Rantong-Shentong - Rangtong-Shentong

Rangtong ve shentong , Tibet Budizmi içindekiboşluk ( sunyata ) ve iki gerçek doktrini üzerineiki farklı görüştür .

Rangtong ( Tibetçe : རང་སྟོང་ , Wylie : rang stong ; "öz-doğadan yoksun "), Tibet Budizminde , Madhyamaka'nın śūnyatā veya "boşluk" un anlamı üzerine öğretisini , yani "boşluk" u ayırt etmek için kullanılan felsefi bir terimdir. tüm fenomenler kalıcı ve/veya değişmeyen bir özden veya "öz"den yoksundur ve bu boşluk mutlak bir gerçeklik değil, fenomenlerin yalnızca nominal bir karakterizasyonudur. Bu, içsel varoluş kavramını tartışmak için hiçbir kıyassal akıl yürütme biçiminin kullanılmaması gerektiğini, ancak yalnızca içsel varoluşa dayalı konumların mantıksal çıkarımlarını ve saçmalığını gösteren argümanların kullanılması gerektiğini savunan prasangika yaklaşımıyla ilgilidir . Bu pozisyon, Vajrayana Budizmine hakim olan ana Mahayana okullarından biri olan Madhyamaka'nın ana akım Gelugpa yorumudur .

Shentong ( Tibetçe : གཞན་སྟོང་ , Wylie : gzhan stong , Lhasa lehçesi :[ɕɛ̃̀tṍŋ] , ayrıca zhäntong veya zhenong olarak da çevrilmiştir ; kelimenin tam anlamıyla "öteki-boşluk") Tibet Madhyamaka'sında bir konumdur. Göreli gerçekliğin öz-doğadan yoksun olduğunu kabul ederek, ancak mutlak gerçekliğin ( Paramarthasatya ) "ikili olmayan Buddhajnana " ve "boş" ( Wylie : stong )olduğunu belirterek, śūnyatā'yı belirli bir şekildeuygular. Wylie : gzhan ) göreceli fenomendir, ancak kendisi boş ve "gerçekten var olan" değildir. Bu mutlak gerçeklik, olumlu terimlerle, "belirli kalıntı ince kavramların üstesinden gelmeye" ve "aklında ortaya çıkan her türlü deneyimi reddetme alışkanlığına" yardımcı olan bir yaklaşımla tanımlanır. Prasangika'nın yaptığı gibi yanlış kavramları yok eder, ama aynı zamanda uygulayıcıyı "kavramsal zihin yenildiğinde deneyimlenecek olan dinamik, pozitif bir Gerçekliğin varlığına" karşı uyarır.

Shentong, mutlak gerçekliği Buda doğasıyla özdeşleştiren Dolpopa Sherab Gyaltsen (1292-1361) tarafından bu ad altında sistemleştirildi ve dile getirildi . Shentong, baskın Gelug okulu tarafından birkaç yüzyıl boyunca, doktriner nedenlerle olduğu kadar politik nedenlerle de bastırıldı. 1658'de Gelug yetkilileri , siyasi nedenlerle Jonang okulunu yasakladı, keşişlerini ve manastırlarını zorla Gelug okuluna çevirdi, ayrıca shentong felsefesini ve kitaplarını yasakladı, böylece rangtong konumunu Tibet Budizminde ezici çoğunluk haline getirdi.

Bu baskıdan sonra çeşitli shentong görüşleri esas olarak Karma Kagyu ve Nyingma lamaları tarafından yayıldı . 19. yüzyıl, Shentong görüşlerinin yeniden canlandığını gördü ve Rimé hareketiyle devam etti . Günümüzde Shentong, öncelikle Jonang okulunun ana felsefi teorisi olarak mevcuttur , ancak aynı zamanda merkezsiz farkındalıkla tanımlandığı Sakya ve Kagyu okulları tarafından da öğretilir .

etimoloji

Rantong terimi bir özerklik değildir, daha ziyade kendi öğretilerini karakterize etmek için "shentong" ve karşı olduğu öğretilere atıfta bulunmak için "rangtong" terimini kullanan shentong teorisyeni Dolpopa Sherab Gyaltsen'den doğmuştur.

Shentong, kelimenin tam anlamıyla "öteki-boşluk", " öteki"nin ( Wylie : gzhan ) "boş"u ( Wylie : stong ) anlamına gelir , yani, kendi doğal varoluşu dışındaki tüm niteliklerden yoksundur . Yine de, shentong terimi aynı zamanda Yogacara öğretilerini veya Śāntarakṣita'nın öğretilerini içeren Yogacara Madhyamaka'yı ifade eder . Gelugpa'nın Svatantrika-Prasaṅgika ayrımı anlayışında , Yogacara Madhyamaka svatantrika olarak etiketlenir ve her türlü içsel varlığı reddeden katı bir prasaṅgika yaklaşımına karşı çıkar .

Shentong'un başka bir çevirisi , aynı zamanda Klong chen pa ve Mipham tarafından Prasaṅgika Madhyamaka'ya atıfta bulunmak için kullanılan bir terim olan "Büyük Mādhyamaka" ( dbu ma chen po ) için kullanılan bir terim olan "dışsal boşluk" tur ve Tsongkhapa da bu terimi kullanmıştır.

Rangtong

Rangtong , śūnyatā veya "boşluk" un doğası üzerine çoğunluk Tibet öğretisidir , yani tüm fenomenlerin bunun ötesinde bir şey öne sürmeden hem göreli hem de mutlak anlamda bir öz-doğadan yoksundur . Bu pozisyon , özellikle Prasaṅgika Mādhyamaka'nın takipçileri tarafından, Madhyamaka'nın ana akım Tibet yorumudur .

Shentong'a yanıt olarak da yazan Tsongkhapa (1357-1419), rangtong'un en açık sözlü sanığıdır . Boşluğu , hiçbir şeyin veya fenomenin kendi başına bir varlığı olmadığı, ancak her zaman bilinçli bir zihin tarafından kavramsal atamaya bağlı olarak var olduğu öğretisi olan bağımlı adlandırmanın bir sonucu olarak gördü . (Bkz. Tanımlama ve "Geleneksel Gerçek" .)

Tsongkhapa'nın "nihai gerçeklik" hakkındaki görüşü, In Praise of Dependent Arising cq In Praise of Relativite cq The Essence of Belagat ' ın sıralama metninde özetlenmiştir . O "şeyler" devletler yapmak geleneksel olarak mevcut olmakla birlikte sonuçta her şey bağımlı ortaya edilir ve içsel varlığının nedenle geçersiz:

Sebeplere ve koşullara bağlı olan her
şey içsel gerçeklikten yoksundur Bu keşiften daha harika
hangi mükemmel talimat olabilir
?

Geleneksel şeyler Bu araçlar yapmak var ve bu inkar etmenin hiçbir faydası olmadığını. Ama bu aynı zamanda, nihai olarak bu şeylerin "kendi varlıkları" olmadığı ve onları bu şekilde bilmenin değişmez bir özden değil, bilişsel işlemlerden kaynaklandığı anlamına gelir. Tsongkhapa:

Nesneler kendi doğaları aracılığıyla var olmadıkları için, uzlaşımın gücüyle var olarak kurulurlar.

Bu aynı zamanda hiçbir "aşkın zemin" olmadığı ve "nihai gerçekliğin" kendi başına bir varlığı olmadığı, ancak böyle bir aşkın gerçekliğin olumsuzlanması ve nihai olarak var olan böyle bir aşkın gerçeklik üzerinde herhangi bir ifadenin imkansızlığı olduğu anlamına gelir: zihnin uydurmasından başka bir şey değildir. Susan Kahn ayrıca şöyle açıklıyor:

Nihai gerçek aşkın bir gerçekliğe değil, aldatmanın aşkınlığına işaret eder. Boşluğun nihai gerçeğinin olumsuz bir gerçek olduğunu vurgulamak çok önemlidir. Doğası gereği var olan fenomenleri ararken, onun bulunamayacağı ortaya çıkar. Bu yokluk bulunamaz çünkü o bir varlık değildir, tıpkı içinde fil olmayan bir odanın filsiz bir madde içermemesi gibi. Geleneksel olarak bile filsizlik yoktur. Nihai gerçek veya boşluk, ne kadar ince olursa olsun, her şeyin yapıldığı bir öze veya doğaya işaret etmez.

Shentong

Dolpopa Sherab Gyaltsen , shentong görüşünün erken dönem Tibetli savunucusu.

Felsefe

Shentong , göreli gerçekliğin öz-doğadan yoksun olduğunu kabul ederek, ancak mutlak gerçekliğin yalnızca "diğer" ( Wylie : gzhan ) göreli "boş" olduğunu ( Wylie : stong ) belirterek , iki hakikat doktrinini göreli ve mutlak gerçeklik arasında bir ayrım olarak görür. fenomendir, ama kendisi boş değildir. Bu mutlak gerçeklik, "yaratılmamış ve yok edilemez, bileşik olmayan ve bağımlı oluşum zincirinin ötesinde" olan "zemin veya alt tabaka"dır. Dolpopa, bu mutlak gerçekliği Buda doğasıyla özdeşleştirdi.

Shentong görüşü Ratnagotravibhāga sutrası ve Śāntarakṣita'nın Yogacara-Madhyamaka sentezi ile ilgilidir . Sunyata'nın gerçeği kabul edilir, ancak zihnin boş doğası olan en yüksek gerçek olarak kabul edilmez . Sunyata içgörüsü, zihnin doğasının tanınması için hazırlık niteliğindedir.

Hookham onu Kagyu öğretmeni atıfta bulunarak, Shentong pozisyonunu açıklıyor Khenpo Tsultrim 'ın Boşluk üzerinde Meditasyon Aşamalı Aşamaları . Khenpo Tsultrim, beş farklı okul veya yaklaşımla ilişkilendirdiği beş meditasyon aşamasını sunar:

"Ben-olmayan üzerine Sravaka meditasyonu" - skandhaların boşluğu ve kişisel bir benliğin yokluğu üzerine meditasyon;
"Cittamatra-yaklaşımı" - zihin akışı, sürekli devam eden algılama süreci ve algılanan ile algılayanın dualitesizliği üzerine meditasyon;
"Svatantrika-Madhyamaka yaklaşımı" - öz-doğadan yoksun olan tüm dhammalar üzerinde meditasyon ve herhangi bir "töz"ün inkarı;
"Prasangika-Madhyamaka yaklaşımı" - "hem fenomenlerin görünümünün hem de kendi boşluklarının kavramsal olmayan (nisprapanca) doğası" üzerine meditasyon. Bu yaklaşımda tüm kavramlar terk edilmelidir;
Shentong (Yogacara Madhyamaka) - kavramların ötesinde olan ve terimlerle "gerçekten var olan" olarak tanımlanan Paramarthasatya ("Mutlak Gerçeklik"), Buddhajnana üzerine meditasyon . Bu yaklaşım, "belirli arta kalan ince kavramların üstesinden gelmeye" ve "yolun ilk aşamalarında beslenen - zihninde ortaya çıkan her türlü deneyimi olumsuzlama alışkanlığının" üstesinden gelmeye yardımcı olur. Prasangika'nın yaptığı gibi yanlış kavramları yok eder, ama aynı zamanda uygulayıcıyı "kavramsal zihin yenildiğinde deneyimlenecek olan dinamik, pozitif bir Gerçekliğin varlığına" karşı uyarır.

Kökenleri ve gelişimi

Senong nosyonu, Tibetlilerin fenomenlerin boşluğuna ilişkin Madhyama duruşu ile daha sonraki bir ebedi Buda doğası nosyonu arasındaki çelişkiyi uzlaştırma girişimlerini büyüttü .

En erken shentong görünümleri genellikle çeşitli için ortaklaşa atfedilen ilmi bir grup sunulan edildiği iddia edilmektedir Asanga ve Maitreyanātha özellikle olarak bilinen risalesinde, Üstün Devamlılığın ( Uttaratantraśāstra da denir, Ratnagotravibhāga ) ve Madhyamaka bir bedende atfedilen risaleler için Nagarjuna (örneğin Dharmadhātustava , "güzelleme Dharmadhatu ").

Bir shentong görüşünün ilk açıklaması bazen Śāntarakṣita'ya (725–788) atfedilir, ancak çoğu bilgin onun Madhyamaka düşüncesini sunumunun daha doğru bir şekilde Yogācāra-Svātantrika-Madhyamaka olarak adlandırıldığını iddia eder . Keşmirli bilgin Somanatha'nın öğrencisi olan on birinci yüzyıl Tibetli usta Yumo Mikyo Dorje , Kālacakra inzivası sırasındaki deneyimlerinden sonra muhtemelen shentong görüşünü dile getiren ilk Tibetli ustaydı .

Shentong, aslen Sakya tarafından eğitilmiş bir lama olan Dolpopa Sherab Gyaltsen (1292-1361) tarafından bu ad altında sistemleştirildi ve dile getirildi ve shentong'un güçlü bir şekilde ilişkili olduğu Jonang okuluna katıldı . 1321'de Dolpopa ilk kez Tsurphu Manastırını ziyaret etti ve Rangjung Dorje (1284-1339) ile doktrin meseleleri hakkında kapsamlı tartışmalar yaptı . Görünüşe göre Rangjung Dorje, Dolpopa'nın bazı teorilerinin gelişimini, muhtemelen shentong yöntemini de dahil olmak üzere neredeyse kesinlikle etkiledi. Dolpopa olağanüstü içgörülere sahip olduğunu iddia etti ve onun meditasyon deneyimi, onun shentong duruşunu geliştirmede büyük bir rol oynamış gibi görünüyor . Dolpopa, kavrayışlarını ifade etmek için Sanskritçe ve Tibetçe'ye dayanan yeni bir felsefi kelime dağarcığı geliştirdi, mutlak gerçeklik ve Buda-doğası üzerine geçici ifadeler sundu ve daha fazla yorum gerektirmeyen kesin anlam ifadeleri olarak sundu.

Chödrak Gyatso, 7. Karmapa Lama (1454-1506) ve Sakya bilgini Shakya Chokden ( Wylie : gSer mdog Pan chen Sha kya mChog ldan , 1428-1507) de shentong görüşünün önemli savunucularıydı. In Jonang gelenek, Tāranātha [1575-1635] sadece Dolpopa Sherab Gyaltsen kendisi için önemli ikinci sırada. On altıncı yüzyılın sonlarında ve on yedinci yüzyılın başlarında bir bütün olarak okulun kısa ömürlü rönesansından ve özellikle shentong teorisinin yaygın olarak yeniden canlandırılmasından sorumluydu. Tāranātha, Kalp Sutrası üzerine Sutra'nın ve prajñāpāramitā'nın Shentong görüşünü öğrettiğini iddia eden bir yorum yazdı.

Jonang okulunun ve metinlerinin ve Shakya Chokden'in metinlerinin 17. yüzyılda Tibet hükümeti tarafından bastırılmasından sonra , çeşitli shentong görüşleri esas olarak Karma Kagyu ve Nyingma lamas tarafından yayıldı . Özellikle sekizinci Tai Situpa (1700-1774) ve Katok Tsewang Norbu (1698-1755) -sırasıyla Karma Kagyu ve Nyingma lamaları ve yakın meslektaşları- kendi mezhepleri arasında shentong'u yeniden canlandırmada çok etkiliydi.

Ayrıca , Katok Tsewang Norbu'nun öğrencisi olan Derge Krallığı'nda kıdemli mahkeme papazı olan Situ Panchen (1700-1774) de etkili oldu . "Sonunda, gelecek yüzyılda Shentong teorilerinin yaygın kabulü için ortamı yaratacak olan herkesten daha fazla Situ olacaktır. Bu canlanma, on dokuzuncu yüzyıl ekümenik ( rimé ) bilgini ve İslam'ın güçlü bir savunucusu olan Jamgon Kongtrul tarafından devam ettirildi . shentong.shentong görüşleri de son zamanlarda seçkin Kagyu Lamas Kalu Rinpoche ve Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche tarafından ileri sürüldü .

Eleştiriler ve baskı

Shentong görüşleri, dört ana Tibet Budist okulunun takipçileri tarafından, özellikle de Gelug tarafından sık sık eleştiriye uğradı . Shentong, baskın Gelug okulu tarafından birkaç yüz yıl boyunca, doktrinel nedenlerle olduğu kadar politik nedenlerle de bastırıldı. 1658'de Gelug yetkilileri, siyasi nedenlerle Jonang okulunu yasakladı, keşişlerini ve manastırlarını zorla Gelug okuluna çevirdi ve shentong felsefesini ve kitaplarını yasakladı, böylece rangtong konumunu Tibet Budizminde ezici çoğunluk haline getirdi.

Çağdaş batılı Kagyu bilgini SK Hookham'ın onları adlandıracağı gibi "Özel Rangtongpas", Shentongpa'ların mutlak bir varsayımda bulunduğu için, shentong görüşlerinin temel Mahāyāna boşluk öğretisi ile tutarsız olduğunu iddia etmişlerdir . Bazen shentong Madhyamaka'yı " ebedi Madhyamaka" olarak etiketlerler .

On dördüncü yüzyılın büyük Sakya ustası Buton Rinchen Drub (1290-1364), shentong görüşlerini çok eleştirdi. Gelug'un kurucusu Je Tsongkhapa'nın birincil öğrencilerinden ikisi olan 1. Panchen Lama , Gyaltsab Je ve Khedrup Gelek Pelzang da zamanlarının shentong görüşlerini özellikle eleştirdiler.

Kagyupa ve Nyingmapas arasında , on dokuzuncu yüzyılın ünlü Nyingma lama Jamgon Ju Mipham Gyatso'su, 8. Karmapa Lama'nın Mikyö Dorje'sinin yaptığı gibi, shentong pozisyonlarını hem destekleyen hem de eleştiren eserler yazdı .

bilimsel çalışmalar

Burchardi'ye göre, akademik çalışmalarda gzhan stong'un çeşitli yorumlarına sınırlı önem verilmektedir .

Çağdaş batılı Kagyu bilgini Karl Brunnhölzl, "shentong Madhyamaka" diye bir şey olmadığını, daha ziyade ortodoks Yogacara felsefesinin (doğru anlaşıldığında) Madhyamaka ile tamamen uyumlu olduğunu ve bu nedenle shentong'un yeni bir konum olmadığını savunuyor. Yogācāra'nın Tibet Budist müfredatında sıklıkla yanlış tanımlandığını ve haksız bir şekilde marjinalleştirildiğini savunuyor.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Kaynaklar

Brunnhölzl, Karl (2004), Güneşli Gökyüzünün Merkezi: Kagyu Geleneğinde Madhyamaka , Shambhala, ISBN 1-55939-218-5
Brunnhölzl, Karl (2008), Dharmadhatu'ya Övgü , Shambhala
Brunnholzl, Karl (2009), Aydınlık Kalp: Bilinç, Bilgelik ve Buda Doğası Üzerine Üçüncü Karmapa , Kar Aslanı Yayınları
Burchardi, Anne (2007). Gzhan stong Geleneğinin Çeşitliliğine Bir Bakış . JIATS, hayır. 3 (Aralık 2007), THDL #T3128, 24 s. © 2007 Anne Burchardi, IATS ve THDL. Kaynak: [2] (erişim: 17 Ağustos 2008 Pazar)
Cabezón, José Ignacio (2005), "Tsong Kha Pa", içinde Jones, Lindsay (ed.), MacMillan Din Ansiklopedisi , MacMillan
Cabezón, José Ignacio; Dargyay, Geshe (2007). Aşırılıklardan Özgürlük: Gorampa'nın "Görüşleri Ayırt Etmek" ve Boşluğun Polemikleri . Hikmet Yayınları . ISBN'si 9780861715237.
Ven. Khenpo Tsultrim Gyamtso, Rimpoche. Boşluk Üzerine Meditasyonun Aşamalı Aşamaları , ISBN 0-9511477-0-6
Hookham, SK (1991), İçindeki Buda: Ratnagotravibhaga'nın Shentong yorumuna göre Tathagatagarbha doktrini , Albany, NY: State University of New York Press, ISBN 978-0791403587
Jeffrey Hopkins (çevirmen); Kevin Vose (editör): Dağ Doktrini: Tibet'in Öteki-Boşluk ve Buda Matrisi Üzerine Temel İncelemesi . Kar Aslanı, Ithaca (2006). - Dolpopa Sherab Gyaltsen'in Ri chos nges don rgya mtsho'sunun çevirisi .
Roger Jackson.(2007) Boşluk Üzerine Büyük Tartışma : Taranatha ve Dağ Doktrini'nin The Essence of Other-Emptiness'ın Gözden Geçirilmesi : Tibet'in Diğer-Boşluk ve Buda Matrisi Üzerine Temel İncelemesi, Dolpopa Sherab Gyaltsen, Buddhadharma, Yaz 2007 s. 75-76
Pettit, John Whitney (1999), Mipham'ın Kesinlik İşareti: Aydınlatıcı Dzogchen, Büyük Mükemmellik , Boston: Bilgelik Yayınları, ISBN 0-86171-157-2
Stearns, Cyrus (1999), Dolpo'dan Buda: Tibetli Usta Dolpopa Sherab Gyaltsen'in Yaşamı ve Düşüncesi Üzerine Bir Çalışma , State University of New York Press, ISBN 0-7914-4191-1
Stearns, Cyrus (2003), Dolpo'dan Buda: Tibet Ustası Dolpopa Sherab Gyaltsen'in Yaşamı ve Düşüncesi Üzerine Bir Çalışma , Motilal Banarsidass Yayınları, ISBN 81-208-1833-4
Taranatha (auth.), Jeffrey Hopkins, (çev.) The Essence of Other-Boşluk . Bilgelik Kitapları (2007). ISBN 1-55939-273-8
Taranātha, Jetsun (2008). Zhentong'un Özü . 'Gzhan stong snying po'nun 'Dzam thang baskısına dayanan çeviri. Jonang Vakfı'nın Dijital Kütüphanesi : Ngedon Thartuk Çeviri Girişimi. Kaynak: [3] (erişim: 17 Ağustos 2008 Pazar)

Tomlin, Adele Tāranātha'nın Kalp Sutrası Üzerine Yorumu . Tibet Eserleri ve Arşivleri Kütüphanesi (2017).

daha fazla okuma

Stearns, Cyrus (1999), Dolpo'dan Buda: Tibetli Usta Dolpopa Sherab Gyaltsen'in Yaşamı ve Düşüncesi Üzerine Bir Çalışma , State University of New York Press, ISBN 0-7914-4191-1
Hookham, SK (1991). İçindeki Buda: Ratnagotravibhaga'nın Shentong yorumuna göre Tathagatagarbha doktrini . Albany, NY: State University of New York Press. ISBN'si 978-0791403587.
Karl Brunnhölzl (2008), Dharmadhatu'ya Övgü , Shambhala
Jeffrey Hopkins (2017), Dağ Doktrini: Tibet'in Öteki-Boşluk ve Buda Matrisi Üzerine Temel İncelemesi , Shambhala
Adele Tomlin (2017), Taranatha'nın Kalp Sutrası Üzerine Yorumu, Tibet Eserleri ve Arşivleri Kütüphanesi (2017).

Dış bağlantılar

genel bakış

Nigel Wellings (2009), Orada bir şey var mı? – Tibet Rangtong Shentong tartışması
Adele Tomlin (2018), The Shentong View of Emptiness – Kısa Bir Giriş ve Okuyucu '

Alexander Berin, Kendinden Boşluk ve Diğer Boşluk

Khenpo Tsultrim Gyamtso Rimpoche tarafından iki gerçeğin bir açıklaması

Jonang

Jonang Vakfı
Michael R. Sheehy, Dzogchen & Zhentong , Jonang Vakfı
Adele Tomlin, [4]

Tsongkhapa

Patrick Jennings, Tsongkhapa: Göreliliğe Övgü; Konuşmanın Özü
Susan Kahn, Budizm'in İki Gerçeği ve Boşluğun Boşluğu

Vedanta

Acharya Mahayogi Sridhar Rana Rinpoche, Shentong karşısında Vedanta

Başka

İçindeki Buda ile ilgili bilimsel inceleme

Languages

In other projects