Queer teoloji - Queer theology

Queer teoloji , Marcella Althaus-Reid , Lisa Isherwood , Michel Foucault , Gayle Rubin , Eve Kosofsky Sedgwick ve Judith Butler gibi bilim adamları üzerine inşa edilen queer teorisinin felsefi yaklaşımından gelişen teolojik bir yöntemdir . Queer teoloji , inanç gelenekleri ve Yahudi Kutsal Yazıları ve İncil gibi kutsal metinleri de dahil olmak üzere, insanlık tarihinde cinsiyet farklılığının ve queer arzusunun her zaman mevcut olduğu anlayışıyla başlar . Bir zamanlar iki ayrı teolojiye ayrılmıştı; gey teolojisi ve lezbiyen teolojisi. Daha sonra, ikisi birleşip genişleyerek queer teolojinin daha kapsayıcı terimi haline gelecekti.

terminoloji

Queer terimi , queer teorisi içinde şu üç anlamdan birini kapsadığı şeklinde anlaşılabilir: bir şemsiye terim, ihlal edici eylem ve sınırların silinmesi olarak. Kişisel tanımlama için sosyal ortamlarda ve LGBTQ Merkezi ve 1996'da Pacific School of Religion'da oluşturulan bir program olan Dinde Cinsiyet Çalışmaları Merkezi gibi programların oluşturulmasına yol açan akademik ortamlarda kullanımı daha popüler hale geldi. Bu üç anlamları üzerine inşa eşcinsel , kuir teoloji olarak anlaşılabilir:

  1. LGBTQIA+ topluluğu içinde tanımlanan kişiler tarafından belirtildiği gibi, kendi özel ihtiyaçlarına odaklanan LGBTQIA ( lezbiyen , gey , biseksüel , transgender , queer , interseks ve aseksüel ) bireyler tarafından, birlikte ve onlar için yapılan teoloji.
  2. Cinsiyet ve cinsellik ile ilgili sosyal ve kültürel normların sabitliğine kasıtlı olarak karşı çıkan teoloji. Queer bedenlerdeki ve düşüncedeki teolojinin daha geniş çapta bilinmesine izin veren marjinalleştirilmiş seslere, deneyimlere ve bakış açılarına adil bir değer getirmeyi amaçlar.
  3. Özellikle cinsel ve cinsiyet kimliği ile ilgili olarak, zararlı ve tarihsel olarak dayatılan sınırlara meydan okuyan ve yapılarını bozan teoloji.

Queer teoloji, bireylerin cinsel ve toplumsal cinsiyet kimliğini kapsayıcıdır ve LGBTQ+ topluluğunun, diğer dinler ve inanç geleneklerinin yanı sıra Hıristiyanlıkta ve Imago Dei'de hak ettikleri alan olarak gördüklerini geri almalarına olanak tanır. Ayrıca Jennifer Purvis'e göre "queer" sadece bir dizi farklı cinsiyet ve heteroseksüel olmayan cinsellik değil, aynı zamanda bir direniş duruşu, sorgulayıcı tutum ve bir dizi teknik ve yaklaşım anlamına gelir. Bu nedenle queer teoloji bilinenin, disipline edilenin ve kontrol edilenin ötesinde düşünmeye çağırır ve bizden queer bilincimizi yeniden kucaklamamızı ister.

Terimin geçmişi, J. Michael Clark'ın "feminist gey teolojisi" terimini önerdiği ve Robert Goss'un "queer teoloji" terimini kullandığı 1990'lara kadar uzanabilir .

ilahiyatçılar

Bu alanı ırk, yetenek, cinsiyet ve cinsellik konularında genişleten bazı önemli yazarlar, çalışmalarının odak noktası ile aşağıda listelenmiştir.

Patrick S.Cheng, 

David Müh ve Alice Y. Hom, 

Delroy Konstantin-Simms, 

Michael Hames-Garcia ve Ernesto Javier Martinez, 

Qwo-Li Driskill, 

Yvette Flunder

Marcella Althaus-Reid

Queer teolojinin bir savunucusu, Latin Amerika kurtuluş teolojisinden yararlanan ve İncil'i kadınlara, queer insanlara ve sekse karşı olumlu gördüğü bir şekilde yorumlayan Marcella Althaus-Reid'di . Yoksulluk içindeki insanlar ve queer insanlar da dahil olmak üzere marjinal insanları merkeze alan bir teoloji önerdi. Althaus-Reid'e göre teoloji bedenle ve yaşanmış deneyimle bağlantılı olmalıdır. Bunu şöyle ifade etti:

Ahlaksız Cinsel Teolojiler... bağlamlarımızdaki aşırılığın dirilişini ve teolojik ve politik düşüncenin şehvetli ihlallerini organize etme tutkusunu temsil ettikleri sürece etkili olabilirler. Aç yaşamlarımızın aşırılığı: yemek açlığımız, diğer bedenlerin dokunuşuna, sevgiye ve Tanrı'ya olan açlığımız. ... Birbirine tabi olmayan, ekonomik ve cinsel adaletin bir arada olduğu bir dünya özleminde ilahi olanla karşılaşma gerçekleşebilir. Ancak bu, heteroseksüel yaygın normatifin ideolojik düzeninden ayrılmaya cesaret edildiğinde arzunun kavşağında bulunacak bir karşılaşmadır. Bu, ahlaksızlıkla ve Tanrı'nın ve Hıristiyanlığın ahlaksızlığıyla bir karşılaşmadır.

The Queer God (Routledge, 2003) adlı eserinin teolojisindeki bir tema, güçlü, canlı bir inanç hayatı ve cinsel arzunun kesişimini ve temel çelişkisizliğini araştırırken gey kulübünün kutsallığıdır. İncil metinlerinde ötekiliği ve arzuyu bulmanın bir örneği, önceki çalışması Indecent Theology'de sunulan Yeremya 2:23-25'i İbranice'den okumasıdır :

... yolundan sapan genç bir deve: vahşi doğaya alışmış, şehvetiyle rüzgarı koklayan vahşi bir dişi eşek. Onun arzusunu kim geri çevirebilir? Ve "Hayır! Ben aşk yabancılar, farklı, bilinmeyen, dedi Diğer ve bunları takip edecektir."

Hugh William Montefiore

Hugh William Montefiore'nin İsa'nın erken yaşamı hakkındaki görüşleri

1967'de Modern Kilise Adamları Konferansı'nda okunan "İsa, Tanrı'nın Vahiyi" başlıklı bir makalede Hugh William Montefiore , İsa'nın erken yaşamının tartışmalı bir yorumunu sunuyor. Montefiore, İsa'nın yaklaşık otuz yaşına kadar Mesih olarak görevinin farkında olmadığını ve bu nedenle bu çağrının İsa'nın bekarlığını açıklayamadığını öne sürüyor. Esseniler dışında , bekarlık Yahudi yaşamında yaygın bir uygulama değildi. Montefiore, İsa'nın bekarlığını açıklamak için dini olmayan bir neden aramamız gerekebileceğini öne sürüyor:

Erkekler genellikle üç nedenden dolayı bekar kalır: ya evlenmeye güçleri yetmediği için ya da evlenecek kız olmadığı için (bu faktörlerin hiçbiri İsa'yı caydırmak zorunda değildir); ya da mesleklerinin ışığında evlenmeleri uygun olmadığı için (İsa'nın yaşamının "gizli yılları" sırasında bunu zaten ekarte etmiştik); ya da doğaları gereği eşcinsel oldukları için kadınların kendilerine özel bir çekiciliği yoktur. Eşcinsel açıklama, görmezden gelmememiz gereken bir açıklamadır.

Montefiore, İsa'nın eşcinsel olduğu açıklamasını, yoksul ve ezilenlerle özdeşleşmesiyle tutarlı buluyor:

Bütün sinoptik müjdeler, İsa'nın 'dışarıdakiler' ve sevilmeyenlerle yakın ilişki içinde olduğunu gösterir. Memurlar ve günahkarlar, fahişeler ve suçlular onun tanıdıkları ve arkadaşları arasındadır. İsa doğası gereği eşcinsel olsaydı (ve bu onun bekar durumunun gerçek açıklamasıdır), o zaman bu, Tanrı'nın 'Kuruluş' ve sosyal sözleşmelerin savunucuları tarafından kabul edilemez olanlarla kendini özdeşleştirmesinin bir başka kanıtı olacaktır.

John J. McNeill John J. McNeill , açıkça eşcinsel bir Cizvit rahip ve queer teolojinin vokal savunucusuydu. Çalışmaları, gey, lezbiyen ve biseksüel Hıristiyanları gerçekten kapsayan yeni ve gelişen bir Hıristiyan yapının itilmesine odaklanıyor. Hıristiyan zihniyetinin eşcinsellik görüşünde ne kadar ilerlediğini kabul etmenin önemini vurguluyor, ancak daha gidilecek çok yol olduğuna inanıyor. McNeill, kabulü talep etmenin yeterli olmadığını, gey, lezbiyen ve biseksüel Hıristiyanların manevi ve ahlaki zenginleşmesine izin veren bir topluluk sağlayan bir Kilise için çaba sarf etmenin yeterli olduğunu savunuyor. Bu dahil etme, gey, lezbiyen ve biseksüel Hıristiyanların yalnızca böyle bir topluluğa katılmalarına değil, hizmette lider olmalarına izin vererek ve onlarla ilişki kurarak sağlanabilir.

Kilise içindeki eşcinsellerin örgütlenme ve Kilise yetkilileriyle diyaloga girme yükümlülüğü vardır. Kilise yetkilileri ise eşcinsel azınlığa karşı adil davranış açısından, aktif bir dinleme, diyaloğa girme ve diyalog sonucunda ortaya çıkan adaletsizlikleri çözmenin yollarını arama konusunda aktif bir isteklilik göstererek bir örnek göstermelidir. Eşcinseller için Hıristiyan inancının ve ahlakının gerçek sonuçlarını geçmişin yanlış anlamaları ve önyargılarından ayırma süreci ancak böyle bir diyalog aracılığıyla başlayabilir.

McNeill'in The Church and the Homosexual adlı kitabı (Beacon Press, 1976) queer teolojiyi üç bölümde ele alır: eşcinsellik ile Katolik geleneği arasındaki ilişkinin tarihi, yeniden yapılandırılmış geleneksel ahlaki teolojide eşcinselliğin nereye ait olduğunu bulma ve modern dünyada gerekli olan değişimler. Gay, lezbiyen ve biseksüel Hristiyanların inançlarında gelişmelerine izin verecek Hristiyan bakanlığı.

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar