Rachel'ın Mezarı - Rachel's Tomb

Rachel'ın Mezarı
Kever Rachel (İbranice); Qabr Raheel (Arapça)
Bethlehem rachel mezarı 1880.jpg

19. yüzyılın sonlarında ortaya çıktığı haliyle mezarın popüler görüntüleri
Rachel'ın Mezarı Batı Şeria'da bulunuyor
Rachel'ın Mezarı
Batı Şeria'da gösterilen
Konum Beytüllahim yakınlarında
Bölge Batı Bankası
koordinatlar 31°43′10″K 35°12′08″D / 31.7193434°K 35.202116°D / 31.7193434; 35.202116
Tip mezar, ibadet yeri
Tarih
Kurulan Osmanlı
Kültürler Yahudiler, Müslümanlar, Hıristiyanlar
Site notları
Yönetmek İsrail Diyanet İşleri Bakanlığı
Kamu erişim Sınırlı
İnternet sitesi keverrachel.com
Yahudilikte üçüncü en kutsal site olarak saygı görüyor

Rachel'ın Türbesi ( İbranice : קבר רחל . Translite Qever Rahel , Arapça : قبر راحيل Qabr Rahil ) matriarch gömülme yeri olarak saygı sitesidir Rachel . Mezar Yahudiler , Hıristiyanlar ve Müslümanlar için kutsal kabul ediliyor . Site aynı zamanda Bilal bin Rabah camii olarak da anılır ( Arapça : مسجد بلال بن رباح ‎)

Beytüllahim'in kuzey girişinde bulunan türbe, geleneksel makam tarzında inşa edilmiştir . Yahudi Tanah'ta , Hıristiyan Eski Ahit'te ve Müslüman literatüründe bahsedildiği gibi , ana baba Rachel'ın mezar yeri, bu site ile kuzeydeki diğer birkaç kişi arasında tartışmalıdır. Bu sitenin mezarın gerçek yeri olma ihtimali düşük görülse de, açık ara en çok tanınan adaydır.

Bu mezarı Rachel'ın mezar yeri olarak tanımlayan en eski İncil dışı kayıtlar, MS 4. yüzyılın ilk on yıllarına aittir. Mevcut haliyle yapı, Osmanlı döneminden kalmadır ve en azından Memluk döneminden kalma bir Hıristiyan ve Müslüman mezarlığında yer almaktadır. Ne zaman Sir Moses Montefiore 1841 yılında siteyi yenilenmiş ve Musevi topluluğu için anahtarlarını elde, o da eklenen bir dış oda bir de dahil olmak üzere, mihrap Müslüman korkularını hafifletmek için namaz. 1947 Birleşmiş Milletler Filistin Bölme Planı'na göre , mezar uluslararası olarak yönetilen Kudüs bölgesinin bir parçası olacaktı , ancak bölge Yahudilerin bölgeye girmesini yasaklayan Ürdün Haşimi Krallığı tarafından işgal edildi . İsrail'in 1967'de Batı Şeria'yı işgalinden sonra, başlangıçta C Bölgesi'ne girmese de, site İsrail Diyanet İşleri Bakanlığı'nın kontrolü altına girdi .

Rachel'ın mezarı Yahudiliğin üçüncü en kutsal yeridir ve Yahudi-İsrail kimliğinin temel taşlarından biri haline gelmiştir. Yaratılış 35:20'ye göre , eski İsrail'de Rachel'ın mezarının bulunduğu yere bir mazzebah dikildi ve bilginlerin bu alanın eski İsrail'de bir ibadet yeri olduğunu düşünmelerine yol açtı . Martin Gilbert'e göre Yahudiler eski çağlardan beri mezara hacca gitmişlerdir. Frederick Strickert'e göre, bölgeye tarihsel olarak kaydedilen ilk hac ziyaretleri ilk Hıristiyanlar tarafından yapıldı ve Hıristiyan tanıklar tapınağa "yerel Müslümanlar ve daha sonra Yahudiler tarafından" gösterilen bağlılık hakkında yazdılar; Tarih boyunca, site nadiren tek bir dine özel bir türbe olarak kabul edildi ve "Yahudiler, Müslümanlar ve Hıristiyanlar tarafından eşit olarak saygı duyulan" olarak tanımlandı.

Bir 1929 İngiliz mutabakat sonrasında, 1949 yılında BM hükmetti Statüko 1878 tarafından onaylanmış bir düzenleme Berlin Antlaşması belli Kutsal Yerlerde haklar, ayrıcalıklar ve uygulamalarına ilişkin, sitesi için geçerlidir. 2005 yılında, 11 Eylül 2002'de İsrail'in onayını takiben, İsrail Batı Şeria bariyeri mezarın etrafına inşa edildi ve onu fiilen Kudüs'e ekledi; Checkpoint 300 - Rachel's Tomb Checkpoint olarak da bilinir - sitenin bitişiğinde inşa edilmiştir. OHCHR Özel Raportörü John Dugard'ın 2005 tarihli bir raporunda, "Rachel'ın Mezarı Yahudiler, Müslümanlar ve Hristiyanlar için kutsal bir yer olmasına rağmen, Müslümanlara ve Hristiyanlara fiilen kapatılmıştır." 21 Ekim 2015'te UNESCO , Rachel'ın Mezarı'nın "Filistin'in ayrılmaz bir parçası" olduğuna dair 2010 tarihli bir ifadeyi yeniden onaylayan bir kararı kabul etti. 22 Ekim 2015'te mezar, bir dizi beton bariyerle Beytüllahim'den ayrıldı.

İncil hesapları ve tartışmalı konum

Kuzey ve Güney versiyonu

İncil bursu, İbranice İncil'de Rachel'ın gömüldüğü yerle ilgili iki farklı gelenek , sırasıyla kuzey versiyonu, onu Kudüs'ün kuzeyinde Ramah , modern Al-Ram ve onu Bethlehem'e yakın bir yere yerleştiren bir güney anlatısı tanımlar. Haham geleneğinde ikilik, bu farklı yerleri belirtmek için İbranice'de iki farklı terim kullanılarak çözülür. Tekvin'de verilen İbranice versiyonda , Rahel ve Yakup Şekem'den Hebron'a , Bethlehem olarak ifade edilen Efrat'tan kısa bir mesafeye yolculuk ederler (35:16–21, 48:7). Benjamin'i doğururken yolda ölür :

"Ve Rahel öldü ve Beytlehem olan Efrat yolunda gömüldü. Ve Yakub onun mezarı üzerine bir direk koydu; bugüne kadar Rahel'in mezarının direği budur." Yaratılış 35:19–20

Tom Selwyn , Rachel'ın mezarının topografyası konusunda en yetkili ses olan RAS Macalister'in 1912'de Bethlehem ile özdeşleşmenin bir kopyacının hatasına dayandığı görüşünü ileri sürdüğünü belirtiyor. Beytüllahim bölgesindeki benzer bir yer adı olan Ephrathah'tan ayırt etmek için "Bethlehem olan Yahudi scribal gloss" (Ephrath, ) eklendi . Bazı Rachel'ın mezarı içinde, kuzeyde olduğu, ancak, belirli olarak düşünün Benyaminli değil Judean topraklarında, ve Bethlehem parlaklık artırmak için, başlangıçta kuzeyde, mezarın bir Yahudiye ödenek temsil ettiğini Yahuda 'nın prestij. At Samuel 10 1: 2 , Rachel'ın mezarı bulunan 'Zelzah de Benjamin topraklarında.' Gelen monarşi dönemi için aşağı sürgün , bu Rachel'ın mezarı Ramah yalan düşünülüyordu, takip edecek. Bunun göstergeleri 1 Sam 10:2 ve Jer'e dayanmaktadır . 31:15 civarında Kudüs'ün alternatif konumu kuzeye vermek, ar-Ram , İncil'deki Ramah beş mil güneyinde, Bethel . Bir varsayım, Davut'un Kudüs'ü fethinden önce, Beytel'den gelen dağ yolunun " Efrat yolu" olarak adlandırılmış olabileceğidir ( derek 'eprātāh . Yaratılış 35:19 ; derek'eprāt, Tekvin 48:7 ), dolayısıyla Tekvin'deki pasajın anlamı şudur : 'yol için bu kelime değinmektedir halinde Ephrath veya Bethlehem,' üzerinde Ramah, toponym , lay. Ramah'ta olası bir yer, Hızma'nın kuzeyindeki beş taş anıt olabilir . Qubur Bene Isra'in olarak bilinen, grubun en büyük sözde mezarı, işlevi belirsizdir, adı Qabr Umm beni Isra'in , yani "İsrail'in torunlarının annesinin mezarı".

Beytüllahim yapısı

Beytüllahim'in dışındaki yapının tam olarak eski bir mezarın üzerine yerleştirildiğine gelince, 1825 civarında yapılan kazılarda bir mağara üzerine inşa edilmediği ortaya çıktı; ancak, bölgeden kısa bir mesafede derin bir mağara keşfedildi.

Tarih

Ludwig Blum'un 1939 tarihli Rachel'ın Mezarı tablosu

Bizans dönemi

Buradaki mezarla ilgili gelenekler MS 4. yy başlarına kadar uzanmaktadır. Eusebius ' Onomasticon ( 324'ten önce yazılmıştır) ve Bordeaux Pilgrim (333-334), mezarın Kudüs'ten 6,4 mil uzakta olduğundan bahseder.

Erken Müslüman dönemi

7. yüzyılın sonlarında, mezar herhangi bir süslemeden yoksun bir taş piramit ile işaretlenmiştir. 10. yüzyılda Mukaddasî ve diğer coğrafyacılar mezardan bahsetmezler, bu da Haçlılar eski saygınlığını yeniden canlandırana kadar önemini yitirmiş olabileceğini gösterir .

Haçlı dönemi

Muhammed el-İdrisi (1154) şöyle yazıyor: "[Bethlehem ile Kudüs arasındaki] yolun yarısında , Yusuf'un ve Benjamin'in annesi Rachel'ın ( Rail ) mezarı var, Yakup'un iki oğlu hepsine selam olsun! türbe on iki taşla örtülüdür ve onun üzerinde tonozlu bir kubbe vardır."

Tudelalı Benjamin (1169–71), mezarı ziyaretini anlatan ilk Yahudi hacıydı. 11 taştan yapılmış bir sütundan ve dört sütun üzerine oturan bir kubbeden "ve oradan geçen tüm Yahudilerin adlarını sütunun taşlarına kazıdıklarından" söz etti. Regensburg'lu Petachiah, Rachel doğumu sırasında öldüğünden beri, 11 taşın Benjamin hariç İsrail kabilelerini temsil ettiğini açıklıyor. Hepsi mermerdi, üstünde Yakup'unki vardı."

Memlûk dönemi

14. yüzyılda, Cremona'lı Antonius, kenotaph'tan "göreceğim en harika mezar. 20 çift öküzle taşlarından birini çıkarmanın veya hareket ettirmenin mümkün olacağını sanmıyorum." Poggibonsi'li Fransisken hacı Nicolas (1346–50) tarafından 7 fit yüksekliğinde ve üç kapılı yuvarlak bir mezarla çevrili olarak tanımlandı.

15. yüzyıldan itibaren, daha önce değilse de, türbe Müslüman hükümdarlar tarafından işgal edildi ve bakımı yapıldı. Rus diyakoz Zozimos, burayı 1421'de cami olarak tanımlıyor. 1467'de yayınlanan bir rehber, Shahin al-Dhahiri'nin bölgede bir kubbe, sarnıç ve çeşme inşa ettiğini gösteriyor. "Dört sütunlu kubbe"nin Müslümanların yeniden inşasından da 1485'te Francesco Suriano tarafından bahsedilmiştir. Felix Fabri (1480-83) onu "kare ve cilalı beyaz taştan yapılmış yüksek bir piramit" olarak tanımlamıştır; Ayrıca yanında bir içme suyu teknesine dikkat çekti ve "buraya Müslümanlar, Yahudiler ve Hıristiyanlar tarafından aynı şekilde hürmet edildiğini" bildirdi. Mainz'den Bernhard von Breidenbach (1483) mezar başında dua eden ve evlerine götürmek için taş toplayan kadınların işlerini kolaylaştıracaklarına inandıklarını anlattı. Pietro Casola (1494) onu "güzel ve Moors tarafından çok onurlandırılan" olarak nitelendirdi . Kudüslü kadı ve Arap tarihçisi Mujir al-Din al-'Ulaymi (1495), Kubbe Râhîl ("Rachel'in Kubbesi") başlığı altında, Rahel'in mezarının Beytüllahim ile Beyt Cela arasındaki yolda bu kubbenin altında olduğunu ve Hz . yapı, Sahra'ya ( Kubbet Kubbesi'ndeki kaya) doğru çevrilir ve hacılar tarafından geniş çapta ziyaret edilir.

osmanlı dönemi

1587, Jean Zuallart tarafından
Gelibolu'dan Bernardino Amico, 1610
1600'ler
mezarın 16. ve 17. yüzyıl çizimleri

On yedinci yüzyıl

1615'te Kudüslü Muhammed Paşa yapıyı onardı ve sitenin münhasır mülkiyetini Yahudilere devretti. 1626'da Franciscus Quaresmius bölgeyi ziyaret etti ve mezarın yerliler tarafından birkaç kez yeniden inşa edildiğini gördü . Ayrıca yanında bir sarnıç ve birçok Müslüman mezarı buldu.

George Sandys 1632'de şöyle yazdı: “Rachel'ın mezarı... Mohometanlar tarafından başka bir mezarın ibadet yeri olarak kullanıldığı bir kareye monte edilmiştir".

Praglı Haham Moses Surait (1650), mezarın tepesinde yüksek bir kubbe, bir tarafta bir açıklık ve tuğlalarla çevrili büyük bir avlu tanımladı. Ayrıca siteyle ilişkili yerel bir Yahudi kültünü de tanımladı. Uri ben Simeon'un Yichus ha-Abot adlı eserinin 1659 tarihli bir Venedik yayını, küçük ve görünüşte yanlış bir çizim içeriyordu.

Adil Rahel'in mezarı, Tevrat'ta yazdığı gibi, Kudüs'ten 1,5 mil uzakta, tarlanın ortasında, Beytüllahim'den çok uzakta değil. On Fısıh ve Lag B'Omer birçok insan - genç ve yaşlı erkek ve kadınlar, - yaya ve atlı Rachel'ın Türbesi için dışarı çıkmak. Ve birçokları orada dua eder, dualar eder, mezarın etrafında dans eder, yiyip içer.

-  Prag Haham Musa Surait, 1650.

Onsekizinci yüzyıl

Mart 1756'da İstanbul Filistin Yahudileri Komitesi , Kudüs Yahudilerinin mezara duvar örmek için kullandıkları 500 kuruşun geri ödenmesini ve bunun yerine daha haklı amaçlar için kullanılması talimatını verdi . 1788'de kemerleri çevrelemek için duvarlar inşa edildi. Richard Pococke'a göre bu, "Yahudilerin oraya girmesini engellemek" için yapıldı. Pococke ayrıca sitenin Türkler tarafından bir mezar yeri olarak kabul edildiğini de bildiriyor.

On dokuzuncu yüzyıl

Montefiore'nin tadilatından hemen önce, 1840 dolaylarındaki mezar

1806'da François-René Chateaubriand onu "küçük bir kubbeyle örtülü kare bir yapı: Türkler için olduğu kadar Araplar için de cami ayrıcalıklarına sahiptir , patriklerin ailelerini onurlandırır. [..] belli ki bir santon anısına dikilmiş bir Türk yapısı.

1824 tarihli bir raporda, "üstte bir kubbeyle son bulan, Türk yapımı olduğu anlaşılan bir taş yapı" tanımlanmaktadır. Bu yapının içinde mezar vardır. Bu, yaklaşık 10 fit uzunluğunda ve neredeyse aynı yükseklikte, beyaz sıvayla kaplı bir taş yığınıdır. Binanın iç duvarı ve mezarın yanları Yahudiler tarafından yazılmış İbranice isimlerle kaplıdır."

1825 civarında yapı onarımdan geçerken, anıtın dibinde yapılan kazılar, yapının doğrudan bir yeraltı boşluğu üzerine inşa edilmediğini ortaya çıkardı. Ancak, bölgeden biraz uzakta, alışılmadık derecede derin bir mağara keşfedildi.

1830'da Osmanlılar, mezarı yasal olarak Yahudilerin kutsal alanı olarak tanıdı. Proto-Siyonist bankacı Sir Moses Montefiore , 1828'de Kutsal Topraklara ilk ziyaretlerinde eşiyle birlikte Rachel'ın Mezarı'nı ziyaret etti. Çiftin çocukları yoktu ve Leydi Montefiore, o sırada iyi durumda olan mezardan derinden etkilendi. Çiftin bir sonraki ziyaretinden önce, 1839'da, 1837'deki Celile depremi mezara ağır hasar verdi. 1838'de türbe "sadece sıradan bir Müslüman Wely veya kutsal bir kişinin mezarı; kubbeli küçük kare bir taş yapı ve içinde sıradan Muhammedi formda bir türbe; tamamı harçla sıvanmış" olarak tanımlandı. ihmal edilmiş ve çürümeye yüz tutmuş, gerçi hala Yahudiler tarafından hac ziyareti yapılıyor. Çıplak duvarlar, çoğu İbranice olmak üzere birçok dilde isimlerle kaplıdır."

Montefiore tadilatlarını kabul eden mezarın içindeki plak:

BU IS EVİ
İSRAİL VE BÜYÜK PRINCE tarafından yaptırılmıştır
Sir Moses MONTEFIORE
MAYIS HIS IŞIK SHINE BELİRTİLEN
ve eşi Kings KIZI
KADIN JUDITH
Günahsız Mesih'in GÖRMEK İÇİN MAYIS BİZ MERIT
İnşaallah AMEN

1841'de Montefiore siteyi yeniledi ve Yahudiler için mezarın anahtarını aldı. Tüm yapıyı yeniledi, beyaz kubbesini yeniden inşa etti ve yeniden sıvadı ve Müslümanların korkularını hafifletmek için Müslüman namazı için bir mihrap da dahil olmak üzere bir antre ekledi. Profesör Glenn Bowman, bazı yazarların bunu Montefiore tarafından mezarın “satın alınması” olarak tanımladığını ve durumun böyle olmadığını iddia ettiğini belirtiyor.

1843'te Ridley Haim Herschell , binayı sıradan bir Müslüman mezarı olarak tanımladı. Montefiore de dahil olmak üzere Yahudilerin mezarın dışında kalmak zorunda olduklarını ve duvardaki bir delikte dua ettiklerini, böylece seslerinin mezara gireceğini bildirdi. 1842'de bölgeyi ziyaret eden William Henry Bartlett , 1844'te türbeyi "Türk Camii" olarak adlandırdı.

1845'te Montefiore, mezarda daha fazla mimari iyileştirme yaptı. Muhtemelen bir uzlaşma eylemi olarak, Müslümanların dua etmesi ve defin hazırlığı için doğuya bitişik tonozlu bir bekleme odası inşa ederek binayı genişletti . Oda, Mekke'ye bakan bir mihrap içeriyordu .

1850'lerin ortalarında, yağmacı Arap e-Ta'amreh kabilesi, Yahudileri mezara zarar vermelerini önlemek için onlara yıllık 30 sterlin ödeme yapmaya zorladı.

İngiliz konsolosu James Finn'in eşi Elizabeth Anne Finn'e göre , Sefarad Yahudi cemaatinin Kudüs'ün Eski Şehri'ni terk ettiği tek zaman, "Rachel'in Kabirinde" veya Hebron'da aylık dualar içindi.

1864'te Bombay Yahudileri bir kuyu kazmak için para bağışladı. Rachel'ın Mezarı, Kudüs'ün Eski Şehri'nden sadece bir buçuk saatlik yürüme mesafesinde olmasına rağmen, birçok hacı kendilerini çok susamış ve temiz su bulamamış buldu. Her Rosh Chodesh (Yahudi ayının başında), Ludmir'in Bakiresi , takipçilerini Rachel'ın mezarına götürür ve son dört haftanın isteklerini mezarın üzerine yaymayı da içeren çeşitli ritüellerle bir dua hizmetine öncülük ederdi. Rachel'ın geleneksel ölüm yıldönümünde, gece boyu bir nöbette mezmurlar okuduğu mezara giden ciddi bir alayı yönetirdi.

1868'de Katolik misyoner topluluğu tarafından yayınlanan Paulist Pederler , "[Rachel'in] anısına Yahudiler ve Hıristiyanlar tarafından her zaman saygı duyulmuştur ve şimdi bile eskiler her Perşembe dua etmek ve eski, eski tarihi okumak için oraya giderler. Bethlehem'den dördüncü ve son kez ayrılırken, Rahel'in mezarını geçtikten sonra, Kudüs'e giderken, Peder Luigi ve ben, kutsal yeri haftalık ziyaretlerinde yüz ya da daha fazla Yahudi ile karşılaştık. "

19 Ağustos 1869 tarihli İbranice aylık ha-Levanon , bir grup Hıristiyanın mezarın etrafında arazi satın aldıklarını ve buraya bir kilise dikmek için Montefiore'nin girişini yıkma sürecinde olduklarını söyledi. Sonraki yıllarda mezarın çevresindeki arazi Nathan Straus tarafından satın alındı . Ekim 1875'te, Haham Zvi Hirsch Kalischer , orada bir Yahudi çiftçi kolonisi kurmak amacıyla mezarın yakınında üç dönüm arazi satın aldı . Arazinin velayeti Kudüs'teki Perushim topluluğuna devredildi . 1883 cildinde Filistin PEF Anketi , Conder ve Kitchener kaydetti: "Modern bir Müslüman şantiye üzerinde duruyor ve yanına ... Mahkeme ... Müslümanlar tarafından bir dua-yeri olarak kullanılır Musevi mezarlar vardır ... İç odalar... Cuma günleri Yahudi erkek ve kadınlar tarafından ziyaret edilir."

Yirminci yüzyıl

1912'de Osmanlı Hükümeti, Yahudilerin türbenin kendisini onarmasına izin verdi, ancak giriş odasını değil. 1915'te yapının her biri yaklaşık 7 m (23 ft.) uzunluğunda ve 6 m (20 ft.) yüksekliğinde dört duvarı vardı. Yaklaşık 3 m (10 ft.) yüksekliğindeki kubbe, "Müslümanlar tarafından dua için kullanılır; kutsal karakteri, onların duvarlarından İbranice harfleri kaldırmalarını engellemiştir."

İngiliz Mandası dönemi

Rachel'ın Mezarı 1926
Etz Chaim Talmud Tevrat öğrencileri mezarı ziyaret ediyor, 1930'lar
Rachel'ın mezarı 500 metrede göründü. banknot ve 2m., 3m. ve 10m. İngiliz makamları tarafından Müslümanlar, Hıristiyanlar ve Yahudiler arasında “ortak bir site modeli” olarak algılanması nedeniyle 1927 ve 1945 yılları arasında Filistin Mandası pulları.

İngilizlerin Filistin'i işgalinden üç ay sonra, Müslümanlar'ın itirazı olmaksızın her yer Yahudiler tarafından temizlendi ve badanalandı. Ancak 1921 yılında Hahambaşılık Beytüllahim Belediyesi'ne bölgede onarım yapmak için izin başvurusu yapınca , yerel Müslümanlar buna karşı çıktı. Bunu göz önünde bulundurarak, Yüksek Komiser, Manda kapsamında öngörülen Kutsal Yerler Komisyonu'nun atanması beklenirken, tüm onarımların Hükümet tarafından üstlenilmesi gerektiğine karar verdi. Ancak bu kararla Yahudi çevrelerinde o kadar çok infial yaratıldı ki mesele düştü, onarımlar acil olarak kabul edilmedi. 1925'te Sefarad Yahudi cemaati mezarı onarmak için izin istedi. Bina daha sonra yapısal olarak sağlam hale getirildi ve Hükümet tarafından dış onarımlar yapıldı, ancak Yahudiler (anahtarları olan) Hükümetin tapınağın içini onarmasına izin vermedi. İç onarımlar önemsiz olduğundan, Hükümet tartışmayı önlemek için meseleyi düşürdü. 1926'da Max Bodenheimer , Yahudileri kutsal mekanlarından birinin bu kadar ihmal edilmiş ve bakımsız görünmesine izin vermekle suçladı.

Bu dönemde hem Yahudiler hem de Müslümanlar siteyi ziyaret ettiler. 1940'lardan itibaren, Yahudi halkının Sion'a, eski anavatanına dönüşünün bir sembolü olarak görülmeye başlandı. Rahel'in Mezarı tasvirleri, Yahudi dini kitaplarında ve sanat eserlerinde yer almıştır. Müslümanlar oradaki caminin içinde dua ettiler ve türbedeki mezarlık, Beytüllahim bölgesindeki ana Müslüman mezarlığıydı. Bina aynı zamanda İslami cenaze törenleri için de kullanılıyordu . Yahudilerin ve Müslümanların birbirlerine saygı duydukları ve birbirlerinin ritüellerini yerine getirdikleri bildirilmektedir. 1929 ayaklanmaları sırasında şiddet, Yahudilerin mezarı düzenli olarak ziyaret etmelerini engelledi. Hem Yahudiler hem de Müslümanlar alanın kontrolünü talep ettiler, Müslümanlar ise buranın içinde bulunduğu Müslüman mezarlığının ayrılmaz bir parçası olduğunu iddia ettiler. Aynı zamanda, eski Müslüman geleneğinin mezarın antresindeki cesetleri arındırma geleneğinin de yenilenmesini talep ediyordu.

Ürdün dönemi

1948 Arap-İsrail Savaşı'nın ardından 1967'ye kadar, site işgal edildi ve ardından Ürdün tarafından ilhak edildi . site İslami vakıf tarafından denetlendi . 11 Aralık 1948'de BM Genel Kurulu , İsrail'deki tüm kutsal yerlere ve Büyük Britanya'nın eski Filistin Mandası topraklarının geri kalanına ücretsiz erişim çağrısında bulunan 194 sayılı Kararı kabul etti. Nisan 1949'da Kudüs Komitesi, Filistin için eski İngiliz Mandası bölgesindeki farklı kutsal yerlerin statüsünü belirlemek için BM Sekreterliği için bir belge hazırladı. Rachel'ın Mezarı'nın mülkiyetinin hem Yahudiler hem de Müslümanlar tarafından talep edildiğini kaydetti. Yahudiler , Kudüs Paşası tarafından kendilerine sitenin münhasır kullanımını sağlayan 1615 tarihli bir fermana dayanarak mülk sahibi olduklarını ve çürümeye yüz tutmuş binanın 1845'te Moses Montefiore tarafından tamamen restore edildiğini iddia ettiler; anahtarlar Yahudiler tarafından o sırada son Müslüman vasiden alındı. Müslümanlar, sitenin bir Müslüman dua yeri ve içinde bulunduğu Müslüman mezarlığının ayrılmaz bir parçası olduğunu iddia ettiler. Osmanlı Hükümeti'nin burayı böyle tanıdığını ve 1898'de Vakıflar Nezareti tarafından kimlik levhaları düzenlenen Peygamber Türbeleri arasında yer aldığını belirtmişlerdir. Müslümanların ibadet yeri. BM , 1757 tarihli Osmanlı Kararnamesi ile belirli Kutsal Yerlerdeki haklar, ayrıcalıklar ve uygulamalarla ilgili bir düzenleme olan statükonun site için geçerli olduğuna karar verdi.

Teoride, 1949 Ateşkes Anlaşmalarında belirtildiği gibi ücretsiz erişim verilecekti , ancak Ürdün'e giremeyen İsraillilerin ziyaret etmeleri engellendi. Ancak İsrailli olmayan Yahudiler siteyi ziyaret etmeye devam etti. Bu dönemde Müslüman mezarlığı genişletildi.

İsrail kontrolü

Aile MK Yosef Tamir hemen sonra, mezar ziyaret Altı Gün Savaşı'nda 1967 yılında

1967'deki Altı Gün Savaşı'nın ardından İsrail , mezarın da içinde olduğu Batı Şeria'yı işgal etti . Mezar İsrail askeri yönetimine verildi. Başbakan Levi Eşkol , mezarın Kudüs'ün yeni genişletilmiş belediye sınırlarına dahil edilmesi talimatını verdi, ancak güvenlik endişelerini öne sürerek Moshe Dayan , mezarı Kudüs'e ilhak edilen topraklara dahil etmemeye karar verdi.

Yapının odalarına yazılan İslami hilaller sonradan silinmiştir. Müslümanların bir süre mezarlığı kullanmalarına izin verilmesine rağmen camiyi kullanmaları engellendi. 1993 yılından itibaren Müslümanların mezarlığı kullanması yasaklandı. Bethlehem Üniversitesi'ne göre, "Rachel'in Mezarı'na erişim artık İsrail'den gelen turistlerle sınırlı."

tahkimat

İsrail Batı Şeria bariyeri (kırmızı ile gösterilen) ile her tarafı çevrili mezarın mevcut konumunu gösteren BM haritası . Mezar sırasıyla doğu ve kuzey bulunmaktadır Ayda ve 'Azza Filistin mülteci kamplarında ve güneyinde Checkpoint 300 ve İsrail yerleşimlerinin arasında Gilo ve Har Homa . Mezar Dikiş Bölgesinde : haritanın üst kısmındaki yeşil-mavi çizgi Batı Şeria ve İsrail sınırını temsil ediyor ve mezarın hemen kuzeyindeki mavi kesikli çizgi Kudüs'ün tek taraflı olarak ilan edilen belediye sınırını temsil ediyor.

28 Eylül 1995 tarihli Oslo II Anlaşması , C Bölgesi'ndeki Rachel'ın Mezarı'nı İsrail yargı yetkisi altına yerleştirdi . Başlangıçta, Yitzhak Rabin , Bethlehem ile birlikte Rachel'ın Mezarı'nı devretmeye karar vermişti. İsrail'in ilk taslağı, Kudüs belediye sınırından 460 metre uzaklıkta bulunan Rachel'ın Mezarı'nı PA'nın yetkisi altındaki A Bölgesi'ne yerleştirmişti . İsrail'deki dini partilerin, dini siteyi İsrail kontrolü altında tutması için uyguladığı popüler baskı, anlaşmayı tehdit etti ve Yasir Arafat talepten vazgeçmeyi kabul etti. 1 Aralık 1995'te Beytüllahim, mezar bölgesi hariç, Filistin Yönetimi'nin tam kontrolüne geçti.

Surları gösteren erken 20. ve 21. yüzyıllarda Türbenin güney görünümünün karşılaştırılması

1996'da İsrail, sitenin 2 milyon dolarlık bir maliyetle 18 aylık bir tahkimatına başladı. 13 fit yüksekliğinde (4.0 m) bir duvar ve bitişik askeri karakol içeriyordu. Buna karşılık, Filistinliler o ve yapı aslında onuruna Arap fethi sırasında inşa edilmiş bir cami olduğunu "Rachel Türbesi İslam karada oldu" dedi Bilal-i Habeşi , bir Etiyopyalı ilk olarak İslam tarihinin bilinen müezzin .

Yusuf'un Mezarı'na yapılan bir saldırı ve ardından Araplar tarafından ele geçirilip saygısızlık edilmesinin ardından , Filistin Yönetimi tarafından Beytüllahim valisi Muhammed Rashad el-Jabari tarafından yönetilen yüzlerce Beytüllahim sakini ve Aida mülteci kampı , Rachel'ın Mezarı'na saldırdı. Etrafına kurulmuş olan iskeleyi ateşe verdiler ve içeri girmeye çalıştılar. IDF , kalabalığı silah ve sersemletici bombalarla dağıttı ve onlarca kişi yaralandı. Sonraki yıllarda, İsrail kontrolündeki bölge, taş , şişe ve ateş bombası atan genç Filistinliler ile göz yaşartıcı gaz ve plastik mermilerle karşılık veren IDF askerleri arasında bir parlama noktası haline geldi .

İsrail Batı Şeria bariyeri ile çevrili mezara müstahkem giriş yolu

2000 yılının sonunda İkinci İntifada patlak verdiğinde mezar 41 gün boyunca saldırıya uğradı. Mayıs 2001'de, elli Yahudi, IDF ile Filistin Yönetimi silahlı adamları arasında çıkan bir çatışmada kendilerini içeride mahsur buldu. Mart 2002'de IDF, Savunma Kalkanı Operasyonunun bir parçası olarak Beytüllahim'e döndü ve uzun bir süre orada kaldı. Eylül 2002'de, mezar Batı Şeria bariyerinin İsrail tarafına dahil edildi ve beton bir duvar ve gözetleme kuleleri ile çevriliydi.

Şubat 2005'te İsrail Yüksek Mahkemesi , Filistinlilerin mezar bölgesindeki güvenlik çitinin güzergahını değiştirme talebini reddetti. İsrail inşaatı , Beytüllahim metropolünün % 11'ini oluşturan Filistin mahallesi Qubbet Rahil'i (Rachel'in Mezarı) yerle bir etti . İsrail de bölgeyi Kudüs'ün bir parçası ilan etti. 2011'den itibaren, Filistinliler tarafından Rachel'ın mezarını çevreleyen İsrail ayırma bariyerinin kuzey duvarında bir "Duvar Müzesi" oluşturuldu.

Şubat 2010'da İsrail Başbakanı Netanyahu, mezarın ulusal Yahudi miras alanlarının rehabilitasyon planının bir parçası olacağını açıkladı. Karara, bunu İsrail'in yerleşim projesiyle bağlantılı siyasi bir karar olarak gören Filistin Yönetimi karşı çıktı. BM'nin Ortadoğu Özel Koordinatörü Robert Serry, hareketle ilgili bir endişe bildirisi yayınlayarak, sitenin Filistin topraklarında olduğunu ve hem Yahudilik hem de İslam için önemli olduğunu söyledi. Ürdün hükümeti, hareketin Ortadoğu'daki barış çabalarını rayından çıkaracağını söyledi ve "kutsal yerleri etkileyen ve dünyadaki Müslümanların duygularını rencide eden tek taraflı İsrail önlemlerini" kınadı. UNESCO, İsrail'i siteyi "işgal altındaki Filistin topraklarının ayrılmaz bir parçası" olduğunu belirterek miras listesinden çıkarmaya çağırdı. UNESCO'da sitenin hem Yahudi hem de İslami önemini kabul eden ve siteyi hem Bilal ibn Rabah Camii hem de Rachel'ın Mezarı olarak tanımlayan bir karar kabul edildi. Karar, 44 ülkenin desteklediği, on iki ülkenin çekimser kaldığı ve yalnızca ABD'nin karşı oy kullanmasıyla kabul edildi. Kudüs Halkla İlişkiler Merkezi'nden Nadav Shargai tarafından yazılan ve Jerusalem Post'ta yayınlanan bir makale , UNESCO'yu sitenin bir cami olmadığını ve hareketin İsrail'i ve Yahudi dini geleneklerini haklarından mahrum etmek için siyasi güdümlü olduğunu savunarak eleştirdi. Ayrıca Jerusalem Post'ta yazan Larry Derfner, UNESCO pozisyonunu savundu. UNESCO'nun siteyle Yahudi bağlantısını açıkça tanıdığını, yalnızca İsrail'in egemenlik iddialarını kınadığını ve aynı zamanda sitenin İslami ve Hıristiyan önemini de kabul ettiğini belirtti. İsrail Başbakanlığı kararı eleştirdi ve şunları iddia etti: "İsrail Milletini mirasından ayırma girişimi saçma. ... Eğer Yahudi Ulusu Patriklerinin ve Anaerklerinin yaklaşık 4.000 yıllık mezar yerleri - Abraham , Isaac , Jacob , Sarah , Rebecca , Rachel ve Leah - kültürünün ve geleneğinin bir parçası değiller, o zaman ulusal kültürel alan nedir?"

Haredi Yahudiler mezarda dua ediyor

Yahudi dini önemi

Haham gelenekleri

Yahudi bilgisine göre Rachel, MÖ 11 Cheshvan 1553'te vefat etti .

  • Midraş'a göre , Rahel'in mezarında dua eden ilk kişi en büyük oğlu Yusuf'tur . Kardeşleri tarafından köle olarak satıldıktan sonra Mısır'a götürülürken, esirlerinden kurtulup annesinin mezarına koştu. Kendini yere attı, yüksek sesle ağladı ve "Anne! anne! Uyan! Kalk ve çektiğim acıyı gör" diye bağırdı. Annesinin şöyle yanıt verdiğini duydu: "Korkma. Onlarla git, Tanrı seninle olsun."
  • Rachel'ın diğer Patrikler ve Anaerkillerle birlikte Machpela Mağarası'na değil de yol kenarına gömülmesinin birkaç nedeni verilmiştir :
    • Yakup, Birinci Tapınak'ın yıkılmasının ardından Yahudilerin Babil'e sürgün edileceğini öngördü . Mezarının yanından geçerken feryat eder ve onun tarafından teselli edilirdi. Dualarını duyacak olan Tanrı'dan merhamet dileyerek onlar adına aracılık ederdi.
    • Rahel, Kutsal Topraklar sınırları içinde gömülmesine rağmen, ani ve beklenmedik ölümü nedeniyle Makpelah Mağarası'na gömülmedi. Çocuklarına ve sığır sürülerine bakan Yakup, Hebron'a yavaş bir yolculuğa izin vermek için vücudunu mumyalama fırsatına sahip değildi.
    • Yakup, Rahel'i Hebron'a gömmemeye niyetliydi, çünkü atalarının önünde utanmamak istiyordu, aksi halde her iki kız kardeşini de karıları olarak görüyormuş gibi görünüyordu - İncil'de yasaklanmış bir birliktelik.
  • Mistik esere göre, Zohar , Mesih göründüğünde, Rachel'ın mezarından geçen yol boyunca dağılmış Yahudileri İsrail Topraklarına geri götürecektir.

Konum

Erken dönem Yahudi bilginleri, Rachel'ın mezarının konumuyla ilgili olarak İncil'de bariz bir çelişki fark ettiler. In Genesis , İncil Rachel gömüldü belirtiyor "Bethlehem olan Ephrath, yolda." Oysa onun mezarına bir referans Samuel devletler: "Bugün bana gelen gittiğinizde, sınırında yer Rachel'in mezarı ile iki adamı bulacaksınız Benjamin Zelzah içinde," (1 Sam 10: 2). Raşi sorar: " Rakel'in mezarı Yahuda sınırında, Beytüllahim'de değil mi?" Ayetin daha çok şu anlama geldiğini açıklıyor: "Şimdi Rahel'in mezarının yanındalar ve onlarla karşılaştığınız zaman onları Benyamin sınırında, Zelza'da bulacaksınız." Benzer şekilde Ramban , bugün Beytüllahim yakınlarında gösterilen sitenin otantik bir geleneği yansıttığını varsayıyor. Yeruşalim'e vardıktan ve Rahel'in mezarının Beytüllahim'in eteklerinde olduğunu "kendi gözleriyle" gördükten sonra, mezarının Kudüs'ün kuzeyinde bulunduğuna dair orijinal anlayışını geri aldı ve Yeremya'daki referansın (Yer 31:15) olduğu sonucuna vardı. Onun mezar yerini Ramah'a yerleştirmiş gibi görünen , alegorik olarak anlaşılmalıdır. Bununla birlikte, Beytüllahim yakınlarındaki mezarının Yahuda kabilesinin topraklarında mı yoksa oğlu Benjamin'in mi olduğu konusunda bir anlaşmazlık var .

Gümrük

Bir Yahudi geleneği, Rachel'ın çocukları için ağladığını ve Yahudiler sürgüne götürüldüğünde, Babil'e giderken mezarının yanından geçerken ağladığını öğretir . Yahudiler eski çağlardan beri mezara hac ziyareti yapmışlardır.

Mezarın kapısını açan anahtarla ilgili bir gelenek vardır. Anahtar yaklaşık 15 santimetre (5,9 inç) uzunluğundaydı ve pirinçten yapılmıştı. Beadle her zaman onunla devam ediyordu ve bunu birileri bekleyen bir annenin doğum sancılarını hafifletmek isteyen gecenin ortasında kapısını vurmak olduğunu nadir değildi. Anahtar yastığının altına kondu ve neredeyse anında ağrıları dinecek ve doğum barışçıl bir şekilde gerçekleşecekti.

Bu güne kadar, mezardaki en ünlü kadın ritüeli olan bir segulah veya tılsım ile ilgili eski bir gelenek var. Bir kırmızı dize sonra mezarın etrafında yedi kez bağladı doğurganlık için bir cazibe olarak giyilir. 1880'lerde hastalıkları önlemek için kullanıldığına dair bir rapor olmasına rağmen, sicimin bu kullanımı nispeten yenidir.

Tevrat Ark : (İbranice Rachel'ın Türbesi bir perde ile kaplıdır parokhet düğün elbisesi yapılmış) Nava Applebaum , bir intihar saldırısında bir Filistinli terörist tarafından öldürülen bir genç İsrailli kadın Café Hillel üzerinde, 2003 yılında Kudüs'te düğününün arifesinde.

kopyalar

Rachel'ın Mezarı, Trumpeldor Mezarlığı, Tel Aviv şeklinde mezar taşı

Sir mezarı Musa Montefiore bitişik, Montefiore sinagogun içinde Ramsgate , İngiltere, Rachel'ın Türbesi kopyası.

1934'te Michigan Memorial Park, mezarı yeniden üretmeyi planladı. İnşa edildiğinde cenaze törenlerinde kullanılan ses sistemi ve borulu org için kullanılmış, ancak daha sonra yıkılmıştır.

Ayrıca bakınız

Galeri

Kuzeydoğu perspektifi

  • 1990'ların ortaları Kuzeydoğu perspektifi harici olarak kullanılabilir:
  • Aynı Kuzeydoğu perspektifinin 2008 resmi:

Kuzey perspektifi

Batı perspektifi

Doğu perspektifi

  • İbranice wikipedia'dan bir 2014 fotoğrafı:

Güney perspektifi

Güneydoğu perspektifi

Referanslar

bibliyografya

Dış bağlantılar