Budizm'de Gerçeklik - Reality in Buddhism

Bir kısmı bir dizi üzerinde
Budizm
Dharma Wheel.svg
Tarih
Budist metinler
Uygulamalar
Nirvana
Gelenekler
Ülkelere göre Budizm

Budizm'de gerçekliğe dharma ( Sanskritçe ) veya dhamma ( Pali ) denir . Hint dinlerinin kavramsal çerçevelerinin temelini oluşturan bu kelime, Budizm'de şeylerin doğal düzenini oluşturan doğa yasaları sistemine atıfta bulunur. Dharma bu nedenle olduğu gibi gerçekliktir ( yatha-bhuta ). Gautama Buddha'nın öğretisi, insanların bir gerçeklik farkındalığı geliştirerek acı çekme durumlarından çıkabilecekleri bir yöntem oluşturur ( bkz. Farkındalık ). Budizm, bu nedenle, bir kişinin gerçeklik görüşü ile olayların gerçek durumu arasındaki herhangi bir eşitsizliği ele almaya çalışır. Buna Doğru veya Doğru Görüşü geliştirme (Pali: samma ditthi ) denir . Buda'nın öğretisine göre gerçeği olduğu gibi görmek zihinsel sağlık ve esenlik için temel bir önkoşuldur.

Budizm, gerçekliğin doğasına ilişkin derin felsefi soruları ele alır. Temel öğretilerden biri , evreni oluşturan tüm kurucu formların ( sankharalar ) geçici (Pali: anicca ), ortaya çıkıp gittikleri ve dolayısıyla somut bir kimlik veya mülkiyet ( atta ) olmadığıdır. Olguların bu kalıcı mülkiyeti veya kimliği ( anatta ) eksikliği, ıstıraba yol açan koşullardan kurtulma olasılığı için önemli sonuçlara sahiptir. Bu, birbirine bağımlı köken doktrininde açıklanmıştır .

Budizm en çok tartışılan konulardan biri de boşluk (taşımaktadır Sunyata (formun) Pali : Rupa ), geçici önemli bir doğal sonucu ve fenomenlerin şartına doğası. Nihayetinde gerçeklik, Budizm'de karmik tohumların ( sankharaların ) meyvelerinden ( vipaka ) kaynaklanan bir ' yansıtma ' biçimi olarak görülür . Olağanüstü evren olan bu 'yanılsamanın' kesin doğası farklı okullar arasında tartışılmaktadır. Örneğin;

  • Bazıları, "gerçekliğin" gerçek olmaması kavramının kafa karıştırıcı olduğunu düşünüyor. Algılanan gerçekliğin, gerçekliğin bir fantezi ya da gerçek olmadığı anlamında değil, ancak algılarımızın ve ön koşullarımızın bizi, oluştuğumuz unsurlardan ayrı olduğumuza inanmaya yönlendirdiğini varsayarlar. Bu Budist düşünce okulunda gerçeklik, karmanın tezahürü olarak tanımlanacaktır .
  • Budizm'deki diğer düşünce ekolleri (örneğin, Dzogchen ), algılanan gerçekliğin tam anlamıyla gerçek olmadığını düşünür . As Chögyal Namkhai Norbu koyar it: "Gerçek bir anlamda, biz hayatımızda gördüğümüz tüm vizyonlar büyük bir rüya [...] gibidir". Bu bağlamda, 'vizyonlar' terimi sadece görsel algıları değil, aynı zamanda sesler, kokular, tatlar ve dokunsal duyumlar dahil olmak üzere tüm duyularla algılanan görünümleri ve alınan zihinsel nesneler üzerindeki işlemleri ifade eder.

Budist sutralarında gerçeklik

Budist sutralar , iki ana doktrinin - Bağımlı Köken Doktrini ( pratitya-samutpada ) ve Sebep ve Etki Doktrini ( karma ve vipaka ) - hem doğal hem de ruhsal olanı birleştirme çabasıyla gerçeklik kavramına hatırı sayılır bir alan ayırır. genel dünya görüşüne. Budist öğretiler dünyanın doğasını ve onun içindeki yerimizi keşfetmeye devam ediyor.

Buda, kuramlaştırma yerine deneyimi teşvik etti. Karel Werner'e göre,

Tecrübe ... Budizm'in ilk dönemlerinde en çok detaylandırılan yoldur. Öte yandan doktrin düşük tutuldu. Buda, takipçilerinin nihai deneyimin yokluğunun, doktrinin kavramsal anlayışıyla veya dini inançla ikame edilebileceği yolda küçük başarılarla içerik dinlemesini önlemek için mümkün olduğunca nihai gerçeklikle ilgili doktrinsel formülasyonlardan kaçındı. Hindu doktrin sistemleri bağlamında her iki türde de bazen ortaya çıkan bir durum.

Mahayana, yaptığı açıklamaları kapsamlı, çeşitli, bazen gerçekliğin "gerçekte olduğu gibi" zıt tanımlamalarına dönüştürdü. Örneğin, Tibet Budizm Gelugpa arasında bir ayrım Svatantrika-Prasaṅgika içinde Madhyamika felsefesi. Bu ayrım, en belirgin şekilde Je Tsongkhapa (MS 1357-1419) tarafından bu ayrımın Nagarjuna , Chandrakirti ve Buddhapalita'nın eserlerinde açıkça ve dolaylı olarak bulunabileceğini savunduğu zaman ilan edildi .

Theravada okul evrensel kişisel tanrı olduğunu öğretir. Bildiğimiz haliyle dünyanın kökeni, Brahman veya İbrahimi Tanrı gibi ilkel bir varlıktan kaynaklanmamaktadır . Gördüğümüz, yalnızca işlevsel olarak birbirine bağlı olan geçici varoluş faktörlerinin bir ürünüdür. Buda'nın şunu söylediği söylenir: "Dünya nedensel eylemler nedeniyle var olur, her şey nedensel eylemler tarafından üretilir ve tüm varlıklar nedensel eylemlerle yönetilir ve bağlanır. Bunlar bir arabanın yuvarlanan tekerleği gibi sabitlenir, pimle sabitlenir. aks milinin. " (Sutta-Nipata 654)

'Yanılsama' kelimesi sıklıkla Budizm ve gerçekliğin doğası ile ilişkilendirilir . Değil kalıcı karakteristik veya: gerçeklik iki tarafla da bir sikke olduğunu Budizm öğretme Bazı yorumların anicca ve "not-öz karakteristik" veya anatta bazılarında "boşluk" olarak anılacaktır, Mahayana okullarının. Dzogchen gibi olmayan ikili zirvesi Antik Okulu arasında (birkaç yüz milyon Budistler dışında birkaç milyon takipçisi olan bir okul) Mantrayana , giderir Atman ve anatman içine Mindstream Doktrin Tapihritsa . Buda Sakyamuni'nin Anatta-lakkhana Sutta'da çeşitli şekillerde anlaşılan ve yorumlanan "benlik-dışı" kavramını öğrettiği söylenir . Bu sutta'da, sık sık kim olduğumuzla ilişkilendirdiğimiz özellikleri listeliyor ve bu özelliklerin nihayetinde bizim kim olduğumuz olmadığını, çünkü kontrolsüz bir şekilde değişebileceğini gördü. Duygularımızın, algılarımızın ve bilincimizin değişen doğasını daha da açıklıyor.

Kalıcı olmayan ve öz olmayan kavramlarına nesnel terimlerle bakabiliriz, örneğin bir lotus gibi kümelenmiş bir nesne kavramını parçalayarak ve çiçeğin tamamen toprak, besinler gibi çiçek olmayan unsurlardan oluştuğunu görerek. , fotosentetik enerji, yağmur suyu ve çiçeği besleyen ve büyüten varlıkların çabası. Elmas Sutrasına göre tüm bu faktörler, 'çiçek' dediğimiz şeyi tezahür ettirmek için birbirleriyle birlikte var olurlar . Başka bir deyişle, hiçbir varlık için benzersiz ve kişisel olan hiçlikten ortaya çıkan bir öz yoktur. Özellikle, ne fiziksel bedenin ölümünün ötesinde yaşayan bir insan ruhu ne de öldüğünde sönen bir ruh vardır, çünkü kesin konuşmak gerekirse, söndürecek hiçbir şey yoktur. Göreceli gerçeklik (yani, yanıltıcı olarak algılanan gerçeklik), evrendeki geri kalan şeylerden ayrı olduğumuz ve bazen de doğa ve diğer varlıkların süreçleriyle çeliştiğimiz inancından gelir. Bazı Budist düşünce okullarındaki nihai veya mutlak gerçeklik, her şeyle bağlantılı olduğumuzu gösterir. Ayrımcılık yapmama kavramı, bir sandalye çiçekten farklı olsa da, bunların her biri çiçeksiz ve sandalye olmayan unsurlardan oluştuğu için 'iç içedir' diyerek bunu genişletir. Nihayetinde bu unsurlar aynıdır, dolayısıyla sandalye ile çiçek arasındaki ayrım, nitelikten değil nicelikten biridir.

Bir Mahayana kutsal kitabı olan Elmas Sutra , aşağıdaki formülü kullanan birçok pasaja sahiptir: A, A değildir, bu nedenle A, A olarak adlandırılır.

Dzogchen'de gerçeklik ve hayaller

In Dzogchen , algılanan gerçeklik yanılsaması olarak kabul edilir.

Gerçek gökyüzü, samsara ve nirvananın yalnızca aldatıcı bir gösteri olduğunu (bilerek) .

-  Mipham Rinpoche , Quintessential Instructions of Mind, s. 117

Çağdaş öğretmen Chögyal Namkhai Norbu Rinpoche'ye göre , bir bireyin tüm yaşamı boyunca tüm duyularla algılanan sesler, kokular, tatlar ve dokunsal hisler de dahil olmak üzere bütün görünümleri büyük bir rüya gibidir . Dikkatli bir incelemede, yaşam rüyası ile düzenli gece rüyalarının çok farklı olmadığı ve öz doğası gereği aralarında hiçbir fark olmadığı iddia edilmektedir.

Rüya görme durumu ile sıradan uyanma deneyimi arasındaki temel olmayan fark, ikincisinin daha somut ve bağlanma ile bağlantılı olmasıdır; uyurken rüya görme deneyimi biraz kopuktur.

Ayrıca bu öğretiye göre, uyku ve rüya halleri ile öldüğümüz zamanki deneyimlerimiz arasında bir bağlantı vardır. Bardo'nun ara halini deneyimledikten sonra bir birey çıkar, yeni bir karmik illüzyon yaratılır ve başka bir varoluş başlar. Bu nasıl ruh göçü olur.

Dzogchen öğretilerine göre , bir bireyin enerjisi temelde biçimsiz ve dualiteden bağımsızdır . Bununla birlikte, bireyin zihninde bulunan karmik izler iki tür forma yol açar:

  • bireyin bedeni, sesi ve zihni olarak deneyimlediği biçimler
  • bireyin dış çevre olarak deneyimlediği formlar.

Kalıcı dış fenomenler dünyası olarak görünen şey, bireyin kendisinin enerjisidir. Bireyden tamamen harici veya ayrı hiçbir şey yoktur. Bireyin deneyim alanında tezahür eden her şey bir sürekliliktir . Bu, Dzogchen uygulamasında keşfedilen " Büyük Mükemmellik " dir .

Gibi yogik pratiği yapmak mümkündür Rüya Yoga ve Yoga Nidra uyku diğerinde ise, hayal ederken bardo halleri trans . Bu şekilde yogi çok güçlü bir deneyime sahip olabilir ve bununla birlikte günlük yaşamın rüya gibi doğası anlaşılır. Bu aynı zamanda bağlılıkların azalmasıyla da çok ilgilidir, çünkü bunlar, nesneler gibi yaşamın algılarının gerçek ve sonuç olarak önemli olduğuna dair güçlü inançlara dayanır. Kişi, Buddha Sakyamuni'nin her şeyin (görece) gerçek dışı olduğunu söylediğinde ne demek istediğini gerçekten anlarsa, o zaman takıntıları ve gerilimleri azaltabilir.

Öğretmen, hayatın yalnızca büyük bir rüya olduğunun farkına varmanın, nihayet kendimizi çeşitli duyguların zincirlerinden, farklı türden bağlanma ve ego zincirlerinden kurtarmamıza yardım edebileceğini öğütler. O zaman nihayetinde aydınlanma olasılığımız var.

Tibet Budizmindeki farklı okullar ve gelenekler, "gerçeklik" denen şeyin farklı açıklamalarını verir.

Tathagatagarbha Sutralarında Gerçeklik

Tathagatagarbha Sutraları döneminden önce Mahayana metafiziğine , Madhyamaka felsefesi biçiminde boşlukla ilgili öğretiler hakim olmuştu . Bu yaklaşımın kullandığı dil öncelikle negatif olduğunu ve sutraların Tathagatagarbha tarz devlet ortodoks Budist öğretilerinin bir girişim olarak görülebilir bağımlı köken nihilizm yanlış izlenim tarafından Budizm kovuluyor engellemek için, bunun yerine pozitif bir dil kullanarak . Bu sutralarda öz-olmayan bilgeliğinin kusursuzluğunun gerçek benlik olduğu belirtilir; Yolun nihai hedefi, daha önce Hint felsefesinde özcü filozoflar tarafından kullanılmış, ancak şimdi Budist yolunu başarıyla tamamlamış bir varlığı tanımlamak için yeni bir Budist sözlüğüne dönüştürülen bir dizi pozitif dil kullanılarak karakterize edilir.

Bazı Budizm biçimleriyle çelişen Buda'nın Tathagatagarbha Mahayana kutsal metinlerindeki 'gerçeklik' üzerine öğretisi - Buda devletleri Mahayana Dharma'nın nihai tezahürünü oluşturur (diğer Mahayana sutraları kendi öğretileri hakkında benzer iddialarda bulunurlar) - gerçekten olduğu konusunda ısrar eder nihai gerçeğin bir alanı ya da alemi - sadece her biri diğerine bağımlı olan birbiriyle bağlantılı unsurların tekrarlayan bir döngüsü değil. X-üreten-y-y-üreten-z-ve-z-üreten-a, vs.'nin acı dolu döngüsü , reenkarne olmayan benliğin hapishane evi Samsara'dır ; oysa bağımlılıktan, zorunlu yeniden doğuştan ve esaretten kurtuluş nirvana veya gerçeklik / ruhsal özdür ( tattva / dharmata ). Bu küre aynı zamanda Tathagatagarbha (Buddha matrix) adını da taşır . Bu bağımlı köken olmayan kendinden sürekli, egemen (supplanted hiçbir sallanma, tutan ölümsüz diyar aishvarya ) öz ( atman bir özgürleştirici,-trans tarihsel, koşulsuz, nihai, üstü dünyevi henüz Sınırsız ve içkin olarak) ( uyanmış zihin). Buda Mahayana Mahaparinirvana Sutra'da nirvana adı verilen - kurtuluşsal olarak samsara'ya aşılanmış olsa da, ona bağlı ya da hapsedilmiş olmayan - bu gerçek hakikat hakkında şunları söyler :

"Gerçek ( tattva ) nedir? Nirvana'nın gerçek niteliklerinin bilgisi; Tathagata, Dharma, Sangha ve uzayın nitelikleri ... Gerçektir . Nirvana'nın niteliklerinin bilgisi nedir? Nirvana sekiz katlıdır. Bu sekiz nedir? [Cehalet ve ıstırabın] kesilmesi; sevimlilik / sağlıklılık; Gerçek; Gerçeklik; Sonsuzluk, Mutluluk, Öz [ atman ] ve tam Saflık: işte Nirvana. "

Ayrıca şu yorumda bulunur: "... Ebedi, Mutluluk, Benlik ve Saflıkla bahşedilen şeyin 'Gerçek Gerçek'in anlamı olduğu belirtilir ... Üstelik Gerçek, Tathagata'dır [yani Buda'dır] ; Tathagata Gerçektir ... Tathagata şartlandırılmamıştır ve lekelenmemiştir, ama son derece mutluluk vericidir: Gerçek budur ... ".

Böylece, bu tür doktrinlerde, beş duyunun ve sıradan, huzursuz zihnin kavrayışının ötesinde olduğu söylenen ve yalnızca doğrudan meditatif algı yoluyla ve tüm iç kirleticiler (çarpık görüş biçimleri, ve tüm ahlaki kirleticiler) temizlenir ve Buda'nın doğası gereği ölümsüz, lekesiz, ışıl ışıl parlayan zihni açığa çıkar. Bu, Buddha-dhatu'nun (popüler olarak buda doğası olarak bilinir) alemidir - düşünülemez, başlangıçsız, sonsuz, her şeyi bilen gerçek, Buda'nın Dharmakaya'sı (özlü beden ve zihin). Bu gerçeklik, tüm yalan, geçicilik, cehalet, sıkıntılar ve acı boş ama mutluluk, saflık, bilgililiğinizi (kalıcı dolu olan jnana ) ve omni-radyant seven-iyilik ( Maitri ).

Vipassana

Budist geleneğindeki Vipassanā ( Pāli ) veya vipaśyanā ( Sanskritçe : विपश्यन) gerçekliğin gerçek doğasına ilişkin içgörü anlamına gelir . Yaşamı olduğu gibi görmek için gerçekliğimizi gerçekleştirme, karşılığında kendimizi Buddha gibi özgürleştirme pratiğidir.

Ayrıca bakınız

Notlar

  1. ^ Sarvabuddhavishayavatarajñanalokalamkarasutra'dan alıntı yapılan Elías Capriles : Kesin Anlamı İşaret Eden Görüşlerin Açık Ayrımı. Dzogchen Öğretilerine Referansla Tibet'te Geleneksel Olarak Öğretilen Sutrayana'nın Dört Felsefi Okulu . Web'de yayınlandı.

Referanslar

  1. ^ a b Chögyal Namkhai Norbu Rüya Yogası ve Doğal Işık Uygulaması Michael Katz, Kar Aslanı Yayınları, Ithaca, NY, ISBN   1-55939-007-7 , s. 42, 46, 48, 96, 105 tarafından düzenlenmiş ve tanıtılmıştır .
  2. ^ Karel Werner, Mistisizm ve Hint Maneviyatı. Karel Werner, ed., The Yogi and the Mystic. Curzon Press, 1989, sayfa 27.
  3. ^ Peter Harvey'in bir öğrencisi tarafından yazılmış bir yüksek lisans tezi olan Henshall, Ron (2007), The Unborn and Emancipation from the Born [1] .
  4. ^ Lama Tsongkhapa, Lamrim Chenmo V3 Pp 224-267
  5. ^ Lama Tsongkhapa, Lamrim Chenmo V3 Pp 224-267
  6. ^ [2]
  7. ^ In: Chögyal Namkhai Norbu Dream Yoga ve Doğal Işık Uygulaması . Michael Katz, Snow Lion Publications, Ithaca, NY, ISBN   1-55939-007-7 , s. 117 tarafından düzenlenmiş ve tanıtılmıştır .
  8. ^ Kristal ve Işık Yolu. Sutra, Tantra ve Dzogchen, Chögyal Namkhai Norbu tarafından . John Shane , Snow Lion Publications , Ithaca, NY, USA, 2000, ISBN   1-55939-135-9 , pp. 99, 101 tarafından derlenmiş ve düzenlenmiştir .
  9. ^ Dr. A. Berzin. Alaya ve Saf Olmayan Görünüm Oluşturma
  10. ^ Elías Capriles. Buda Doktrini ve Tibet Budizminin Yüce Aracı. Bölüm - Budizm: Bir Dzogchen Görünümü . Web'de yayınlandı.
  11. ^ Sallie B. King (1997), The Doctrine of Buddha Nature is Kusursuz Budist . İçinde: Jamie Hubbard (ed.), Bodhi Ağacı Budaması: Eleştirel Budizm Üzerine Fırtına, Univ of Hawaii Press 1997, s. 174-192. ISBN   0824819497
  12. ^ Yamamoto, Kosho (tr.), Page, Tony (ed.) (1999–2000). Mahayana Mahaparinirvana Sutra 12 ciltte. Londra: Nirvana Yayınları