Sessizlik (Hıristiyan felsefesi) - Quietism (Christian philosophy)

Dingincilik olduğunu aşağılayıcı (özellikle de verilen ad Roma Katolik teoloji kümesine) Hıristiyan popülaritesi arttı inançların Fransa , İtalya ve İspanya'da özellikle İspanyol mistik yazılarından ile ilişkili geç 1670'i ve 1680'ler boyunca, Miguel de Molinos ( ve daha sonra Francois Malaval ve Madam Guyon ) ve hangi mahkum edildi sapkınlık ile Papa masum XI papanın içinde Coelestis Pastor "Quietist" sapkınlık yanlış "meditasyon" fazla "düşünme" kaldırma oluşur görüldü 1687 arasında, fikri sessizlik mistik dua , ruhsal büyüme ve Tanrı ile birlik hakkında bir açıklamada, sesli dua üzerinde ve dindar eylem üzerinde içsel pasiflik (suçlamanın sürdüğü, günahsız bir devlet ve Hıristiyan Tanrı ile birlik elde etme olasılığı vardı ).

kullanım

On yedinci yüzyılın sonlarından beri, "Sessizlik" (özellikle Roma Katolik teolojisinde, aynı zamanda bir dereceye kadar Protestan teolojisinde), aynı teolojik hatalara düştüğü ve dolayısıyla sapkın olduğu algılanan açıklamaların kısaltması olarak işlev gördü. . Bu nedenle, terim orijinal bağlamının çok dışındaki inançlara uygulanmaya başlamıştır. Sessizlik terimi 17. yüzyıla kadar kullanılmamıştır, bu nedenle bazı yazarlar bu tür hataların bu çağdan önceki ifadesini "pre-sessizlik" olarak adlandırmışlardır.

Hem Molinos hem de diğer yazarlar on yedinci yüzyılın sonlarında kınanmış olsalar da, onların muhalifleri de Sessizcilerden (başka bir deyişle, Avila'lı Teresa , John of Avila tarafından kullanılan bir ifade olan "sessizlik duasına" bağlı olanlar) hakkında konuştular . Haç ve diğerleri), "Sessizlik", muhaliflerinin bir eseriydi, dini kınamalara ve onlara yapılan yorumlara dayalı olarak yapılmış bir şekilde yapay bir sistematizasyondu. Tek bir yazar - genellikle Quietist düşüncenin ana temsilcisi olarak görülen Molinos bile - daha sonraki Katolik doktrinel ders kitaplarının Quietism'ini oluşturan tüm pozisyonları savunmadı; bu nedenle, en az bir yazar, Hıristiyan tarihi boyunca benzer biçimlerde bulunabilecek bir Sessizci eğilim veya yönelimden bahsetmenin daha iyi olduğunu öne sürüyor.

1670'ler ve 1680'lerin Sessizci tartışması

Miguel de Molinos

Quietism, özellikle Katolik Ansiklopedisi tarafından Quietism'in "kurucusu" olarak adlandırılan Miguel de Molinos ile ilişkilidir . Molinos ve dingincilikle doktrini nihayet tarafından kınandı Papa Innocent XI içinde boğa Coelestis Pastor 1687 Molinos hapsedildi , Castel Sant o 1696 yılında öldü.

Fransa'da sessizlik

Sessizlik, Roma Katolikleri arasında küçük gruplar aracılığıyla Fransa'ya yayıldı. Burada da François de Sales'in ruhsal pratikten kaynaklanan saf aşka yaptığı vurguyla düşüncesinden etkilenmiştir . En tanınmış temsilci , özellikle Molinos'un öğretisini doğrudan bilmediğini iddia eden, ancak Molinos'un bir savunucusu olan François Malaval ile kesinlikle teması olan Kısa ve Kolay Dua Metodu adlı çalışmasıyla Mme Guyon'du.

Madame Guyon , Madame de Maintenon'daki Louis XIV mahkemesinde etkili bir dönüşüm kazandı ve bir süre mahkemedeki dindar Katolik çevresini etkiledi. Ayrıca Cambrai Başpiskoposu Fénelon'un manevi danışmanıydı . Fransa'da bir komisyon Madam guyon çalışmaların en dayanılmaz bulundu ve hükümetin ardından, ilk olarak bir manastırda onu sınırlı Bastille onu sürgün sonunda lider, Blois 1703 yılında.

1699 yılında bir basın savaşta Fenelon en ruhlu savunma sonrasında Bossuet , Papa Innocent XII Fenelon en dolaşımını yasak Azizlerin özdeyiş Fenelon seferde sunulan hangi. Engizisyon İtalya'da kalan quietists karşı 'ın dava onsekizinci yüzyıla kadar sürdü. Cizvit ve İlahi Takdire Terk Etme adlı ruhsal incelemenin yazarı Jean Pierre de Caussade , Quietism'den şüphelenildikten sonra iki yıllığına (1731-1733) bir rahibeler topluluğunun ruhani yöneticisi pozisyonundan çekilmek zorunda kaldı (bir suçlama). beraat etti).

Benzer inanç kümeleri

Daha önceki dönemlerde 17. yüzyıl "Sessizlikçi" tartışmasında mahkûm edilenlere benzer eğilimleri (ve suçlayıcılardan benzer endişeleri) izole etmek mümkündür.

Gelen Helen felsefesi , soğukkanlı huzur veya durumu ataraxia akılda arzu edilen bir durum olarak görülmektedir Pyrrhonian , Epicurean ve Stoacı filozoflar.

Doğu Ortodoks Kilisesi'nde, "dünyadaki yaşamın en büyük amacının, insanın Tanrı ile içten bir şekilde birleştiği yaratılmamış ışığın tefekkür edilmesi olduğu" şeklindeki Hesychasm'da benzer bir anlaşmazlık bulunabilir . Bununla birlikte, Piskopos Kallistos Ware'e göre , "17. yüzyıl Batılı sakinlerinin ayırt edici ilkeleri, Yunan hesychazmının özelliği değildir."

Erken Hıristiyanlıkta, mistik öğreti biçimlerine ilişkin şüphe , ikinci ve üçüncü yüzyıllarda Gnostisizm ve dördüncü ve beşinci yüzyıllarda Messalian sapkınlığı üzerine tartışmalar olarak görülebilir .

Aynı şekilde, on ikinci ve on üçüncü yüzyıl Kardeşleri, Özgür Ruh , Beguines ve Beghards'ın tümü , Quietist tartışmasında mahkum edilenlere benzer inançlara sahip olmakla suçlandı. Viyana Konsili (1311–12) tarafından hata olarak görülen ve kınanan fikirler arasında, insanlığın mevcut yaşamda tamamen günahsız hale gelecek kadar mükemmellik derecesine ulaşabileceği ; "Mükemmel" olanın oruç tutmaya veya dua etmeye ihtiyacı yoktur , ancak vücuda canı ne istiyorsa onu özgürce verebilir.

Katharlar ihtiyacının 'reddi sacerdotal ayinleri dingincilikle biçimi olarak algılanmıştır. Bu, Güney Fransa ve Katalonya'daki Cathars veya Albigenses'e ve bunların herhangi bir insan otoritesine tabi olmadıklarına veya Kilise'nin ilkelerine bağlı olmadıklarına zımni bir referans olabilir . Adına bireysel özerklik Benzer iddialar Fraticelli kendi kınama yol açtı John XXII Alternatif 1317 yılında, o sözde Beguine, doğrudan referans olması muhtemeldir Margaret Porete 1310 yılında Paris'te tehlikede, hayatta yanmış resmi olarak nüksetmiş bir kafir olarak, ama aynı zamanda önemli ölçüde Fransız dilinde yazılmış olan " Basit Ruhların Aynası " adlı eseri nedeniyle . Margaret düşüncesinde gerçekten benzersizdir, ancak mükemmelleştirilmiş ruhun erdem ve yükümlülüklerinden ve kilisenin görevlerinden özgürleştiğini eserinde açıkça belirtir ve bu baştan sona bir temadır.

Meister Eckhart'ın 1329'daki fikirlerinin mahkûm edilmesi de Hıristiyan tarihinde benzer bir endişe örneği olarak görülebilir. Biz tamamen sadece kutsanmasında Tanrı dönüşmüş olduğunu Eckhart'dan iddialar ekmek Mesih'in (bkz gövdesine değiştirilir transubstantiation ) ve içimizde saygılı Uluhiyetten tarafından dövme dahili eylemler, değeri, genellikle sonradan bağlantılı olmuştur Sessiz sapkınlıklar.

On altıncı yüzyılın başlarında İspanya'da, alumbrados olarak bilinenler tarafından tutulan bir dizi inançla ilgili endişe, Sessizlik'inkilere benzer endişeleri artırdı. Bu endişeler on altıncı yüzyılın ortalarına kadar devam etti ve Avila'lı Teresa ve Haçlı John'un yazıları . Her ikisi de çok aktif reformculardı ve her ikisi de meditasyon ve tefekküre yönelik basit fikirli "hiçbir şey düşünme" ( pensar nada yok ) yaklaşımına karşı uyarıda bulundular ; ayrıca, her ikisi de Katolik Kilisesi'nin otoritesini kabul etti ve tefekküre dayalı dua ile ilgili öğretisine karşı çıkmadı. Bu nedenle, çalışmaları Kilise öğretisiyle tutarlı olduğu için sapkınlık olarak kınanmadı. Ancak bu, John'un çalışmasını durdurmadı, ancak ölümünden sonra şüphe altına girdi; 1726'ya kadar aziz ilan edilmemesi, büyük ölçüde, yüzyılın sonlarında "Sessizlikçi" olarak adlandırılanlara benzer inançların on yedinci yüzyıldaki şüphelerinden kaynaklanmaktadır.

George Fox , tek gerçek maneviyatın, Kutsal Ruh'a (tanrılığa) dikkat ederek sessizlik yoluyla ulaşılabileceği sonucuna vardı ve Quaker hareketini bu temel üzerine kurdu - "Sessizlikçi" düşünceyle çok benzerlik gösteren bir hareket. Sessizci düşünce, Three Friends ( William Pollard , Francis Frith ve WE Turner (1884 ve 1886)) tarafından yazılan A Reasonable Faith adlı kitap , toplumdaki evanjeliklerle keskin tartışmalara yol açtığında, 19. yüzyılın sonlarında İngiliz Quaker'ları arasında da etkiliydi .

Belçika'da yaşayan bir İngiliz Katolik olan Capuchin rahip Benet Canfield (1562-1611), derin dua ve meditasyon üzerine Mükemmellik Yolu adlı bir broşürde dinginliği benimsedi .

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

  • Dandelion, P., Quakerlerin Teolojisinin Sosyolojik Analizi: Sessiz Devrim New York, Ontario & Lampeter: Edwin Mellen Press, 1996.
  • Renoux, Christian, "Sessizlik", içinde Papalık: Bir Ansiklopedi , cilt 3, Philippe Levillain tarafından düzenlendi, 3 cilt, (Londra: Routledge, 2002)
  • de Molinos, Miguel, The Spiritual Guide , ed ve trans, Robert P. Baird, (New York: Paulist Press, 2010)
  • Bayley, Peter (1999). "Sessizlik Yıkıcı Neydi?". Onyedinci Yüzyıl Fransız Çalışmaları . 21 (1): 195–204. doi : 10.1179/c17.1999.21.1.195 . ISSN  0265-1068 .
  • Rulmu, Callia (2010). "Hırs ve Sessizlik Arasında: 1 Selanikliler 4,9-12'nin Sosyo-politik Arka Planı". İncil . 91 (3): 393-417. JSTOR  42614996 .
  • Wainwright, Geoffrey (2009). "Devrim ve Sessizlik: Teolojik Perspektifte İki Siyasi Tutum". İskoç İlahiyat Dergisi . 29 (6): 535–55. doi : 10.1017/S0036930600000727 .
  • Tolles, Frederick B. (Ocak 1945). "Coşku karşı Sessizlik: Philadelphia Quakers ve Büyük Uyanış". Pennsylvania Tarih ve Biyografi Dergisi . 69 (1): 26-49. JSTOR  20087728 .

Dış bağlantılar