kadı - Qadi

Ebû Zeyd, Ma'arra Kadısına (1334) yalvarır .

Bir Kadı ( Arapça : قاضي , romanizasyonlardaKadı ; ayrıca Kadı , cadi , kadı veya kazi ) a savcısı gerekli görürse olan Şeriat aynı zamanda arabuluculuk, vesayet öksüz ve küçükler üzerinde ve denetimi gibi yargısız fonksiyonları, egzersiz sahası, bayındırlık işlerinin denetlenmesi.

Tarih

"Kadı" terimi, Hz. Muhammed ( sav) döneminden beri kullanılmakta olup, İslam tarihi boyunca ve halifeler döneminde hâkimler için kullanılan terim olarak kalmıştır . İken müftüler ve fukaha ilkelerine aydınlatılmasında rol oynayan hukuk ve kanunlar, kadı bunlar çok yasa ve kurallar temelinde adalet kurulmasını sağlayan anahtar kişiyi kalmıştır. Böylece kadı, fıkıh ve fıkıh ilimlerine hakim olanlar arasından seçilmiştir. Bu hukuk bilginleri, kendi hukuk doktrinlerini oluştururken, kadılar tarafından halihazırda kurulmuş olan içtihatları hareket noktası olarak aldılar.

Elhamra'daki Çini ولا غالب الا الله (wa-lā ġāliba illā ʾllāh) Allah'tan
başka galip yoktur

Abbasi Hilafeti döneminde kadı el-kudat (Yüksek Mahkeme Başkanı) makamı kuruldu. İlk kadı el-kudatların en ünlüsü, ünlü erken dönem hukukçu Ebu Hanife'nin bir müridi olan Kadı Ebu Yusuf'tur .

Kadılık makamı, yüzyıllar boyunca Müslüman imparatorlukların halifeliklerinin ve saltanatlarının her beyliğinde çok önemli bir makam olmaya devam etti. Hükümdarlar, her bölge, kasaba ve köyde adli ve idari kontrol için kadıları görevlendirdiler ve kontrol ettikleri topraklarda barış ve adaleti tesis ettiler.

Abbasiler , kadıların atanmasında ve görevden alınmasında esas olarak halifenin danışmanı olarak hareket eden baş kadılık makamını ( kāḍī al-quḍāh , bazen Qadi al-Quda olarak romanlaştırılır) oluşturdular. Daha sonraki İslam devletleri genellikle bu görevi sürdürürken, sahibine kendi adına atama ve görevden alma yetkisi verdi. 1250'den 1516'ya kadar Mısır ve Suriye'yi yöneten Memluk devleti, Sünni hukuk okullarının (mezheplerinin) her biri için bir tane olmak üzere dört baş kadı atama uygulamasını başlattı.

Bir kadı, asli sorumluluğu adli olmakla birlikte, genellikle dini vakıfların (vakıfların) yönetimi, bir hükümdarın tahta geçmesinin veya görevden alınmasının meşrulaştırılması, vasiyetlerin yerine getirilmesi, şahitlerin tasdiki, öksüzler ve korunmaya muhtaç kimseler üzerinde vesayet ve umumî ahlâkın (hissebe) uygulanmasının denetlenmesidir.

Fonksiyonlar

Bir kadı, İslam pozitif hukukunun (fıkıh) uygulanmasından sorumlu bir yargıçtır . Görev, ilk Emevi halifelerinin (MS 40–85/661–705) yönetimi altında, yeni kurulan İslam imparatorluğunun eyalet valilerinin, kendi topraklarında yaşayan Müslümanlar arasında ortaya çıkan birçok anlaşmazlığı karara bağlamaya başladığı zaman ortaya çıktı. bu işlevi başkalarına devretmek için. İslam tarihinin bu erken döneminde, İslami pozitif hukuk henüz ortaya çıkmamıştı ve bu nedenle ilk kadılar, davaları kendilerine sunulan yegane yönergelere göre karara bağladılar: Arap örf hukuku, fethedilen toprakların yasaları, Kuran'ın genel hükümleri ve kendi eşitlik anlayışları.

Daha sonraki Emeviler döneminde (MS 705-750), kadılardan ayrı, büyüyen bir Müslüman hukuk alimleri sınıfı, ihtiyaç duyulan hukuk bütününü sağlama göreviyle ve Abbasilerin iktidara gelişine kadar kendilerini meşgul ettiler. 750 yılında hanedanlık çalışmalarının esasen tamamlandığı söylenebilir. Bu hukuk bilginleri, kendi hukuk doktrinlerini oluştururken, kadıların hâlihazırda tesis etmiş oldukları, bazıları anlaşılmaya başladığı için İslami ilkelere aykırı olduğu için reddettikleri, ancak çoğunu benimsedikleri, ya da birlikte ya da değişiklik yapmadan. Böylece fiilen ilk kadılar İslam pozitif hukukunun temellerini atmışlardır. Ancak bu yasa bir kez oluşturulduktan sonra kadıların rolü derin bir değişim geçirdi. Artık yukarıda bahsedilen yönergeleri takip etmekte özgür olmayan bir kadıdan artık yalnızca yeni İslam hukukuna bağlı kalması bekleniyordu ve bu bağlılık o zamandan beri ofisi karakterize ediyor.

Bununla birlikte bir kadı, daha yüksek bir otoritenin delegesi, nihayetinde halife veya hilafetin ölümünden sonra belirli bir bölgedeki en yüksek hükümdar olmaya devam etti. Bu delege statüsü, bir güçler ayrılığının olmadığını ima eder; hem yargı hem de yürütme yetkileri, en yüksek hükümdarın (halife veya başka türlü) şahsında toplanmıştır. Öte yandan, bir kadı, uyguladığı yasanın yüce hükümdarın eseri ya da iradesinin ifadesi olmadığı için belirli bir ölçüde özerkliğe sahipti. Bir kadı'nın en yüksek yöneticiye borçlu olduğu şey, yalnızca devletin başı olarak en yüksek yöneticinin garanti edebileceği yaptırımların gerekli olduğu yasaları uygulama gücüydü.

Kadı müftüye karşı

Bir kadı gibi, bir müftü de Şeriat'ın yorumlayıcı bir gücüdür. Müftüler, yetkili hukuki görüşler veya fetvalar veren hukukçulardır ve tarihsel olarak kadıların üzerinde oldukları bilinmektedir. 19. yüzyılda laik mahkeme sisteminin getirilmesiyle birlikte, Osmanlı meclisleri, yeni yürütmenin bir parçası olarak konumlarını vurgulamak için ceza yasalarını uygulamaya başladılar. Hiyerarşik laik yargının bu oluşumu, orijinal Şeriat mahkemelerinin yerini almadı.

Şeriat adaleti, laik adaletin örgütlenmesine benzer bir çizgide gelişti: daha fazla bürokratikleşme, yargı yetkisinin daha kesin yasal sınırları ve bir hiyerarşinin yaratılması. Bu gelişme 1856'da başladı.

1856 tarihli Kadı Nizamnamesine kadar kadılar Babıali tarafından atanırdı ve Osmanlı dini yargısının bir parçasıydı. Bu Yönetmelik, müftüler ve ulema ile istişare edilmesini tavsiye etmektedir. Uygulamada, kadıların cezaları genellikle mahkemelere atanan müftüler tarafından kontrol ediliyordu. Diğer önemli kararlar da Meclis-i Ahkâm müftüsü veya onunla bağlantılı bir ulema meclisi tarafından kontrol edilirdi. Mahallî kadı ile müftü anlaşamazlarsa, davayı yetkili Başmüftüye teslim etmenin adet olduğu söylenir.

Daha sonra, 1880'de, yeni Şeriat Mahkemeleri Yönetmeliği hiyerarşik yargıyı tanıttı. Adalet Bakanlığı aracılığıyla taraflar, taşra kadıları ve ni'iblerin kararlarına karşı Kahire Şeriat Mahkemesi'ne başvurabilirler. Burada taraflar, başka kişilerin de eklenebileceği Şeyh el-Ezher ve Başmüftü'ye açık olan Şeriat Mahkemesine başvurabilirler.

Son olarak, hâkimler, bir dava kendilerine tam olarak açık olmadığında, mahkemelerine atanan müftülere danışacaktı. Sorun çözülmezse, davanın fetvası kadı için bağlayıcı olan Başmüftü'ye sunulması gerekiyordu .

Nitelikler

Bir kadı erkek yetişkin olmalıdır. Özgür, Müslüman, aklı başında, iftiradan hüküm giymemiş ve İslami ilim tahsili görmüş olmalıdırlar. Performansları, kendi yorumlarını kullanmadan tamamen Şeriat ile uyumlu olmalıdır. Bir kadı huzurunda yapılan yargılamada, sanığı mahkum ettirmek için sanık aleyhine delil getirmekle yükümlü olan davacıdır. Bir kadı kararlarına itiraz edilemez. Bir kadı, görevini halka açık bir yerde yapmalıdır, en büyük cami tavsiye edilir veya halkın serbestçe erişebileceği kendi evinde. Kadı, çapı bir günlük yürüyüşe eşit olan bir bölge üzerinde yetki sahibiydi. Bir davanın açılması teorik olarak hem davacının hem de davalının hazır bulunmasını gerektiriyordu. Davacının hasmı başka bir yargı bölgesinde ikamet ediyorsa, davacı delilini kendi mahallesinin kadısına sunabilir. Bu kadı daha sonra davalının ikamet ettiği mahallenin hâkimine yazarak aleyhindeki delilleri ortaya koyardı. Muhatap kadı, sanığı çağırdı ve onu bu temelde mahkum etti. Kadılar mahkeme kayıtlarını arşivlerinde ( divan ) tuttu ve görevden alındıktan sonra haleflerine teslim etti.

Kadılar, imtihanlara katılanlardan hediye almamalı ve ticaretle uğraşırken dikkatli olmalıdırlar. Görevi yöneten kurallara rağmen, Müslüman tarihi kadılarla ilgili şikayetlerle doludur. Kadıların vakıfların , dini vakıfların yöneticileri olması çoğu zaman bir sorun olmuştur .

Kanunda bu konuda tek tip olmamakla birlikte kadıda bulunması gereken nitelikler kanunda belirtilmiştir. Bütün hukukçuların üzerinde anlaşmaya vardıkları asgari şart, kadıların mahkemede tanık olarak aynı niteliklere sahip olmaları yani hür, aklı başında, yetişkin, güvenilir ve Müslüman olmalarıdır. Bazıları aynı zamanda bir hukukçu niteliklerine sahip olmalarını, yani hukuk bilgisine sahip olmalarını şart koşarken, diğerleri bu nitelikleri basitçe tercih edilebilir olarak değerlendirerek, bir kişinin hukuk bilgisine sahip olmadan görevin görevlerini etkin bir şekilde yerine getirebileceğini ima eder. kanun. Bu ikinci görüş, hukuk konusunda bilgili olmayan bir kadının bir karara varmadan önce orada bulunanlarla istişare etmesini öngörüyordu. Gerçekten de, alimler bile yanılabilir oldukları ve başkalarının görüşlerinden faydalanabilecekleri için, alim kadıya da istişare tavsiye edildi. Ancak danışılanların nihai karar vermede söz hakları yoktu. İslam mahkemesi kesinlikle tek yargıçlı bir mahkemeydi ve nihai karar tek bir kadıya aitti.

yargı yetkisi

Bir kadı'nın yargı yetkisi, teorik olarak uyguladığı hukukun kapsamı ile aynı düzeydeydi. Bu kanun esasen Müslümanlar için bir kanundu ve İslam devleti içinde yaşayan gayrimüslim veya zimmî toplulukların iç işleri bu cemaatlerin yetkisine bırakıldı. İslam hukuku, zimmileri sadece Müslümanlarla ve İslam devleti ile olan ilişkilerine göre yönetiyordu . Bununla birlikte, fiili uygulamada, bir kadı'nın yargı yetkisi, özellikle maẓālim mahkemesi ve şura mahkemesi olmak üzere, rakip yargı alanları olarak görülmesi gereken şeyler tarafından kuşatılmıştır .

Maẓālim duydu şikayetler hemen her gücenmiş tarafça kendisine yöneltilen ki (yüce cetvel, kendisi veya vali tarafından başkanlık) mahkeme oldu. İslam hukuku herhangi bir temyiz yetkisi sağlamadığı ve bir kadı kararını kesin ve geri alınamaz kabul ettiği için, tarafların kadıların haksız kararlarından şikayet ettikleri durumlarda maẓālim mahkemesi bir tür istinaf mahkemesi işlevi görebilir. Maẓālim yargıç İslam hukukunun (kurallarına bağlı değildi fıkıh ), ne de o mesele olduğunu için o pozitif hukuk herhangi vücuda bağlı, fakat tamamen eşitlik düşünceler temelinde kararlar ücretsiz oldu. Maẓālim mahkeme böylece hesaba serbestçe eşitlik almak için bir kadı kontrol edememesinin bir çare sağladı. Aynı zamanda, örneğin, büyük ölçüde hukukun sözleşmelerin ihlaliyle meşgul olmasından kaynaklanan, oldukça gelişmiş bir haksız fiil hukukunun eksikliği gibi, İslam hukukunun belirli eksikliklerini de telafi etti . Ayrıca, devlet yetkililerine karşı şikayetleri dinledi.

Shurtah , diğer taraftan, ceza adalet sorumlu devlet aygıtı oldu. O da, ceza kanunundaki eksiklik ve usuli katılık gibi kanundaki bir eksikliğin giderilmesini sağlamıştır. Teoride bir kadı cezai yargı yetkisine sahip olsa da, uygulamada bu yargı yetkisi onun yetki alanından çıkarılmış ve tamamen kendi cezalarını ve usullerini geliştiren şuraya devredilmiştir . Kadıya bırakılan, esas olarak miras, kişisel durum, mülkiyet ve ticari işlemlerle ilgili davalarla ilgilenen bir yargı yetkisiydi. Bu yargı yetkisi içinde bile, belirli bir kadinin yargı yetkisi, atayan amirin emriyle belirli davalar veya dava türleri ile daha da sınırlandırılabilir.

Yargı yetkilerinin devri ilkesi, yalnızca en yüksek hükümdarın bu yetkileri bir kadıya devretmesine izin vermekle kalmadı; aynı zamanda kadıların onları başkalarına daha fazla devretmesine izin verdi ve prensipte bu yetkilendirme zincirinin bir sınırı yoktu. En yüksek hükümdar veya onun valisi dışında zincirdeki herkes kadı unvanını taşıyordu. Teoride, bir kadı atanması, atanan amir tarafından basit bir sözlü beyanla gerçekleştirilebilse de, normal olarak, atanan kişinin huzurunda hazır bulunması ihtiyacını ortadan kaldıran yazılı bir vekaletname ile gerçekleştirilirdi. üstün. Atama, sözleşmeye dayalı olmaktan ziyade esasen tek taraflıydı ve etkili olması için atanan tarafından kabul edilmesini gerektirmedi. Her an iptal edilebilir.

Yahudi kullanımı

Osmanlı İmparatorluğu'nda yaşayan Yahudiler, anlaşmazlıkları çözmek için bazen kadı mahkemelerini kullanırlardı. Osmanlı sistemi altında, İmparatorluğun her yerindeki Yahudiler, kendi mahkemelerini denetleme ve kendi dini yasalarını uygulama konusunda resmi haklarını elinde tutuyordu. Yahudi davalarını kadı mahkemelerine taşımanın motivasyonu farklıydı. On altıncı yüzyıl Kudüs'ünde Yahudiler kendi mahkemelerini korudular ve göreli özerkliği sürdürdüler. Haham Samuel De Medina ve diğer önde gelen hahamlar, davaları devlet mahkemelerine taşımanın yasak olduğu ve bunun sadece "vergilendirme, ticari işlemler ve sözleşmelerle ilgili konularda" geçersiz kılınabilecek olan Yahudi yasal otoritesini baltaladığı konusunda dindaşlarını defalarca uyardılar. ".

Yüzyıl boyunca, Yahudi davacılar ve tanıklar, uygun olduğunda veya buna atıfta bulunulduğunda Müslüman mahkeme işlemlerine katıldılar. Müslümanlar aleyhine dava açmak isteyen Yahudiler, şaşırtıcı bir tarafsızlık buldukları kadı mahkemelerinde bunu yapmak zorunda kaldılar. Ancak Yahudilerin ve Müslümanların farklı yasal statüleri korunmuştur. Tanıklık Yahudiler veya Müslümanlar için zararlı olduğunda, Yahudi tanıklığı farklı şekilde ağırlıklandırıldı.

Sri Lanka'da

Müslüman Evlilik ve Boşanma Yasası'nın 12. maddesi uyarınca, Adli Hizmetler Komisyonu, iyi karakterli, konumlu ve uygun kazanımlara sahip herhangi bir erkek Müslümanı Quazi olarak atayabilir. Quazi'nin kalıcı bir adliye binası yoktur, bu nedenle "Quazi Mahkemesi" kelimesi mevcut bağlamda geçerli değildir. Quazi, davaları istediği yerde ve istediği zaman duyabilir. Şu anda çoğu Quazi, meslekten olmayan kişilerdir.

Müslüman Evlilik ve Boşanma Yasası'nın 15. maddesi uyarınca, Yargı Hizmetleri Komisyonu, Sri Lanka'da ikamet eden, iyi karakterli, konumlu ve uygun kazanımlara sahip beş erkek Müslümandan oluşan bir Quazis Kurulu atayabilir. Bu Kanun kapsamındaki Quazis kararları. Quazis Kurulu'nun da kalıcı bir adliye binası yoktur. Genellikle bir temyiz veya revizyon, Quazis Kurulu'ndan karara varmak için en az iki ila üç yıl sürer. Quazis Kurulu, işlemleri dilediği saatte başlatabilir ve istediği saatte sonlandırabilir. Quazis Yönetim Kurulu Ofisi, Hulftsdorp, Colombo 12'de yer almaktadır.

Müslüman kadın hakimler

Post-kolonyalizm ve kadın yargıçlar

Müslüman devletler Avrupa'dan bağımsızlık kazandıkça , sömürgeci güçler tarafından eğitim ve hükümetin çeşitli sektörlerinde kasıtlı olarak bir boşluk bırakıldı. Avrupalı ​​sömürgeciler, "yerlileri" hukuk eğitimine ve hukuk mesleklerine erişimden dışlamaya özen gösterdiler. Böylece hukuk mezunu ve hukukçu sayısı yetersiz kalmış, yargıdaki boşlukları doldurmak için kadınlara ihtiyaç duyulmuştur. Hükümdarlar, kadınların genişleyen devlet bürokrasisinde pozisyonları doldurmaları için genel eğitim fırsatlarını genişleterek tepki gösterdi ve 1950'lerde ve 1960'larda kadınların yargıç olarak atanmasının ilk aşaması başladı. 1950'lerde Müslüman dünyasında en fazla kadın hakime sahip olan Endonezya'da durum böyleydi.

Mısır gibi bazı ülkelerde sömürgelerin hukuk okumak için daha fazla fırsatı vardı. Sömürge sonrası devlette hukuk okumak ve yasal pozisyonları ve diğer bürokratik işleri doldurmak için yeterli sayıda erkek öğrenci, kadınların adli pozisyonlara kabulünü geciktirmiş olabilir.

Karşılaştırıldığında, benzer bir durum Avrupa ve Amerika'da yaşandı. İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra , Avrupa'daki hakim eksikliği, Avrupalı ​​kadınların hukuk mesleğine girmesinin ve hakim olarak çalışmasının yolunu açtı. İkinci Dünya Savaşı'ndaki Amerikalı kadınlar da acil ihtiyaçtan dolayı benzeri görülmemiş sayılarda işgücüne girdiler.

Müslüman devletlerde çağdaş kadın hakimler

Kadı rolü geleneksel olarak erkeklerle sınırlandırılmış olsa da, Mısır, Ürdün, Malezya, Filistin, Tunus, Sudan ve Birleşik Arap Emirlikleri de dahil olmak üzere birçok ülkede kadınlar artık kadı olarak hizmet vermektedir. 2009 yılında iki kadın tarafından kadılar tayin edildi Filistin Yönetimi de Batı Şeria'daki . 2010 yılında Malezya iki kadını da kadı olarak atadı. Ancak, kadın olarak, genellikle bir kadı işinin çoğunu oluşturan ceza veya boşanma davalarında değil, yalnızca velayet, nafaka ve ortak mülkiyet konularında karar verebileceklerine karar verildi. In Endonezya , yaklaşık 100 kadın Kadılar vardır. 2017'de Hana Khatib , İsrail'deki ilk kadın kadı olarak atandı.

Fas'ta, bir araştırmacı bu kadın hakimler nafaka durumlarda kadın davacıların çıkarlarına daha duyarlı olduğunu ve böyle bir ihtiyacı gibi şeriat standartlarını korumada erkek meslektaşları ile aynı görüşleri bulundu wali evlilik için (erkek vasinin).

bilimsel tartışma

Kadınların kadılık ehliyetine sahip olup olmadığı konusunda İslam alimleri arasında ihtilaf vardır. Birçok modern Müslüman devlet, dini ve laik mahkemelerin bir kombinasyonuna sahiptir. Laik mahkemelerin genellikle kadın hakimlerle çok az sorunu vardır, ancak dini mahkemeler, kadın hakimlerin sadece aile ve medeni hukuk gibi hangi alanlara başkanlık edebileceğini kısıtlayabilir.

Yerel kullanım

alt kıta

Alt kıtadaki İslami hükümdarlar da aynı kadı (ya da kazi) kurumunu kullandılar. Kadıya bir bölge veya kasaba üzerinde tam idari, adli ve mali kontrol sorumluluğu verildi. Tüm sivil kayıtları da tutacaktı. Ayrıca, kararlarının uygulanmasını sağlamak için küçük bir ordu veya kuvvet bulundururdu.

Çoğu durumda, qazi unvan ve pozisyonu oğluna, soyundan veya çok yakın bir akrabasına devrederdi. Yüzyıllar boyunca bu meslek aileler içinde bir unvan haline geldi ve güç bir bölgede tek bir ailede kaldı. Müslüman Bölgeler boyunca, ünlü Qazi (Kadı) ataları aracılığıyla soyundan gelen ve toprakları ve konumu koruyan çeşitli Qazi aileleri görüyoruz. Her aile, atalarının kontrol ettiği kasaba veya şehir tarafından bilinir.

Qaziler çoğunlukla Pakistan'ın bölgelerinde, özellikle Sindh'de bulunur. Artık Avustralya'nın küçük bölgelerinde de öne çıkıyorlar.

Mayotte valiliği

Komor Adaları'ndan biri olan Mayotte adasında , Ndzuwani ( Anjouan ) tarafından fethedilip ilhak edilmesinden sonra 19 Kasım 1835'ten 1836'ya kadar burayı yöneten Ömer için kadı unvanı kullanılmıştır .

Songhai İmparatorluğu

In Songhai İmparatorluğu , ceza adalet dayanıyordu ağırlıklı olmasa tamamen özellikle Askia Muhammed'in döneminde İslami ilkelere. Yerel kadılar , Kuran'a göre Şeriat kanunlarına uyarak düzeni sağlamaktan sorumluydu . Göçmen tüccarlar arasındaki küçük anlaşmazlıkları çözmek için ek bir kadı bir zorunluluk olarak not edildi. Qadis yerel düzeyde çalıştı ve Timbuktu ve Djenné gibi önemli ticaret şehirlerinde bulunuyordu. Kadı, kral tarafından atanırdı ve şeriat kanunlarına göre genel hukuk kabahatleriyle ilgilenirdi. Kadı ayrıca af verme veya sığınma teklif etme yetkisine de sahipti.

İspanyol türetme

Bir kasaba veya şehrin belediye başkanı içinmevcut İspanyolca terimlerdenbiri olan Alcalde , Arapça al-qaḍi (ال قاضي), "yargıç"kelimesinden türetilmiştir. In Endülüs'deki tek kadı her ilin atandı. Şeriat kapsamı dışında kalan konularla ilgilenmek veya belediye idaresini ( polis ve pazarların denetimi gibi) idare etmekiçin hükümdarlar tarafından farklı unvanlara sahip diğer yargı görevlileri atanırdı.

Terim daha sonra on birinci ve on ikinci yüzyıllarda Portekiz , Leon ve Kastilya'da ana belediye yargıcı, iudex veya juez altında görev yapan yargıç yardımcılarına atıfta bulunmak için kabul edildi . Atanan Endülüs aksine kadılar , Alcaldes belediyenin mülkiyet sahiplerinin bir kurul tarafından seçildi. Sonunda terim, alcaldes mayores , alcaldes del Crimen ve alcaldes de barrio gibi idari ve adli işlevleri birleştiren bir dizi pozisyona uygulanmaya başladı . Diğer birçok Arapça terim gibi bu terimin de benimsenmesi, en azından Reconquista'nın ilk evrelerinde İber Yarımadası'ndaki Müslüman toplumun Hıristiyan toplum üzerinde büyük bir etki yarattığı gerçeğini yansıtmaktadır . İspanyol Hıristiyanlar Yarımadanın artan bir bölümünü ele geçirdikçe, Müslüman sistemleri ve terminolojiyi kendi kullanımları için uyarladılar.

Osmanlı imparatorluğu

Mutsuz bir eş, kocasının iktidarsızlığından kadıya şikâyet eder. Osmanlı minyatürü .

Osmanlı İmparatorluğu'nda kadılar Veliyu'l-Emr tarafından atanırdı . Reform hareketleriyle birlikte laik mahkemeler kadıların yerini aldı, ancak eskiden geniş kapsamlı sorumluluklar üstlendiler:

... Osmanlı döneminde şehir hizmetlerinden [kadı] sorumluydu. Subaşı, Böcekbaşı, Çopluk Subaşı, Mimarbaşı, Polis gibi görevliler tüm hizmetleri koordine eden kadıya yardım etti." [İstanbul Belediyesi Tarihinden, İstanbul Belediyesi].

Kadı'nın Osmanlı hukuk sistemindeki rolü, İmparatorluk tarih boyunca ilerledikçe değişti. 19. yüzyıl , Avrupa'da değişen güç dengesi ve ardından Osmanlı topraklarına yapılan müdahaleler karşısında ulusu modernleştirme çabasıyla Osmanlı İmparatorluğu'na büyük bir siyasi ve yasal reform getirdi . Mısır Hidivliği gibi bölgelerde , yerel Kadıların ve onların kararlarının etkisini azaltmak amacıyla mevcut Hanefi sistemini Fransız etkisindeki laik yasalarla birleştirmeye yönelik girişimlerde bulunuldu. Bu tür çabalar karışık bir başarı ile karşılandı, çünkü Osmanlı tarafından hazırlanan reformlar genellikle medeni hukuk gibi alanları şeriattan etkilenen mahkemelerde daha önce kullanılan Hanefi sistemlerine dayanan bir Kadı'nın kararlarına açık bıraktı .

Osmanlı'da olarak, Kadiluk - Bir kadı tarafından örtülü bölge - Bir daha küçük bir idari alt bölümü, oldu Sancağı'nın .

Kadıların kullanımının genişletilmesi

İmparatorluk genişledikçe, yönetim sisteminde yerleşik olan yasal karmaşıklıklar da devam etti ve sınır genişletme koşulları tarafından güçlendirildi. Özellikle, İslam imparatorluğu, din değiştirmeye yönelik teşviklere rağmen ve kısmen de cemaat yasal forumları için kurumsal korumalar nedeniyle imparatorluğun kalıcı bir özelliği olan büyük gayrimüslim nüfuslarının varlığıyla başa çıkmak için yasal araçlar uyarladı. İslami hukuk düzeninin bu yönleri, dünyanın diğer bölgelerinden gelen gezginler için oldukça tanıdık olurdu. Gerçekten de, Yahudi, Ermeni ve Hıristiyan tüccarlar, bu benzerliği geliştirmek için müzakereler yaparak ve stratejiler benimseyerek İslami ve Batı bölgelerinde kurumsal süreklilik buldular.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Kaynaklar

  • Qureshi, Dr. Ishtiaq Husain (1942). Delhi Sultanlığı İdaresi . Pakistan Tarih Kurumu. P. 313.

daha fazla okuma

  • Schacht, Joseph. İslam Hukukuna Giriş . Oxford, 1964.
  • Tillier, Mathieu. Les cadis d'Iraq et l'Etat abbasside (132/750-334/945) . Şam, 2009. ISBN  978-2-35159-028-7 Çevrimiçi okuyun: https://web.archive.org/web/20130202072807/http://ifpo.revues.org/673
  • Tillier, Mathieu. Buluş du cadi. La adalet des musulmans, des juifs et des chrétiens aux premiers siècles de l'Islam . Paris, 2017. ISBN  979-1035100001
  • El-Kindî. Histoire des cadis égyptiens (Akhbâr qudât Misr) . Mathieu Tillier tarafından giriş, çeviri ve notlar. Kahire, 2012. ISBN  978-2-7247-0612-3
  • Tillier, Mathieu. Vies des cadis de Misr (257/851-366/976). Extrait du Raf' al-isr 'an qudât Misr d'Ibn Hacer al-'Askalânî . Kahire, 2002. ISBN  2-7247-0327-8
  • Tyan, Emile. "Yargı Teşkilatı". In Ortadoğu'da Kanunu , cilt. 1, Majid Khadduri ve Herbert J. Liebesny tarafından düzenlendi, s. 236-278. Washington, DC, 1955.
  • Tyan, Emile. Histoire de l'organisation judiciaire en pays d'Islam . 2d baskı. Leiden, 1960.
  • "* Sri Lanka'da Qazi mahkemeleri kurulacak" . Kolombo Sayfası. 10 Eyl dan 2010. Arşivlenmiş orijinal 3 Mart 2016 tarihinde . 21 Haziran 2014 tarihinde alındı .

Dış bağlantılar