İsa'nın ırkı ve görünüşü - Race and appearance of Jesus

İsa'nın görünüşü hakkında bilimsel bir görüş birliği yoktur; yüzyıllar boyunca pek çok şekilde tasvir edilmiştir .

Irk ve görünümü İsa günlerinden bu yana tartışma konusu olmuştur erken Hıristiyanlık . İsa'nın ırkı hakkında çeşitli teoriler önerilmiş ve tartışılmıştır. By Ortaçağ'dan genellikle bilinmeyen veya şüpheli kökenli, belgelerin bir dizi, oluşan olmuştu ve İsa'nın görünümünün ayrıntıları ile dolaşan bulundu. Şimdi bu belgeler çoğunlukla sahte olarak kabul ediliyor.

İsa'nın ölümünden bu yana geçen iki bin yılda, genellikle kültürel ortamlardan , siyasi koşullardan ve teolojik bağlamlardan etkilenen çok çeşitli tasvirler ortaya çıktı . İsa'nın tasviri ilk Hıristiyan yüzyıllarda sanatında tedricen kısa sakallı onun görünümünü standardize. Bu görüntüler genellikle sahte kaynakların ikinci veya üçüncü el yorumlarına dayanır ve genellikle tarihsel olarak yanlıştır.

On dokuzuncu yüzyıla gelindiğinde, yazarlar onun çeşitli şekillerde beyaz, siyah, Hintli veya başka bir ırk olduğunu öne sürerek, İsa'nın Sami olmadığına dair teoriler geliştiriliyordu. Bununla birlikte, ırkın İncil'deki bireylere atanmasıyla ilgili diğer durumlarda olduğu gibi , bu iddialar , bilimsel analiz veya tarihsel yöntemden ziyade , çoğunlukla kültürel stereotiplere , etnosentrizm ve toplumsal eğilimlere dayanmaktadır .

Tarihsel görünüm

Filistin'deki antik iskeletler üzerine yapılan araştırmalar , zamanın Yahudilerinin biyolojik olarak Iraklı Yahudilere diğer herhangi bir çağdaş nüfustan daha yakın olduğunu ve bu nedenle fiziksel görünüm açısından zamanın ortalama Yahudi'sinin koyu kahverengi ila siyah saçlı, zeytin derisine sahip olduğunu gösteriyor. , ve kahverengi gözler. Dönemin Yahudi erkekleri ortalama olarak 1.65 metre veya 5 fit 5 inç boyundaydı. Alimler ayrıca, zamanın Yahudi uygulamalarına ve filozofların görünümüne uygun olarak, İsa'nın muhtemelen kısa saçlı ve sakallı olduğunu öne sürmüşlerdir. Roma yer altı mezarlarından İsa'nın en eski tasvirleri, onu sakalsız olarak tasvir eder.

Tarihçiler, İsa'nın çileci ve gezgin yaşam tarzının ve bir tekton olarak çalışmasının , el emeği ve içerdiği unsurlara maruz kalmanın onun görünümünü nasıl etkilediği hakkında spekülasyon yaptılar . İsa'nın muhtemelen zayıf bir görünüme sahip olduğu öne sürülmüştür.

İncil referansları

Ayrıca bakınız: ırk için İncil terminolojisi

Eski Ahit

Hıristiyanlar tarafından gelecek bir mesih ile ilgili olarak yorumlanan Eski Ahit referansları , İsa'nın görünüşü hakkında tahminler oluşturmak için kullanılmıştır. İşaya 53:2 , "Onu arzulamamız gereken hiçbir güzelliği olmayan" kırbaçlanmış mesih'e atıfta bulunur ve Mezmur 45:2–3 , onu "insan çocuklarından daha güzel" olarak tanımlar. Bu pasajlar genellikle onun fiziksel açıklaması olarak yorumlanır.

Yeni Ahit

İncillerde

Alexandr Ivanov tarafından Başkalaşım , 1824

Yeni Ahit önce İsa'nın görünümünün hiçbir açıklamaları içeren ölümünden ve gospel anlatıları insanların ırk görünüm veya özelliklerinde genellikle kayıtsız bulunmaktadır.

Sinoptik inciller hesaba dahil İsa bürünüşünün o "Yüzü güneş gibi parlayan" ile yüceleştirilmiştir sırasında,. ancak bu görünümün, İsa'ya görkemli, başkalaşmış bir formda atıfta bulunduğu kabul edilir.

Vahiy Kitabında

Vahiy Kitabı içerir İnsanoğlu'nun John'un vizyonu :

Saçları yün gibi beyaz, kar gibi beyazdı ve gözleri alev alev yanan ateş gibiydi. Ayakları ocakta parlayan tunç gibiydi ve sesi akan suların sesi gibiydi. Sağ elinde yedi yıldız tutuyordu ve ağzından iki ucu keskin keskin bir kılıç çıkıyordu. Yüzü tüm parlaklığıyla parlayan güneş gibiydi.

Bu vizyon genellikle İsa'ya dünyevi yaşamı boyunca görünüşünden değil, göksel biçimde atıfta bulunduğu kabul edilir .

edebi gelenekler

Orta Çağ'a Erken Kilise

Santa Pudenziana , Roma, c kilisede bir Roma mozaiğinde İsa Pantokrator . Batı Roma İmparatorluğu döneminde  MS 400-410

Doğrudan İncil veya tarihsel referansların olmamasına rağmen, ikinci yüzyıldan itibaren İsa'nın görünümü hakkında çeşitli teoriler geliştirildi, ancak bunlar erken dönemlerde ırk veya atadan ziyade fiziksel görünümüne odaklandı. Bu türden daha büyük argümanlar yüzyıllardır tartışılmaktadır.

Justin Martyr , İsa'nın biyolojik Davud soyunda Meryem'den ve biyolojik olmayan babası Yusuf'tan gelen soyağacını savundu . Ancak bu, yalnızca yazarlar tarafından genel olarak kabul edilen genel bir Yahudi soyunu ima eder.

Birçok erken kaynağın odak noktası, İsa'nın güzelliğinden ziyade fiziksel olarak çekici olmamasıydı . İkinci yüzyıldaki Hıristiyanlık karşıtı filozof Celsus , İsa'nın "çirkin ve küçük" olduğunu yazmıştır ve benzer açıklamalar, Robert Eisler tarafından kapsamlı bir şekilde tartışıldığı gibi, bir dizi başka kaynakta sunulmaktadır ; o da genellikle Ernst von Dobschütz'ün anıtsal Christusbilder'inden alıntılar yapmaktadır . Tertullian , İsa'nın dış görünüşünün küçümsendiğini, aşağılık bir görünüme sahip olduğunu ve maruz kaldığı iftiranın vücudunun 'iğrenç durumunu' kanıtladığını belirtir. Irenaeus'a göre zayıf ve şerefsiz bir adamdı ve Petrus'un Elçileri'nde cahiller için küçük ve çirkin olarak tanımlanır. Giritli Andrew, Mesih'in bükülmüş ve hatta eğri olduğunu ve Yuhanna'nın Elçileri'nde kel kafalı ve küçük, iyi görünümlü olarak tanımlandığını anlatıyor.

Eisler, hem aktardığı gibi Hierosolymitanus ve Şam arasında John "Yahudi Josephus" vardı sahip olarak İsa açıklanan istem fıtri kaşları güzel gözlerle ve uzun yüzlü olma, çarpık ve iyi yetişen. Bazı piskoposların İmparator Theophilus'a yazdığı bir mektupta , İsa'nın yüksekliği üç arşın (dört ayak altı) olarak tanımlanır, bu da Efrem Syrus'un (MS 320-379) görüşüdür, "Tanrı insan biçimini aldı ve Tanrı biçiminde ortaya çıktı. üç insan eli (arşın); bize küçücük geldi." Mopsuestia'lı Theodore da benzer şekilde Mesih'in görünüşünün Yakup'un (İsrail) çocuklarından daha küçük olduğunu iddia etti. Gelen apokrif Lentulus mektupta İsa, kırmızımsı bir ten vardı bu bakımdan Müslüman geleneklerini eşleşen sahip olarak tarif edilir. İsa'nın kendisiyle alay edileceğine ilişkin tahmini "Doktor, kendinizi iyileştirin", İsa'nın gerçekten de fiziksel olarak deforme olduğunu ("çarpık" veya kambur olduğunu), yukarıda listelenen ilk Hıristiyan metinlerinde iddia edildiği gibi önerebilir. Justin Martyr , Tertullian ve Ambrose , İsa'daki fiziksel çekiciliğin eksikliğini , Yeşaya'nın mesih kehaneti Acı Çeken Hizmetkar anlatısını yerine getirmek olarak değerlendirdiler 53 .

Kilise Babaları Jerome ve Hippo'lu Augustine tarafından ifade edilen daha yaygın, teolojik bakış açısı, İsa'nın yüz ve vücut olarak ideal olarak güzel olması gerektiğini savundu. Augustine için "çocukken güzel, yeryüzünde güzel, cennette güzel" idi. Bu teolojik argümanlar ileri tarafından on üçüncü yüzyılda genişletildi Thomas Aquinas onun içinde Summa Theologiae yaptığı analize göre Mesih'in mükemmellik İsa mümkün olan her insan mükemmellik somutlaşan olması gerektiğini akıl yürütme.

By Ortaçağ'dan belgeler bir takım, genel olarak bilinmeyen veya şüpheli kökenli, oluşan olmuştu ve aşağıda açıklandığı gibi, İsa'nın görünümünün ayrıntıları ile dolaşan bulundu.

Dokuzuncu yüzyılda, Epiphanius Monachus , zaman zaman Mesih olarak yorumlanan uzun bir melek figürüne atıfta bulundu, ancak bilim adamları bunun İsa'ya olası bir referans olmadığını düşünüyorlar. Diğer sahte referanslar içerir Archko Hacim ve mektubu Pontius Pilatus için Tiberius Caesar büyük ihtimalle Ortaçağ'da oluşmuştu açıklamaları hangi.

Lentulus Mektubu , güya tarafından yazılan sahte bir mektupla Publius Lentulus en âlimlere göre, Roma Senatosu'na Yahudiye Valisi, İncil'de İsa'nın herhangi bir fiziksel açıklama eksikliği telafi etmek için bestelenmiştir. Yine on dördüncü yüzyılda Nicephorus Callistus , İsa'yı uzun boylu ve güzel, sarı, dalgalı saçlı olarak tanımlayan isimsiz bir antik kaynaktan alıntı yaptı, ancak onun açıklaması büyük olasılıkla temelsizdi ve İsa'nın hakim sanatsal görüntülerinden ilham aldı.

Kuran ve Müslüman gelenekleri

Sahih Buhari ve tefsir gibi Kuran ve hadis gelenekleri , İsa'nın nasıl göründüğüne dair sözlü bir tasvir vermiştir, ancak onun hem kıvırcık hem de düz saçlı olması gibi bazı rivayetler uyuşmamaktadır. Hadis, Muhammed'in , Cebrail (Cebrail) tarafından göğe alındığı, İsa'yı ve diğer peygamberleri gördüğü Gece Yolculuğu'nu anlatmaktadır. Bunun çoğu versiyonu "İsa'nın kıvırcık saçları ve kırmızımsı bir teni vardı" diyor. Diğerleri, yüzünün yeni banyo yapmış gibi kızardığını söylüyor ("sanki banyodan yeni gelmiş gibi yüzünde birçok çil olan kırmızımsı bir adam"). Buhari'den bir başka rivayette İsa, Kabe'nin yanında rüyasında "buğday tenli, düz saçlı bir adam. Kim olduğunu sordum. Bu, Meryem oğlu Mesih'tir" dediler. Ancak diğer rivayetler renkte farklılıklar verir. Salim ibn Abd-Allah , babası Abdullah ibn Ömer'den peygamberin "İsa'nın kırmızı tenli olduğunu söylemediğini", aksine "kahverengi tenli ve düz saçlı bir adam" olduğunu bildiriyor. Buna karşılık Abdullah ibn Abbas , İsa'nın "kırmızı ve beyaz renklere meyilli orta tenli ve düz saçlı" olduğunu söylüyor. Hanefi mezhebine göre hadislerdeki çelişkiler, bir rivayetin kaç defa yapıldığı ve rivayet zincirinin sayısı ve rivayet zincirindekilerin veya ravinin kendisinin karakteri olmak üzere birden çok yöntemle çözülebilir. Buhari'de İsa'nın esmer tenli olduğuna dair dört, İmam Müslim'de ise üç hadis vardır. Bununla birlikte, en belirgin anlatıcı, Halife Ömer'in soyundan gelen Salim ibn Abdullah ibn Umar'dandır ve şöyle bir rivayet zinciri vardır: "kahverengi tenli ve düz saçlı bir adam".

Bu varyasyonlar çeşitli şekillerde açıklanmış ve ırk hakkında iddialarda bulunmak için tercih edilmiştir. Örneğin, Ana Echevarría notlar ortaçağ İspanyol yazar olduğunu Jiménez de Rada onun içinde Historia arabum İsa olduğunu vurgulamak için bir sürüm seçer daha beyaz Muhammed'in yerine, İbn Abbas versiyonu alıntı: "Ben İsa, meyilli orta boylu ve ılımlı ten bir adam gördüm kırmızı ve beyaz renkler ve düz saçlı." Echevarría, "Musa ve İsa, tamamen farklı bir 'etnik tip', sarışın ve sarışın örnekler olarak tasvir ediliyor; Muhammed ile aralarındaki 'etnik' veya 'ırksal' farklılıklar bu şekilde vurgulanıyor." Etnik/ırksal farklılığı kanıtlamak için daha fazla referansa ihtiyaç vardır, hadislerin hiçbiri Musa'nın ırk farklılığına dair hiçbir şey söylemez, Kuran'da veya hadislerde hiç yer almamıştır. Ayrıca, çoğu hadis rivayeti Musa'nın koyu tenli olduğunu söyler, yani Sahih Buhari Cilt 4, Kitap 55, Sayı 607, Sahih Buhari Cilt 4, Kitap 55, Sayı 648, Sahih Buhari Cilt 4, Kitap 55, Sayı 650. altıncı yüzyıl Hicaz standartlarına göre Musa'nın koyu tenli olduğu konusunda evrensel bir anlaşma.

Mormon tasvirleri

Doktrin ve Covenants görünen Rab açıklanır Joseph Smith başının saç saf kar gibi beyazdı;; Gözleri alev alev yanan ateşe olarak vardı" güneşten daha parlak suratını parlamadı; ve sesi gibiydi: büyük suların akan sesi  ..." ( Ö&K: 110:3 )

Meryem, İsa'nın annesi açıklanan Birinci Nephi (aynı "bir bakire ve o derece adil ve beyazdı" 1  Nefi 11:13 ). ve İsa'nın Mormon tasvirleri genellikle onu mavi gözlü ve beyaz tenli olarak tasvir eder (ve genellikle onu sarı saçlı olarak tasvir ederler); bu mavi gözlü İsa tasviri, Amerika Birleşik Devletleri'nde "diğer tasvirlerden daha beyaz ve daha Amerikalı" olarak görülmüştür.

Irk teorilerinin ortaya çıkışı

Göre Matta İncili ve Luka İncili , İsa idi Kral Davut'un soyundan . Bu iddiaya karşı bir argüman, İsa'nın soy kütüklerinde bulunan çelişkidir: Matta, Süleyman'ın soyundan geldiğini söylüyor ve Luka, Nathan'ın soyundan geldiğini , Süleyman ve Natan'ın kardeş olduklarını söylüyor . Şamlı Yuhanna, Süleyman'ın yibbum ( bir erkeğin erkek kardeşinin çocuksuz dul eşiyle evlenmesi gerektiği mitzvah ) uyarınca ölümünden sonra Nathan'ın Süleyman'ın karısıyla evlendiği için hiçbir çelişki olmadığını öğretti .

Colin Kidd , The Forging of Races adlı kitabında , ırkın İncil'deki bireylere atanmasının, bilimsel yöntemlerden ziyade kültürel stereotiplere ve toplumsal eğilimlere dayanan, çoğunlukla öznel bir uygulama olduğunu savunuyor . Kidd, beyaz bir "Aryan" İsa ve siyah bir Afrikalı İsa da dahil olmak üzere, İsa'nın ırkı hakkında bir dizi teoriyi gözden geçiriyor .

Shawn Kelley, İsa'yı Irklaştırmak adlı kitabında İsa'ya belirli bir ırkın atanmasının toplumlardaki yüksek entelektüel çevrelerden kaynaklanan kültürel bir fenomen olduğunu söylüyor ve farklı ortamlardaki farklı yaklaşımlar arasında paralellikler çiziyor. Cain Hope Felder , Galatyalılar 3:28 gibi Yeni Ahit pasajlarının ırk, etnik köken ve hatta dinin ötesine geçen bir evrenselliği ifade ettiğini savundu .

Nicodemus ile İsa , Tanner , 1899

On dokuzuncu yüzyıla gelindiğinde, İsa'nın sözde " Aryan ırkı " nın bir üyesi olduğu teorileri ve özellikle de görünüşünün İskandinav olduğu teorileri geliştirildi ve daha sonra , hakkında Yahudi hiçbir şey istemeyen yeni ırksal antisemitizmin savunucularına çağrıldı. İsa. Houston Stewart Chamberlain İsa taşıdığını öne sürdü Amorit -Germanic çıkarma. Amoritler aslında Sami bir halktı. Madison Grant , İsa'yı İskandinav yarışı için talep etti. Bu teori en uç biçimini Nazilerin Pozitif Hristiyanlık teolojisinde bulmuştur . Radikal Aryan görüşünü destekleyen bilim adamları, din açısından Yahudi olmanın, Yahudi olmaktan ırk veya etnik köken açısından ayırt edilebileceğini de savundular. Bu teoriler genellikle İsa'nın bir Aryan olduğu rasyonalizasyonunu içerir, çünkü Celile bölgesinde sözde Yahudi olmayan ve bilinmeyen bir Hint-Avrupa dili konuşan Yahudi olmayanlar yaşıyordu, ancak bu teori bilimsel olarak kabul görmedi - Celile'de önemli ölçüde Yahudi olmayan bir kişi yaşıyordu. azınlık, ancak üyeleri çeşitli yerel Sami dillerini konuşuyordu.

Kitabında Anacalypsis (1836), Godfrey Higgins İsa koyu kahverengi tenli olduğunu ileri sürdü Hint-Aryan dan Kuzey Hindistan . 1906'da Theodor Plange adlı bir Alman yazar, Christ-an Indian? İsa'nın bir Hintli olduğunu ve Hıristiyan müjdesinin Hindistan'dan geldiğini iddia etti .

Yirminci yüzyıla gelindiğinde, İsa'nın siyah olduğu teorileri de önerildi, ancak bir grup olarak ve tamamen veya kısmen eski İsraillilerin başlangıçta siyah olduğu argümanına dayanarak, onun belirli bir Afrika etnik kökenine ait olduğunu iddia etmediler. insanlar. Martin Luther King Jr. , "Kara Mesih" hareketinin savunucusuydu ve beyaz kilise liderlerinin neden ses çıkarmadığını sorgularken, İsa'nın zamanın otoritelerine karşı mücadelesini Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Afrikalı Amerikalıların mücadelesiyle özdeşleştirdi. ırk eşitliği için endişe. Bazıları için bu siyahlık, İsa'nın derisinin renginden değil, siyah insanlarla özdeşleşmesinden kaynaklanırken, siyah milliyetçi Albert Cleage gibi diğerleri , İsa'nın etnik olarak siyah olduğunu savundu.

2001 BBC dizisi Son of God'da belgelenen bir çalışma, İsa'nın ırkının ve görünüşünün ne olabileceğini belirlemeye çalıştı. Galile olmak İsa'yı varsayarsak semit ile birlikte sonucuna çalışma Mark Goodacre derisi olurdu "zeytin rengi" ve "esmer" - bu sonuçlar olduğu için bazı medya organları tarafından eleştirildi "küçümseyen" ve "dumbed" .

Akademik çalışmalarda, "İsa'nın Yahudi olduğu" konusunda genel olarak hemfikir olmanın ötesinde, İsa'nın görünüşünü belirlemek için kullanılabilecek çağdaş bir tasviri yoktur.

BBC'nin yeniden inşası

2001 yılında, İsa'nın gerçek ırkının ve yüzünün ne olabileceği konusunda yeni bir girişimde bulunuldu ve bu, Tanrı'nın Oğlu belgesel dizisinde belgelendi. Sponsorluğunda çalışma, BBC , France 3 ve Discovery Channel , önde gelen bir bölümünden üç birinci yüzyıl Yahudi kafatası kullanılan birinde adli tıp içinde İsrail . Manchester Üniversitesi Tıpta Sanat Birimi'nden emekli bir tıp sanatçısı olan Richard Neave tarafından adli antropoloji kullanılarak bir yüz oluşturuldu . Neave'nin inşa ettiği yüz, İsa'nın geniş bir yüze ve büyük bir burnu olacağına işaret ediyordu ve rönesans sanatında İsa'nın geleneksel tasvirlerinden önemli ölçüde farklıydı.

İsa'nın ten rengi ve saçı hakkında ek bilgi , Birmingham Üniversitesi İlahiyat ve Din Bölümü'nde kıdemli öğretim görevlisi olan Mark Goodacre tarafından sağlandı . Goodacre, bir sinagogdan üçüncü yüzyıldan kalma görüntüleri -Yahudi halkının en eski resimleri- kullanarak, İsa'nın ten renginin, geleneksel Batılı görüntüsünden daha koyu ve daha esmer olacağını öne sürdü. Ayrıca kısa, kıvırcık saçları ve kısa kesilmiş sakalı olmasını önerdi. Pavlus'un Korintlilere birinci mektubu , Paul the Apostle uzun saçlara sahip olmak "utanç verici" bir erkek için olduğunu söylüyor, bunun için destek olarak gösterildi, argüman olmaktan Paul iddia edilen İsa'nın ailesinin öğrencileri ve üyelerinin pek bildiği gibi bu, İsa'nın saçları uzun olsaydı, böyle bir şey yazması pek olası değildir.

Tam anlamıyla İsa'nın yüzü olmasa da, çalışmanın sonucu, İsa'nın derisinin beyaz veya siyahtan daha zeytin renginde olacağını ve aynı zamanda büyük olasılıkla zamanının tipik bir Galileli Sami gibi görüneceğini belirledi. Çalışmada vurgulanan noktalar arasında, İncil'in İsa'nın öğrencisi Judas Iscariot'un onu tutuklayanlara göstermesi gerektiğini söylediği gerçeği de vardı. İma edilen argüman, eğer İsa'nın fiziksel görünümü öğrencilerininkinden önemli ölçüde farklı olsaydı, kimliğinin nispeten kolay olacağıdır. James H. Charlesworth , İsa'nın yüzünün "büyük olasılıkla koyu kahverengi ve güneşte bronzlaşmış" olduğunu ve boyunun "beş fit beş ila beş fit yedi arasında olabileceğini" söyledi.

İsa Neye benziyordu?

2018 yılında tarihçi Joan Taylor yayınlanan İsa Look mi ne? Bu, İsa'nın tasvirlerini zaman içinde batı sanatının Avrupa İsa'sından İsa'nın kendisine kadar takip etti. İsrailli bir antropolog olan Yossi Nagar ile çalışarak, İsa'nın zamanına kadar uzanan Yahudilerin kemiklerinin fiziksel özelliklerinin çağdaş Iraklı Yahudilerin kemikleriyle benzerlikler taşıdığını kanıtlayan Taylor, İsa'nın bal/zeytin derisine sahip olduğu sonucuna vardı. , kahverengi gözlü ve siyah saçlı. Bal/zeytin tanımına gelince, Taylor teninin "Orta Doğu insanlarının ten rengiyle uyumlu daha koyu bir ton" olduğunu yazar (s. 163). Taylor, BBC'nin yeniden yapılandırmasının "oldukça spekülatif" olduğunu düşünüyor çünkü kıkırdakların (burunlar, vb.) yeniden yapılandırılması tahmine dayalı.

Acheiropoieta ve bildirilen vizyonlar

Ayrıca bakınız: Acheiropoieta

Orta Çağ boyunca, İsa'nın bir dizi efsanevi imgesi ortaya çıkmaya başladı, zaman zaman bunlar muhtemelen o dönemde bildirilen İsa tasvirlerinin tarzlarını doğrulamak için inşa edildi, örneğin Edessa imgesi . Veronica Peçesi İsa'nın Tutkusu anlatan bir hikâye eşlik etti.

İsa'nın açıklamaları bir dizi aziz ve onlar iddia mistikler tarafından rapor edilmiştir görüntülerle İsa gördük . Bu tür vizyonların raporları, diğer Hıristiyan mezheplerinin üyeleri arasında olduğundan daha çok Roma Katolikleri arasında yaygındır .

Yirminci yüzyıla gelindiğinde, İsa'nın mucizevi görüntülerine dair bazı raporlar önemli miktarda ilgi görmeye başladı, örneğin, Secondo Pia'nın tarihin en tartışmalı eserlerinden biri olan Torino Kefeni'nin fotoğrafı . Mayıs 2010'daki sergisi sırasında, bazı yazarların İsa'nın yüzünü düşündüklerini gösteren kefen ve fotoğrafı iki milyondan fazla kişi tarafından ziyaret edildi.

İsa'nın bir başka yirminci yüzyıl tasviri, yani İlahi Merhamet imgesi , Faustina Kowalska'nın günlüğünde , daha sonra sanatçılar tarafından boyanmış bir desen olarak tanımladığı bildirilen vizyonuna dayanmaktadır . Bu tasvir şimdi Katolikler arasında yaygın olarak kullanılıyor ve dünya çapında yüz milyondan fazla takipçisi var.

Sanatsal tasvirler

Ana madde: İsa'nın Tasviri
Daha fazla bilgi: İsa'nın Hayatı
Hayatta kalan en eski İsa Pantokrator simgesi, altıncı yüzyıl, Saint Catherine Manastırı , Mısır .

İncil referanslarının veya tarihi kayıtların olmamasına rağmen, iki bin yıl boyunca, genellikle kültürel ortamlardan, siyasi koşullardan ve teolojik bağlamlardan etkilenen çok çeşitli İsa tasvirleri ortaya çıktı. Hıristiyan sanatının diğer biçimlerinde olduğu gibi , en eski tasvirler ikinci yüzyılın sonlarına veya üçüncü yüzyılın başlarına kadar uzanır ve esas olarak Roma'da bulunurlar . Bu erken tasvirlerde, İsa genellikle sakalı olmayan ama kıvırcık saçlı genç bir figür olarak gösterilir, bazen sahnelerdeki diğer erkeklerin özelliklerinden farklı özelliklerle gösterilir, örneğin havarileri veya Hz. Romalılar. Bununla birlikte, sakallı tasvirler de çok erken ortaya çıkar, belki de birçok gezgin karizmatik filozofun ortaya çıkışına ilişkin Yunan dünyasındaki mevcut bir klişeden yararlanır.

Yahudilerin bazı görüntülerin mevcut olmasına rağmen sinagogun içinde Dura-Europos ve bu görüntüleri teoride, rastlanıyor olabilir, Yahudilik görüntüleri yasakladı ve İsa tasvirleri üzerindeki etkisi bilinmemektedir. 3. ve 4. yüzyıllarda üretilen İsa'nın Hıristiyan tasvirleri tipik olarak Yeni Ahit'teki şifa ve diğer mucize sahnelerine odaklanmıştır. Dördüncü yüzyılda Konstantin'in ihtidasını takiben , Hıristiyan sanatı birçok zengin bağışçı buldu ve gelişti. Bu dönemde İsa daha olgun yüz hatlarına sahip olmaya başladı ve sakallı olarak da gösterildi. Bu sırada ortaya çıkan yeni bir gelişme, İsa'nın anlatı bağlamı olmadan tasvir edilmesiydi, o sadece kendi başına bir figür olarak tasvir edildi.

Beşinci yüzyıla kadar tasvirleri Tutku belki erken Kilise'nin teolojik odak değişikliği yansıtmaktadır görünmeye başladı. Altıncı yüzyıl Rabbula İncilleri , çarmıha gerilme ve dirilişin en eski görüntülerinden bazılarını içerir . Altıncı yüzyıla gelindiğinde, İsa'nın sakallı tasviri hem Doğu'da hem de Batı'da standart hale gelmişti . Ortadan ayrılmış kırmızımsı kahverengi saçlı ve badem gözlü İsa'nın bu tasvirleri birkaç yüzyıl boyunca tutarlı kalmıştır. Şu anda, tasvirlerin stillerini doğrulamak için çeşitli efsaneler geliştirildi, örneğin Edessa'nın görüntüsü ve daha sonra Veronica'nın Peçesi .

Bizans İkonoklazmı Doğu'da gelişmelere bir engel olarak hareket, ancak dokuzuncu yüzyılın tarafından, sanat yeniden izin verildi. İsa'nın Başkalaşım Doğu ve her önemli konu oldu Ortodoks Başkalaşım simgesini üreterek mesleğini başlatmak için gereken ikonografisini aldı kim keşiş. Batı tasvirleri orantıyı hedeflerken, Doğu ikonalarında perspektifin kaldırılması ve bir görüntünün boyut ve oranındaki değişiklikler, insanın dünyevi meskenlerinin ötesine geçmeyi amaçlamaktadır.

İsa'nın ırkının temsili kültürel ortamlardan etkilenmiştir. Bir Çin illüstrasyonu, Pekin , 1879

13. yüzyıl , Fransiskenlerin İsa'nın hem doğumunda hem de ölümünde İsa'nın alçakgönüllülüğünü İsa'nın Doğuş sahnesi aracılığıyla vurgulamaya başlamasıyla birlikte , Batı'da harika bir işçi olarak İsa'nın güçlü Kyrios imajının tasvirinde bir dönüm noktasına tanık oldu . çarmıha germe. Fransiskenler bu duygu yelpazesinin her iki ucuna da yaklaştılar ve çarmıha gerilmenin ıstırabına Doğuş'un sevinçleri eklendikçe, yüzyıllar boyunca İsa'nın imajı üzerinde geniş kapsamlı kültürel etki ile yepyeni bir duygu yelpazesi başlatıldı. .

Rönesans İsa tasvirleri ve sonra duruldu sanatsal ustaların bir dizi ileri getirdi Giotto , Fra Angelico ideal insan güzelliği ile İsa tasviri odaklanmış ve diğerleri geliştirdiği sistematik düzenli görüntüleri. Leonardo da Vinci 'nin The Last Supper ilk işi olarak kabul edilir Yüksek Rönesans nedeniyle uyum yüksek seviyeye sanat kuyu İsa ihanet duyuru bireysel havarilerin değişen duyguları ile çevrili resmeden bilinirdi.

İsa tasvirlerine itirazlar ortaya çıktı, örneğin 1850'de John Everett Millais , "Genç Kurtarıcı"yı "kızıl saçlı bir Yahudi çocuk" olarak görmek "acı verici" olduğu için, Ebeveynlerinin Evi'nde İsa adlı tablosu nedeniyle saldırıya uğradı . İsa'nın ilk sinematik tasviri, Paris'te çekilen ve beş dakika süren 1897 tarihli La Passion du Christ filmindeydi . Bundan sonra sinematik tasvirler, İsa'yı Rönesans görüntülerine benzeyen standart batı tasvirinde sakallı olarak göstermeye devam etti.

Daha yakın tarihli sanatsal ve sinematik tasvirler de İsa'yı eski bir Orta Doğu sakini olarak nitelendirmek için çaba sarf etti . 2004 tarihli The Passion of the Christ filminde İsa, çekimler sırasında protez burun takan ve ona daha Orta Doğulu bir görünüm kazandırmak için mavi gözlerini dijital olarak kahverengiye çeviren Jim Caviezel tarafından canlandırıldı . Protezi yaratan tasarımcı Miles Teves'e göre: "Mel (Gibson), Jesus'u oynayan aktör James Caviezel'in daha etnik Orta Doğulu görünmesini istedi ve bunu en iyi şekilde burnunun şeklini değiştirerek yapabileceğimize karar verildi. "

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma