat ve adaletin birbirine kenetlenen dinamikleri" ile ilgilenmesi gerektiğini ortaya koyuyorlar .

Güney Afrika Hakikat ve Uzlaşma Komisyonu

Başpiskopos Desmond Tutu , TRC başkanı

Kısa geçmiş

Apartheid sonrası Güney Afrika'daki ilk siyasi eylemlerden biri , apartheid döneminde (1960-1994) işlenen suçları ve insan hakları ihlallerini kabul ederken gerçeği ve uzlaşmayı sağlamak ve kolaylaştırmak için Hakikat ve Uzlaşma Komisyonu'nun (TRC) kurulmasıydı. ). Bu, Nelson Mandela'nın ( ANC ) ve FW de Klerk'in ( NP ) zıt siyasi partileri arasındaki müzakerelerin bir sonucu olarak geldi .

Amacına gelince, De Gruchy şöyle açıklıyor: "TRC, geçmişin iyileşmesi için bir katalizör olma ve en azından bazı insanların şimdiki zamanda bağışlayıcılık ve uzlaşmayı deneyimlemelerini sağlama konusunda bu amaca katkıda bulundu."

TRC başkanı Başpiskopos Desmond Tutu , Bağışlama Olmadan Gelecek Yok'ta doğruyu söylemek ile sosyal adalet arasındaki bağlantıyı gösteriyor . Uzun süre acımasızca susturulanlar için halka açık hikaye anlatımı ve geçmişin acımasızlıklarının hatırlanması, bir bireyin insanlık onurunu geri getirebilir ve ulus için şifa getirebilir.

TRC'ye eleştiri

Joseph Liechty'nin TRC'ye yönelttiği eleştirilerden biri, gerçek uzlaşma için dört kavramdan ikisi olan adalet, hakikat, bağışlama ve tövbe ile "adalet ve tövbe kavramlarına vurgu yapmadığı" yönündedir. Bu nedenle, Türk Kızılayı'nın hakikat kavramları ve kefaret eğilimleri, kurtuluş teolojisinin adalet unsurunu küçümsemektedir . Kairos Belgesi'nin arkasındaki teologlar gibi bu görüşe sahip kişiler, "yol boyunca çatışma, ayrılık ve anlaşmazlık yaratma pahasına bile olsa, her ne pahasına olursa olsun gerçeği, adaleti ve yaşamı teşvik etmeyi" arzu ederler.

Kore Yeniden Birleşmesi

Kısa geçmiş

Kore Savaşı (1950-1953) Kuzeyden güneye ve SSCB den ABD'nin 1945 yılında Kore'de Kurtuluş sonra uzun değil patlak verdi. Savaş sırasında en az bir milyon Koreli öldürüldü ve bir milyondan fazlası ailelerinden ayrıldı ve yerlerinden edildi. Savaştan bu yana, bölünmüş Koreler birbirlerine karşı şiddetli bir çatışma içindeler.

1980'lerde Kore Hristiyan Federasyonu (Kuzey Kore) ve Kore'deki Ulusal Kiliseler Konseyi (Güney Kore), genellikle Dünya Kiliseler Konseyi'nin yardımıyla, iki hükümetinin birleştirilmesiyle ilgili görüşmeler başlatmaya başladı . Bu faaliyetler nedeniyle, 1990'ların sonlarında, Başkan Kim Dae- jung'un ' Güneş Işığı Politikası'nı ( Korece햇볕 정책 ) açıklamasıyla Güney Kore'nin Kuzey'e yönelik yaklaşımı canlı bir şekilde değişti . Kendini adamış bir Katolik olan Kim Dae-Jung, İsa Mesih'in kişisel yaşamındaki kurtarıcı gücüne olan inancını ifade eder ve adaletin nihai zaferine olan inancına tanıklık eder.

"Güneş Işığı Politikası", 1998'den 2008'e kadar "uzlaşma ve işbirliği yoluyla Kore Yarımadası'nda barışı sağlamayı" amaçlayan Güney Kore'nin (ROK) Kuzey Kore'ye (DRPK) yönelik siyasi bir uzlaşma eylemidir. Sebastian Kim , politika: "Almanya'nın yeniden birleşmesi doğrultusunda Kuzey'in Güney'le birleşmesinden ziyade ulusların ortaklığını onaylamak ve bu konudaki girişimlerin dış müdahale yerine Kuzey ve Güney Kore tarafından alınmasında ısrar etmek." Bu politika, iki Kore arasındaki ekonomik işbirliğini ve Güney'den Kuzey'e insani yardım ve desteğin artmasını getiriyor.

"Güneş Politikası"na Eleştiri

Kore'nin iki liderinin Haziran 2000'de Pyongyang'daki ilk toplantısı, uzun süredir bölünmüş bir Kore için bir atılım anıydı. "Güneş Politikası", uzlaşma sürecinde çok önemli olan "ortak kimlikler"in inşasına katkıda bulunur ve "ortak kültürel bellek" oluşturur. Ancak, Kuzey Kore vatandaşlarının insan haklarını dikkate almadan barışı sürdürmekle eleştiriliyor. Bu görüş, Kuzey Kore vatandaşları Kuzey Kore hükümetinin diktatörlüğünden muzdaripken Güney yalnızca yüzeyde barışa odaklanırsa, bunun "adaletsizliklerini göz ardı etme ve düşmanlıklarını onaylama" eylemi olabileceğine işaret ediyor.

Kuzey İrlanda uzlaşma toplulukları

Kuzey İrlanda'da uzlaşma teolojisi hakikat, adalet, bağışlama ve tövbe kavramlarını vurgular. Uzlaşma söylemi, 1990'lı yıllarda Kuzey İrlanda'da, Sorunlardan sonra barış sürecinin başlamasıyla ortaya çıktı . Yerel akademisyenler ve ilahiyatçılarla başladı, ancak her biri onu farklı şekillerde anlayan ve farklı nedenlerle vurgulayan politikacılar, politika yapıcılar ve dini liderler tarafından bir fikir olarak alındı.

Bir uzlaşma teolojisi, Hıristiyan uzlaşma toplulukları tarafından pratik olarak uygulanır. Ancak uzlaşma terimi, uzlaşma topluluklarının kullanımına benzer bir kullanımı benimseyen politikacılar tarafından da kullanılmıştır.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Notlar

bibliyografya

  • De Gruchy, John W. (2002). Uzlaşma: Adaletin Yeniden Kurulması . Londra: SCM Basın.
  • Liechty, Joseph (2001). Mezhepçiliğin Ötesine Geçmek: Kuzey İrlanda'da Din, Çatışma ve Uzlaşma . Dublin: Columba Basını.
  • Kim, Soo'da (2013). "Güney ve Kuzey Kore Kiliseleri Arasında Barış ve Uzlaşmaya Doğru: İki Kilisenin Bağlamsal Analizi". Kim'de Sebastian CH; Kollontay, Pauline; Hoyland, Greg (ed.). Barış ve Uzlaşma: Ortak Kimlik Arayışında . Aldershot, İngiltere: Ashgate Yayıncılık. s. 133–146. ISBN'si 978-1-4094-7798-3.
  • Kim, Kirsteen (2007). "Kore'de Uzlaşma: Kore Hıristiyan Teolojisinden Modeller". Missionalia: Güney Afrika Misyon Araştırmaları Dergisi . 35 (1): 15–33.
  • Kim, Sebastian CH (2008). Barış ve Uzlaşma: Ortak Kimlik Arayışında . Aldershot, İngiltere: Ashgate.
  •  ———   (2011). Kamusal Alanda Teoloji . Londra: SCM Basın.
  • Robinson, Leah E. (2014). Bedenlenmiş Barış İnşası: Pratik Teoloji Olarak Uzlaşma . Teoloji, Toplum ve Kültür Çalışmaları. 11 . Almanya: Peter Lang. ISBN'si 978-3-03-431858-7.
  • Tutu, Desmond (1998). İtiraf ve Uzlaşma: Güney Afrika'daki Kiliselere Meydan Okuma . Pretoria: İlahiyat ve Din Araştırma Enstitüsü.
  •  ———  (1999). Bağışlama Olmadan Gelecek Olmaz . Londra: Binici.
  • Volf, Miroslav (2000). "Uzlaşmanın Sosyal Anlamı". Yorum: İncil ve Teoloji Dergisi . 54 (2): 158-172. CiteSeerX  10.1.1.569.4209 . doi : 10.1177/002096430005400205 . ISSN  0020-9643 .