Raimon Ürdün - Raimon Jordan

Raimon Ürdün

Raimon Ürdün (fl. C. 1178-1195) bir oldu Toulousain ozan ve Vikont ait Saint-Antonin içinde Rouergue ile sınıra yakın Quercy .

Bir yoktur vida , çeşitli el yazmaları beraberindeki bazı var olan Ürdün Razo . Tipik vidalar gibi , bize onun nereli olduğunu ve kimi sevdiğini söyler. Pena d'Albeges'tendi (modern Penne ). Bir noktada, Guillem de Gordon'un (c. 1165) ve ardından Bernart de Casnac'ın (c. 1214) karısı Elis (Lucia) de Montfort ile bir aşk ilişkisi yaşadı. Bu mesele bir de aslen vida ait Bertran de Born , ancak kesip Ürdün'ün kendi yerleştirildi vida-Razo daha sonraki bir tarihte.

Ürdün Bertran çağdaş ve onunla partook 1173-1174 arasında Ayaklanması bir partizan olarak Henry Genç Kral karşı Henry Curtmantle , Aquitaine Dükü ve İngiltere kralı . Genç Kral'ın 1183'te öldüğü sefer sırasında neredeyse ölümcül bir yara almış olabilir. Jordan'ın kendi karısı , bir belge onlara Patarikler dese de , " heretik " ( ereges ), kesinlikle Cathars ile aynı fikirdeydi .

Ürdün'ün edebi çıktılarından on iki şiir hayatta kaldı. On bir cansos ve bir tenso (ve muhtemelen bir sirventes ) içerirler . Bir usturanın sonunda bulunan ve cansoslarından birini tanıtan incipit , maintas bonas chansos fetz'in şöyle olduğunu söylüyor : "Birçok iyi kanso yaptı ." Jordan'ın Vas vos soplei, domna, premieramen'inin melodisi de günümüze ulaşmıştır . Daha sonraki ozan Peire Cardenal tarafından Rics homs que greu ditz vertat e leu men'i için kopyalandı . Çalışmalarının en son modern baskısı, Stefano Asperti tarafından düzenlenen Il trovatore Raimon Jordan'dır (Modena: Mucchi, 1990).

Jordan'ın çalışmaları genellikle tarih dışıdır ve şiiri " çok eskimiş temalar üzerinde çalışan bir caz müzisyeninin şiirsel hayal gücünün amansız bir şekilde daha derinlerine inmesini önerir ." Yenilikleri Thelonious Monk ile karşılaştırmalara yol açtı . Ürdün genellikle modern standartlara göre bir usta olarak görülmese de , 1190'larda kendisinden sonraki nesilde yazan Monge de Montaudon , ona Pos Peire d'Alvernh'a kantatında yüksek bir yer verdi . Jordan, şiirlerinde "vahşi adam" mitolojisini kullanan ilk ozanlardan biriydi. “ Vahşinin tesellisi”ne ( aissi farai lo conort del salvatge ) atıfta bulunur ve sevinç beklentisinin onu cesur kıldığını ve bu nedenle çiçeklerin açılmasından ziyade kar yağışının tadını çıkarması gerektiğini belirtir. Genel olarak Jordan'ın şiiri, eşlik eden aşk ıstırabını ve ıstırabın katlanılması gereken zorunlu bir sonuç olarak stoacı kucaklanmasını vurgular. Aşkın ıstırapları, denizin tipik olarak tehlikeli olarak görüldüğü zamanın edebiyatında yeterince yaygın olan bir metafor olan fırtınalı bir denizin çarpmasıyla karşılaştırıldı:

Com hom e mar quan se gönderilen perilhar
Que dins son cor sospir'e dels olhs plora
E kontra.l vent olmayan pot nul genh trobar . . .

Başka bir pasajda Jordan, şarkısının acısını çektiği hanıma üzüntülerinin "tercümanı" olduğunu açıklıyor:

Çorbalar çilh don m'agr'ops mantenensa
Tan mercan bana destrenho.l cossir, . . .
Mas ma chansos li sera latiniers,
Bir leis per cui fatz tan greu abstenensa.

Gerçekten de bir hanımefendiye olan bağlılığı sınır tanımıyordu ve günahkâr bir şairdi. Daha ünlü pasajlarından birinde, bir kadınla bir gece için Cennette sonsuzluktan vazgeçeceğini haykırır:

Que tan la desir e volh
Que, s'er'en coita de mort,
Non queri'a bir Deu tan kalesi
Que lai el seu paradis
M'aculhis
Com que'm des lezer
D'una noit ab leis jazer.

Jordan , kadınların performansı için bir canso yazdı . İçinde , "aşk şiirlerinde kadınlara iftira atan ve yanlış yönlendiren" önceki ozanların ( antik trobadors ) kadın düşmanlığına saldırır . Şarkı ayrıca, kadınları alenen eleştirmek amacıyla "vaiz tarzını benimsemek" için bir hicivciye de saldırıyor. Canso'nun son kıtasında kadın sanatçı şöyle diyor:

Que quascus hom deu razonar son fraire
E queia domna sa seror . . .
E s'ieu per so velh far razonamen
A las domnas, no m'o reptes nien.

Çünkü her erkek kardeşiyle,
Her kadın kız kardeşiyle akıl yürütmelidir. . .
Ve eğer kadınlarla akıl
yürütmek istersem, bunun için beni hiç azarlama.

Aksi takdirde, çalışmaları "çarpıcı feodal metaforlar" ile karakterize edilir.

Referanslar

Notlar

Dış bağlantılar