Quimbanda - Quimbanda

Quimbanda
Tür Senkretik
Sınıflandırma Afro-Brezilya
Bölge Brezilya , Arjantin , Uruguay , Amerika Birleşik Devletleri
Menşei 20. yüzyıl
Brezilya
Ayrılmış Umbanda

Quimbanda ( Portekizce telaffuzu:  [kĩˈbɐ̃dɐ] ), esas olarak Brezilya'nın kentsel şehir merkezlerinde uygulanan bir Afro-Brezilya dinidir . Quimbanda uygulamaları tipik olarak sihir , Exus ile ritüeller ve Pombagiras ruhları ile ilişkilidir . Quimbanda aslen dini geleneğe altında kontrol altına alındı Macumba . 21. yüzyılın ilk yıllarında bazı Quimbanda tamamen ayrı olduğunu iddia etmeye başladı Umbanda . Umbanda , dinin daha Avrupalılaştırılmış özelliklerini temsil ediyordu. Quimbanda reddederken, bu ayrı bir din olduğu konusunda ısrar etmeye devam etti Katolik ve Kardecist ruhlara inanan nüfuz etmiş etkileri Umbanda ve diğer Afro-Brezilya dinler.

Ruhlar

Bir kısmı bir dizi üzerinde
Yoruba dini
(Òrìṣà-Ifá)
Obatala Rahibi im Tempel.jpg
Tanrılar
Yüce Yaratıcı (Tanrı)

Oriṣa / Irunmọlẹ

İnanç
Uygulama
Varyantlar
Kutsal siteler
Efsanevi figürler

Exus

Quimbanda'da erkek ruhlar Exus olarak bilinir, çok güçlü ruhlar olarak kabul edilirler. Lukumi Elegua / Santeria'daki Eshu / Elegua ile aynı olmadıklarını unutmayın ; Quimbanda bir din olarak gelişti olarak, bu ismi ödünç edildi topluca eXus denilen ruhlar bir kategori yarattı tanrı exu . Exus, ruhların falanksını ifade eder. Dini profesör Kelly E. Hayes, Exu ruhlarının amaçlarını şöyle özetliyor:

"[Quimbanda], özellikle adanmışları tarafından koruyucu olarak anılan Exus adı verilen bir dizi güçlü ruhaniyet varlığının yetiştirilmesiyle ilişkilidir.

Genellikle 'solun ruhları' olarak anılan Exus, tamamen kötü değildir. Bunun yerine, nitelikleri bakımından daha insancıldırlar ve insani zayıflıklardan pay alırlar. Exu ruhları, Umbanda'da kullanılan ve öncelikle manevi konularla ilgilenen 'hakkın ruhları'nın aksine, öncelikle insani ve maddi meselelerle ilgilenir. Eksus, tipik olarak buluşma ayarlamak, adaleti zorlamak veya yaşam dengesini korumak için ritüeller için çağrılır. Tarikatın içinden Quimbanderos, Exus'un hem Ruh'u hem de Maddeyi kapsadığını ve sadece bunlardan birine bağlı kalmanın anlamsız olduğunu düşündüklerini onaylar. Eğitimli büyücüler tarafından sağlanan bilgiye göre, Exus'un katı ve yüksek bir ahlakı vardır, İnsanlara baştan çıkarma ve intikam gibi hassas konularda da yardım etmeyi kabul ederler, ancak asla ahlak ve ahlakla ilgisiz kişiler tarafından kendilerine atfedilen ilgisizlik olmadan.

Pomba Giras

Quimbanda ile ilişkili diğer bir dizi tanrı, doğrudan Yoruba dini geleneğinden türetilmemiştir : Exus'un kadın meslektaşları Pomba Giras . 'Çöpün Maria' olarak da bilinen Pomba Gira Maria Mulambo gibi tanınmış Pomba Giras, genellikle isimleriyle ilgili belirli ritüeller için kullanılır. Mulambo , yırtık pırtık giysiler giyen veya çok şanssız olan birini ifade eder. Bu nedenle, Pomba Gira Maria Mulambo birisini devirmek veya yok etmek ve onu mulambo yapmak için çağrılır . Maria Mulambo hakkında bir efsane, kızgın kocası onu öldürmeden önce, zengin olmayan sevgilisiyle evlenmek ve fakirlere yardım etmek için ona katılmak için bir prenses olarak zenginliğinden vazgeçtiği gerçeğinden ünvanını aldığını söylüyor; bu nedenle, iyi bir nedeni olmadan birine saldırmasını istemek iyi bir fikir değil, çünkü Pomba Giras'ın hileli yolları var, ancak katı (ancak yabancılara çarpık) bir ahlak var.

Ogum

Ogum , savaş ve metalin orishasıdır . Ogum, kavşağın merkezindeki Lord olarak da bilinir. Ogum'u içeren ritüeller, Exu'nunkinden tipik olarak daha az agresif ve daha adalete bağlıdır. Dr. David J. Hess Ogum Quimbanda içinde EXU ritüelleri ve ritüelleri arasında bir ara şekil olarak hareket spekülasyon Umbanda Quimbanda arasında derin bir bağlantı ortaya, Umbanda .

Uygulamalar

Ritüeller

Olarak adlandırılan klasik bir Quimbanda ayin, trabalho genellikle ruhu, marjinal bir konumda, metal ya da kil (toprak) malzeme, bir alkollü içecek, koku, ve gıda (biberli un hurma için bir motif, bağlılık: birçok parçadan oluşur yağ karışımı, bazen miamiami olarak adlandırılır ). Bir trabalho örneği aşağıdaki gibidir:

Trabalho 1 : "Bir düşmanı ortadan kaldırmak için [Exu] Tranca Ruas das Almas'ın (Ruhların Blok Sokakları) koruması altında büyük bir güç çalışması." 1) Bir Pazartesi günü Exu'nun kavşağına gidin. veya mümkünse karşı cinsten bir üyenin eşliğinde Cuma gece yarısına yakın; 2) Ogum'u bir şişe hafif bira, beyaz veya kırmızı bir mum ve yanan bir puro ile selamlayın; 3) Daire şeklinde yedi şişe rom ( cachaça ) açarak , yedi kırmızı ve siyah mum yakarak ve yedi puro sunarak Exu Sir Block-Streets-of-the- Souls'u selamlayın ; 4) bir vazoya ( alguidar ) koyun ve aşağıdakileri karıştırın: manyok unu ( farinha da mandioca ), hurma yağı ( azeite-de-dendê ) ve biber; 5) Yaralamak istediği kişinin adını dairenin ortasına yere koyun ve bıçak kullanarak bunu şiddetle bıçaklayın, Exu'dan birinin isteğine katılmasını isteyin. "

Ritüelin amacına bağlı olarak trabalonun yönleri değişecektir. Örneğin, biri Exu'dan adalet aramak isterse , beyaz mumlar, rom ve yazılı bir istek kullanırlar. Bu nedenle, belirli renkler bir ritüeldeki farklı motifleri ifade eder: beyaz, dürüst ve adalete bağlı bir nedeni simgeleyen ve kırmızı ve siyah, saldırgan ve yasadışı bir nedeni temsil eder. Diğer ritüeller, karanfillerin tatlı kokusu yerine sert veya baharatlı puro kokusunun yerini alır, böylece zarar verme ve yardım etme ritüelleri arasındaki dönüşümü sembolize eder. Aynı şekilde, kadın ruhları ( Pomba Giras ) içeren ritüeller performanslarında daha az agresiftir. Bir kadın elde etmek için bir trabalho şu şekildedir:

Trabalho 7 : "bir kadın elde etmek için." 1) Bir Pazartesi veya Cuma gecesi, bir kadın kavşağına gidin (artı şeklinden ziyade T şeklinde) ve biraz rom veya daha iyisi şampanya veya daha iyisi dökerek Pomba Gira'yı selamlayın. anason ( anis ); 2) yere biri kırmızı diğeri siyah iki parça bez ( pano ) koyun ve bunun üzerine at nalı şeklinde beş veya yedi kırmızı gül koyun; 3) kaliteli bir bardağı şampanya veya anason ile doldurun; 4) istenen kişinin adını fincana veya at nalının ortasına koyun; 5) bir ponto (şarkı ) söyleyin ve Pomba Gira'ya teşekkür edin. "

Bir Exu trabalho'nun belirli unsurları Pomba Gira trabalho'da değişmeden kalır ve bu nedenle Pomba Giras'ı Exu'nun kadın meslektaşları olarak işaretler: renkler, konum (erkekten kadına varyasyon), günün saati, haftanın günü, koku (dumanlı) ve yiyecek ve un / hurma yağı karışımı kabı. Bir Pomba Gira trabalho'da , başka bir öğe grubu daha nazik bir kodlamayı gösterir: romdan şampanyaya veya anasona, çiçeğin olmamasından kırmızı güllere, un / hurma yağı karışımındaki biberden bala ve şiddetli bir başlangıç ​​eyleminden ritüelin amacına uygun görünen bir şarkı: bir kadın elde etmek. (Exu ve Pomba Giras ritüelleri arasındaki geçiş için Tablo 1'e bakın)

Tablo Bir: Exu ve Pomba Gira Ritüelleri Arasındaki Farklar

Kod Exu Trabalho Pomba Gira Trabalho
Ruh Exu Pomba Gira
İçmek Cachaça , Viski (Maráfo olarak adlandırılır) Şampanya veya Anisette
Renkler Kırmızı ve siyah Kırmızı ve siyah
yer Erkek Kavşak Kadın Kavşağı veya T kavşağı
Zaman Gece yarısı Gece yarısı
Gün Pazartesi veya Cuma Pazartesi veya Cuma
Koku Puro Puro veya sigara, Kırmızı güller
Gıda Biber, Un / hurma yağı Bal, Un / hurma yağı
Konteyner Metal veya kil vazo Metal veya kil vazo
Taklit Eylem Agresif Şarkı

Marjinal Konumlar

'Marjinal yerler', ritüellerin uygulandığı büyülü ve manevi önemi olan alanları ifade eder. Birçok Quimbanda ritüeli, Exu yedi kavşağın Efendisi ve Ogum kavşakların merkezinin Efendisi olduğu için, kavşak noktalarında gerçekleştirilir. Diğer marjinal yerler arasında geceleri sokaklar (Exus'a 'sokakların insanları' olarak anıldığı için), mezarlıklar, plajlar ve ormanlar, hepsi gece boyunca.

Hayvan Kurbanları

Kiumbas ile yapılan bazı ritüellerde (Exus olmayı arzulayan) adanmışlar, güç ve kabiliyette ruhun ilerlemesine yardımcı olmak için kurbanlık güvercinler, tavuklar, horozlar, keçiler, koyunlar ve boğalar sunarlar. Diğer ritüeller, bir eylemi gerçekleştirmek için bir ruhun yardımını almak için hayvan kurbanlarını kullanır.

Tarih

Afrika'dan Brezilya'ya

Quimbanda, Güney Amerika'da doğdu ve Portekiz İmparatorluğu'nda gelişti . Atlantik köle ticareti Amerika Afrika kültürel varlığını getirdi. In Brezilya , 19. yüzyıl ortalarında tarafından köle nüfus serbest nüfus fazlaydı. Köle nüfusuna Afrika kökenli özgür erkekler (libertolar) eklendiğinde köle nüfusu arttı. Kölelerin Brezilya'ya getirdiği Afrika kültürü, Yerli Amerikan ve Avrupa kültürüyle yavaş yavaş karıştı. Afrikalı köle nüfusunun en yoğun olduğu Rio de Janeiro gibi büyük şehir merkezlerinde , Sömürge rejimi artan nüfusu bastırmak için bir sosyal kontrol sistemi uyguladı. Ancak, Afrika köle nüfusunu bastırmak yerine, Sömürge rejiminin sistemi tam tersi bir etkiye sahipti; sistem köle nüfusunu Afrika dini ve seküler geleneklerini koruyan, koruyan ve hatta kurumsallaştıran "uluslara" ayırdı. Köle nüfus en korunmuş fazla konsantre edilmiş büyük şehirler Macumba mekanını hala Quimbanda öncüsü ve Quimbanda en büyük aşağıdakileri tutun.

Katolik Etkisi

Katolik Kilisesi diğerlerinden farklı Quimbanda çok az kalıcı bir etkisi olmuştur Afro-Brezilya dinler gibi Umbanda . Katolik Kilisesi de Brezilya'da bu bir çok understaffed din adamları sonuçlanan fon sağlamak için devlet dayanıyordu bu yüzden Portekizli taç doğrudan kontrolü altında idi Brezilya . Daha sonra, Brezilya'daki ana Katolik etkisi sıradan bir kardeşlikti. Bu nedenle, Katolik Kilisesi , Afrikalı kölelerin yalnızca nominal bir dönüşümünü aldı. İronik bir şekilde, Katolik Kilisesi , sömürge krallığının köle nüfusunu kontrol etme sistemini benimsedi ve bu da Afrika geleneklerini korudu.

Macumba'dan Quimbanda ve Umbanda'ya

Quimbanda kendi ayrı din olmadan önce, bu dini gelenek içinde bulunan edildi Macumba . 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın ortalarına doğru, Macumba , beyaz egemen sınıf tarafından ilkel, şeytani ve batıl kara büyü olarak kabul edilen tüm dinler için aşağılayıcı bir terimdi . Bununla birlikte, Afrika kültürü yerli Brezilya kültürüyle karışmaya devam ederken, Macumba iki dine dönüştü: Umbanda ve Quimbanda. Umbanda ait 'beyazlatılmış' yönlerini temsil Macumba Fransız manevi ve hiyerarşik değerlere ağır çizim, spiritism ve Katolikliğe . Öte yandan, Quimbanda yönlerini temsil Macumba 'Macumbas ait Macumba mekanını' haline beyazlatma işleminde reddedildi. Siyah beyaz büyü arasındaki bölünmüş Macumba Quimbanda ve birlik veya ayrılık üzerine pek çok tartışmaya neden oldu Umbanda . Bazıları Quimbanda ve Umbanda'nın tek bir sistemin yönlerini veya eğilimlerini temsil ettiğine inanıyor . Diğerleri, Quimbanda ve Umbanda'nın kendi etkileri ve inançlarıyla kendi dinlerine dönüştüğüne inanıyor . (Quimbanda ve Umbanda arasındaki farklar için Tablo 2'ye bakın )

Tablo İki: Quimbanda ve Umbanda Arasındaki Farklar

Özellikler Quimbanda Umbanda
Tanrılar Ogum, Exus, pomba giras Exu, Pomba Gira, Pretos-velhos (siyah yaşlılar), Caboclos (yerliler) Erê, Ogum, Oxalá, Iemanjá, Xângo, Oxóssi, Oxúm, Iansá, Omolú / Obaluayê
Ritüeller İnsan / maddi ve manevi konular Manevi konular
İnançlar Güç ve kabiliyette ruh ilerlemesi Hıristiyan benzeri Ruh Hiyerarşisi
Etkiler Yerli Brezilya Kültürü, Yoruba Dini, Kongo maneviyatı, Avrupa büyücülüğü Yerli Brezilya Kültürü, Katoliklik, Fransız Spiritizmi, Bantu Dini, Yoruba Din

Quimbanda'nın ortaya çıkışı

20. yüzyılın ortalarına kadar Quimbanda ve diğer Afro-Brezilya dinleri din olarak görülmüyordu . Bunun yerine, ilkel olarak kabul edildiler, batıl inançlı büyü, bir Afrikalı-köle geçmişinden nesiller arası olarak aktarıldı. Siyah bilinci hareketi ve kadın hareketi 1970'lerin ait Quimbanda ortaya çıkması için mükemmel bir ortam yarattı. Bu hareketler, Brezilya'nın uzun demokrasiye dönüş sürecinde sivil özgürlüklerin elde edilmesine yardımcı oldu. Tarihçiler bu süreci, "daha Afrikalı olarak kabul edilen estetik, teolojiler ve uygulamaların kasıtlı iddiası" anlamına gelen "yeniden Afrikalılaştırma" olarak adlandırıyorlar. Yeniden Afrikalılaşma hareketi, daha önce yasadışı ve şeytani olarak görülen Exus ve Pomba Giras ruhlarına artan popülariteye ve saygının artmasına neden oldu. Böylece, Quimbanda'nın ortaya çıkışı, Afro-Brezilya kültürünün, geleneksel Afrika dinlerini, batıl kara büyünün beyaz egemen sınıf yanlış yorumlamalarından kurtardığını gösterdi. Bu yeniden Afrikalılaşma hareketi aynı anda Quimbanda'yı diğer Umbanda ve diğer eklektik Afro-Brezilya dinlerini etkileyen yaygın "beyazlatma" ideolojisinden korudu .

Çağdaş

Quimbanda, 1970'lerde ortaya çıkışından bu yana, özellikle Güney Brezilya'nın kentsel alanlarında hızla yükselen bir üyeye sahip oldu. Bununla birlikte, Brezilya'nın 2000 nüfus sayımına göre, nüfusun% 1'inden daha azı Afro-Brezilya dinlerine (Quimbanda ve Umbanda dahil ) ait olduğunu iddia etti . Brezilya nüfusunun çok azı Quimbanda'yı takip ettiğini iddia etse de, tüm sosyal düzeylerden birçok insan ara sıra Quimbanda ritüellerini kullanıyor. İşadamlarının büyük iş anlaşmalarından önce Exus'a danışmaları yaygın bir uygulamadır.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Çalışmalar alıntı

  • Bastide Roger (1978). Brezilya'nın Afrika Dinleri: Medeniyetlerin İçine Girme Sosyolojisine Doğru . Trans. Helen Sebba. Baltimore, Maryland: Johns Hopkins UP. ISBN   978-0-8018-2056-4 .
  • Kahverengi, Diana DeG. (1986). Kentsel Brezilya'da Umbanda Din ve Siyaseti . Ann Arbor, Michigan: UMI Research Press. ISBN   978-0-8357-1556-0 .
  • Brown, Diana De G .; Bick, Mario (1987). "Din, Sınıf ve Bağlam: Brezilya Umbanda'sında Süreklilikler ve Süreksizlikler". Amerikalı Etnolog . 14 (1): 73–93. doi : 10.1525 / ae.1987.14.1.02a00050 . JSTOR   645634 .
  • Brown, Lyle; Cooper, William (1980). Latin Amerika Yaşamında ve Edebiyatında Din . Waco, Teksas: Baylor UP. ISBN   978-0-918954-23-7 .
  • Brumana, Fernando; Martinez, Elda (1989). Kenar Boşluğundaki Ruhlar: São Paulo'da Umbanda . Stockholm, İsveç: Almqvist ve Wiksell Int. ISBN   978-91-554-2498-5 .
  • Hayes Kelly E. (2007). "Black Magic ve Akademisi: Macumba ve Afro-Brezilyalı 'Ortadokslular ' ". Dinler Tarihi . 46 (4): 283–315. doi : 10.1086 / 518811 .
  • Hess, David J. (1992). "Brezilya'da Umbanda ve Quimbanda Büyüsü: Bastide'nin Çalışmalarının Yeniden Düşünülmesi". Archives de Sciences Sociales des Religions . 37 (79): 135–153. JSTOR   30128587 .
  • Langguth, AJ (1975). Macumba: Brezilya'da Beyaz ve Kara Büyü . New York: Harper ve Row. ISBN   978-0-06-012503-5 .

Dış bağlantılar