Eskilerin ve Modernlerin Kavgası - Quarrel of the Ancients and the Moderns

"Antik ve Modern" burada yönlendirir. İlahi kitabı için bkz Antik ve Modern İlahiler .
Tartışmayı yaratan kişi Charles Perrault

Eskiler ve Modernlerin kavga (Fransızca: Querelle des Anciens et des Modernes ) bir şekilde açıkça başladı edebi 17. yüzyıl başlarında kadar ısıtılır ve sarsan o ve sanatsal tartışma Académie française .

Tartışmanın kökenleri

Klasik (Yunan ve Roma) antik çağlardan miras kalan kültür ve kurumları incelemek Avrupa Rönesansının temel bir özelliğiydi . Ortaçağ skolastik Hıristiyan teolojisine ve değişmeyen mutlak monarşiye vurgunun aksine , Rönesans hümanistleri, antik Yunan ve Roma'nın dilini, edebiyatını, öğrenimini ve değerlerini kurtarmak, yorumlamak ve özümsemek için bir hareket başlattı. 15. yüzyılda eski metinlerin yeniden keşfi ve matbaanın yaklaşık 1440 yılında icat edilmesinden sonra geniş dağılımı , fikirlerin daha hızlı yayılmasına izin vererek kültürü demokratikleştirdi; ve klasik kaynaklara dayalı öğrenmenin yeniden canlanması, birçok entelektüel ve sosyal bilimsel arayışta devrimler getirdi. Örneğin, alanında mimarlık teorisi , Filippo Brunelleschi o eski klasik yapı kalıntıları okuyan 1 yüzyıl yazar eserlerini analiz ettikten sonra yeniden keşfedilmiş bilgileri kullanarak ortaçağ mimarisi devrim Vitruvius ve onlardan ayırt edilebildi matematiksel ilkeleri anlamak. Antik çağların klasik ideallerinin bu kültürel yeniden doğuşu ve ardından gelen bilimsel ve sanatsal düşünce değişiklikleri, onu Hıristiyan uygarlığının istikrarı için bir tehlike olarak algılayan ve Hıristiyanlığın sosyal ve politik değerlerini yeniden öne çıkarmak isteyenlerin tepkisine yol açtı . ortaçağ modernliği.

Tartışma sık yaptıktan sonra bir 'kavga' olarak tanındı cinas üzerinde Charles Perrault 'ın başlığı PARALLELE des Anciens et des Modernes ( Eskiler ve Modernlerin arasında paralel 1688-1692), kelime Querelle yerine kullanılıyor PARALLELE .

Fransa'da Tartışma

Klasikler ve Modernler arasındaki çekişme iki farklı akıma karşı çıkıyor:

Boileau tarafından yönetilen Kadimler ( Anciens ), edebi yaratımın köklerinin Antikçağ mirasının adil takdirinde yattığını söylüyor . Onlara göre, başyapıtları yapan, seçkin bir akademisyenin bilgiç görüşü değil, zamanın sınavıdır; Yunanistan ve Roma'dan ünlü yazarların değeri, yirmi asırlık evrensel hayranlıkla belirlenir. Zamanının büyük yazarlarının erdemlerini kabul ederken (Boileau, Corneille , Racine ve Molière'in gelecek yüzyıllarda dahi olarak kabul edileceğini öngörmüştü ), kültürün birikimli boyutunu tanımak ve bizden öncekileri incelemek de önemlidir. Devlerin omuzlarındaki cüceler metaforu bu ilkeyi gösterir: geçmişin büyük adamlarının eserlerinden öğrenerek onları aşmak mümkündür. Boileau, Racine , La Fontaine , Fénelon ve La Bruyère dahil olmak üzere zamanının en büyük Fransız yazarlarına sahiptir .

Modernler ( Modernes tarafından temsil), Charles Perrault Fransa yana, iddia Louis XIV politik ve dini başarılı mükemmellik, ve benzeri olmayan tarihe diğer tüm devletleri aşan, şu anlaşılıyor ki 17. yüzyıl yazarları tarafından yaratılan eserler Kralın ve Kilisenin görkemi , geçmiş yüzyıllarda üretilmiş her şeyden zorunlu olarak üstündür. Bu nedenle, modern çağa uyarlanmış, Fransa Mahkemesi'ne karşı kayıtsız, 17. yüzyıl edeplerine saygılı, Katolik dinine düşkün, eski Klasik yazarların özgürlüğünden vazgeçen ve her zaman Fransız monarşisini ve Katolik Kilisesi'ni kutlamaya çalışan yeni bir edebiyat için savaşırlar. . Perrault'nun yanında Akademi , dindar parti , edebiyat salonları ve bugün neredeyse tamamen unutulmuş bir dizi moda şair var.

17. yüzyıl boyunca edebiyat camiasının siyasi güçler tarafından kademeli olarak ele geçirilmesi (hükümeti pohpohlayan yazarlara emekli maaşı verilmesi, Richelieu tarafından edebi her şeyin en yüksek yargıcı olarak hareket etmek üzere Akademinin kurulması , sansür ve hatta tahakkuk edebilecek tartışmalı kitapların yasaklanması. yazarlara karşı yasal cezalar), bakan Colbert'in gücü ve himayesiyle öne çıkan ve Modern partisinin sanatsal yaratım konusundaki görüşlerini destekleyen Perrault'u büyük ölçüde destekledi. 1637'den 1694'e kadar, modern zamanlara uyarlanmış bir edebiyatın savunucuları "Eskilere" karşı öfkelendiler. 1637'de Corneille'in Le Cid'i salonlarda saldırıya uğradı ve Akademi tarafından vatanseverlik karşıtı olmakla ve edep ve ahlaka hakaret etmekle suçlandı. "Modernler" Molière'in karşı 1663 yılında tekrar harekete L'Ecole des femmes Racine'in karşı 1667 yılında, Andromaque ve 1677 yılında Racine'in karşı Phedre , tüm Fransız gümrük ve topluma din dışı ve çirkin çağırdı. 1674'te Desmarets de Saint-Sorlin, arkadaşı Perrault'a "Fransa'yı, "Antik eserleri bizimkilere tercih eden sapkın birliğe" karşı savunması için halka açık bir çağrıda bulundu. Bu çağrıya yanıt olarak, Charles Perrault ve kardeşi Claude , özgürlük rejimi altında ( Atina veya Roma'da ) yazan eski pagan yazarların eserlerini tercih ettiği gerekçesiyle Boileau'yu küfür ve lèse-majesté suçlarıyla suçlamaya çalıştılar. sunulan çağdaş Katolik yazarların eserlerine mutlak monarşinin arasında Louis XIV .

Adını aldı fiili bölüm La Querelle okuma ile başlayan 1694 için 1687 den süren Akademisi arasında Perrault 'ın Le siécle de Louis le Grand o esastan desteklenen ettiği, (Louis Büyük The Century) Louis XIV yüzyılın yazarları ve Modernlerin duruşunu kısaca şöyle ifade ettiler:

Şiir özellikle Homeros'a ve Perrault'nun abartılmış ve vasat bulduğu diğer klasik şairlere saldırır. Bunu duyan Boileau öfkeyle ayağa kalktı ve bir taşralının böyle konuşabileceğinden utandığını söyleyerek oradan ayrıldı. 1688 ve 1692 yılları arasında Perrault , edebiyat üzerine fikirlerini kanıtlamaya çalıştığı Parallèle des Anciens et des Modernes'in ( Eskiler ve Modernler Arasındaki Paralel) dört cildini yazdı . Boileau, Perrault'nun hatalarıyla alay eden hicivli vecizelerle ve daha ciddi olarak Longinus Üzerine Critical Reflections on Critical Reflections'da karşı çıktı . 1694'te, Antoine Arnauld'un arabuluculuğundan sonra , ikisi resmen uzlaştı, ancak uzun ve hararetli polemik Perrault'u küskün ve küskün bıraktı ve sonraki yıllarda Boileau'ya ("bittiğini söyleyen" yanıtını veren) yeni broşürler yazmakla tehdit etti. Perrault ile" ve Perrault ne yaparsa yapsın "ona tamamen kayıtsız kaldı").

Jean Racine , konu seçimini Antik Çağ edebiyatından alınan konulara odaklayarak kendisini Kadimlerden biri olarak gösterdi . O da onun trajedilerin ayrılmış klasik birliktelikler tarafından türetilmiş, classicists gelen Aristoteles'in 'ın Poetika yer, zaman ve eylem birliktelikler (bir sahne yer, 24 saat, ve tutarlı eylemler sırasıyla):. Gelecek yüzyılın ilk yıllarında Marivaux , Kadimlerin bilmediği yeni bir tiyatro türü olan duygusal komediyi ( comédie larmoyante ) kurarak kendisine bir Modern gösterecekti . İçinde yaklaşmakta olan trajedi sonunda, uzlaşmalar ve gözyaşı selleri arasında çözüldü.

Değerlendirme

Sonunda, Eskiler ve Modernler Kavgası, çok daha derin öneme sahip karşıt görüşler için genellikle esprili bir kapaktı. Bir taraf Yunanistan ve Roma'nın klasik ideallerine bağlıydı ve edebiyatı egemen güçler için propagandaya dönüştüren bir sanat teorisini reddederken, diğeri Kral ve Kilise'nin otoritesinin üzerindeki entelektüel veya estetik değerler fikrine karşı çıktı . Aydınlanma Çağı boyunca Antikçağa olan ilginin yeniden canlanması, klasik geçmişin başarılarının yeniden değerlendirilmesine yol açtı ve sonunda Kutsal Yazıların kendilerini eleştirel düşünürlerin incelemesine tabi tuttu. Siyasette ve dinde otoriteye yapılan saldırının, bilimsel araştırmanın yükselişinde benzerleri vardı ve edebi alanda kraliyet ve dini otoriteye meydan okuma , mutlak monarşi ve devletin olduğu Fransız Devrimi sırasında zaten devlet ve toplumun sorgulanmasını ilan etti. -Modernliğin simgesi olan onaylanmış din , eski Cumhuriyet, Demokrasi ve Din Özgürlüğü fikirleri adına devrilecektir .

Benzer 17.-20. yüzyıl tartışmaları

Newton , çalışmalarının büyük ölçüde seleflerinin çalışmalarına dayandığını yazarken Hooke'a karşı Kadimlerin tarafını tuttu ve ünlü bir şekilde şöyle dedi: "Daha fazlasını görseydim, Devlerin omuzlarında durmaktır." Modernitenin güçlü bir taraftarı olan Hooke, mikroskopinin modern zamanlarda mükemmelliğe ulaştığını ve daha iyisini yapmanın imkansız olduğunu iddia etti ve Newton'un cevabı, geleceğin dört bin kat daha güçlü büyütme yapabilen yeni enstrümanlar getireceğini ve sonunda eşit hale getireceğini öngördü. atom görülebilir. Maria Popova şunları söylüyor: "Newton'un alçakgönüllülüğü, bilginin kendi üzerine nasıl inşa edildiğine dair erken ve biçimlendirici bir anlayıştan kaynaklandı, birikimli olanın toplamı devrimci olana kadar var olan fikirleri adım adım geliştiriyor."

Sir William Temple , Antik ve Modern Öğrenme Üzerine adlı makalesinde Modern pozisyona karşı çıktı ; orada , aslen Chartres'lı Bernard'dan gelen , daha fazlasını yalnızca devlerin omuzlarında duran cüceler olduğumuz için gördüğümüze dair yaygın sözü tekrarladı . Temple'ın yazısı küçük bir tepki dalgasına yol açtı. Diğerlerinin yanı sıra, Temple'a karşı çıkan iki adam klasikçi ve editör Richard Bentley ve eleştirmen William Wotton'du .

İngiltere'deki tüm tartışma 1696'da sona erdi, ancak Eskiler ve Modernler'in karşıt kamplarında iki genel yönelimin veya yaşam biçiminin kısa bir yolunu gören Jonathan Swift tarafından yeniden gözden geçirildi . Tartışmasını en belirgin şekilde, 1694 ve 1697 yılları arasında bestelenen ve 1704'te ünlü önsöz The Battle of the Books ile Fransa'da ilk salvolar bittikten çok sonra yayınlanan A Tale of a Tub adlı hicivinde dile getirdi . Swift'in kutuplaştırıcı hicvi, kendi Scriblerians çevresindeki diğer hicivciler için bir çerçeve sağladı .

Modernler ve eskiler arasındaki ayrım hakkında uzun uzadıya yazan diğer iki seçkin 18. yüzyıl filozofu Giambattista Vico (bkz. örn. De nostri temporis studiorum ratione ) ve Gotthold Ephraim Lessing'dir (modernlerin kendisi için 'daha fazlasını' gördüğü, ancak eskilerin anladığı ). 'daha iyi').

19. yüzyıl İngiltere'sinde, Matthew Arnold , Helenizm ("Atina"/akıl veya "tatlılık ve ışık") ile İbranilik ("Kudüs"/inanç) arasındaki ayrımı vurgulayarak , eskileri (özellikle Plato ve Aristoteles) egemen ilericilere karşı savundu. zamanının entelektüel eğilimleri. Arnold, antikler ve modernistler arasındaki büyük ayrımın, özgürlük/akıl ve otorite arasındaki ilişkinin anlaşılmasıyla ilgili olduğuna dikkat çekti.

20. yüzyıl entelektüel tarihinin ve edebiyat eleştirisinin büyük bir kısmının itişine karşı çıkan Leo Strauss , eskiler ve modernler (ya da her iki kampın savunucuları) arasındaki tartışmanın ilerleme ya da gerileme sorunlarına indirgendiğinde pek anlaşılmadığını iddia etti. Strauss, eskilerin yanında yer alarak (örneğin Strauss'un arkadaşı Alexandre Kojève tarafından savunulan modernist pozisyona karşı) eski "querelle"yi yeniden canlandırdı .

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

  • Matthew Arnold , Kültür ve Anarşi ve diğer yazılar Ed. Stefan Collini. Cambridge: Cambridge University Press, 1993.
  • David A. Boruchoff, "Modern Zamanların En Büyük Üç Buluşu: Bir Fikir ve Halkı." İçinde: Dolanık Bilgi: Bilimsel Söylemler ve Kültürel Farklılık. Ed. Klaus Hock ve Gesa Mackenthun. Münster ve New York: Waxmann, 2012, s. 133-63. ISBN  978-3-8309-2729-7 .
  • Joseph Cropsey (ed.), Eskiler ve Modernler: Leo Strauss Onuruna Siyaset Felsefesi Geleneği Üzerine Denemeler , New York, Basic Books, 1964 ISBN  0-465-00326-5 .
  • Joan DeJean, Modernlere Karşı Kadimler: Kültür Savaşları ve Fin de Siècle'ın Yapımı , Chicago: University Of Chicago Press, 1997, ISBN  978-0-226-14138-1 .
  • Joseph M. Levine, Kitapların Savaşı: Augustan Çağında Tarih ve Edebiyat , Ithaca: Cornell University Press, 1991.
  • Jean-Jacques Rousseau , Politika ve Sanat: M. D'Alembert'e Tiyatro Üzerine Mektup , çevrilmiş ve giriş bölümü Allan Bloom tarafından yapılmıştır. Cornell: Cornell University Press, 1960.
  • Levent Yılmaz, Le temps moderne: Variations sur les Anciens et les contemporains , Paris: Editions Gallimard, 2004.

Dış bağlantılar