Devlet (teoloji) - State (theology)

In Hıristiyanlığın terimi devlet tarafından çeşitli anlamlarda kullanıldığı ilahiyatçılar ve manevi yazarlar.

Sözcük, Hristiyan mükemmelliğinin derecelerinin veya aşamalarının sınıflandırılmasında ya da dünyadaki ikametleri sırasında lütfun doğaüstü yaşamındaki ruhların ilerleyişinde kullanılır . Bu, tüm uygulamalarına referans var erdemleri , hem teolojik erdemleri ve ahlaki erdemlerin ve tüm dış ve iç hem onların davranır. Müminin kendi çabası ve Allah'ın mümine yardım eden lütfu olmak üzere iki unsuru içerir .

Bu makale, bu hayatta mükemmelliği arzulayan çeşitli ruh sınıflarına göre, yukarıdaki paragrafta açıklanan duyulardan sonuncusunu ele almaktadır. Katolik Kilisesi Babaları ve ilahiyatçılar, mükemmelliğin üç aşamasını veya durumunu ayırt eder. Bunlar, başlangıç ​​hali, ilerleme hali ve mükemmel olma halidir. Bu haller aynı zamanda "yollar" olarak da adlandırılmıştır, çünkü bunlar Tanrı'nın ruhları Kendisine yönelttiği yollardır.

Hıristiyan mükemmelliğinin aşamaları

Manevi yaşamın bu geleneksel bölünmesi, 5. yüzyılın sonlarında Hıristiyan ilahiyatçısı olan Pseudo-Dionysius'tan beri sürdürülmüştür ve üç durum sırasıyla "arındırıcı yol", "aydınlatıcı yol" ve "birleştirici yol" olarak adlandırılabilir.

Kutsal Engizisyon Dairesi tarafından mahkûm edilen ve Papa XI. Innocent tarafından onaylanan Miguel de Molinos'un yazılarından 68 önerme arasında şunlar vardı: Teoloji."

Bu üç yolun çeşitli tanımları ve ayrıntıları 16. yüzyıl ilahiyatçıları tarafından verilmektedir, örneğin Avila'lı Teresa ve Haçlı John .

müshil yolu

Arınma yolu ( Yunanca : κάθαρσις , kátharsis "arınma"), yeni başlayanların, yani aklanmayı elde etmiş, ancak tutkularını böyle bir boyun eğdirme, yani itaat halinde olmayanların yolu veya halidir. ayartmaları kolayca yenebilecekleri ve hayırseverlik erdemini ve diğer erdemleri korumak ve artırmak için , düzensiz tutkularıyla sürekli mücadele etmek zorunda olan akıllarına.

Bu durumun ayırt edici özellikleri, ruhu günaha sürükleyen ayartmalara, yani tensel zevklerin çekiciliğine ve Tanrı'nın iradesine uygun olduğu bilinen eylemlerden tiksinmeye karşı savaştır. Bu durumun karakteristik erdemi alçakgönüllülüktür , bu sayede ruhun kendi zayıflığının ve Tanrı'nın lütfuna olan bağımlılığının giderek daha fazla farkına varılır. Mistik yazarların manevi hayatın aktif ve pasif arınmaları olarak tanımladıkları şey, bunların herhangi biriyle sınırlı olmamakla birlikte, onların üç mükemmellik durumuna göre düzenlenebilir ve düzenlenebilir.

Aktif arınma, Tanrı'nın lütfuyla desteklenen ruhun zihni, kalbi ve hassas iştahı düzeltmeye çalıştığı tüm kutsal çabalardan, küçük düşürmelerden, emeklerden ve ıstıraplardan oluşur. Bu, müshil yolun karakteristik işidir. Pasif arınmalar, Tanrı'nın, ruhu kusurlarından arındırmak ve onu doğaüstü yaşamın olağanüstü lütuflarına hazırlamak için kullandığı araçlardır. Haçlı Aziz John, OKB'nin eserlerinde bu arınmalara "geceler" denir ve onları iki sınıfa ayırır: duyuların gecesi ve ruhun gecesi.

Yeni başlayanlar durumunda, ruh genellikle Tanrı tarafından "mantıklı teselliler" olarak adlandırılan şeylerle lütuf edilir, çünkü bunların başlangıcı vardır ve esas olarak duyularda hissedilir. Bunlar, akılda ve kalbe canlı bir şekilde temsil edilen, Tanrı'nın iyiliğinin değerlendirilmesinden kaynaklanan mantıklı bir bağlılık ve coşku duygusundan oluşur; veya Kilise törenleri gibi dış yardımlardan. Bu teselliler genellikle Tanrı tarafından geri çekilir ve ardından bir ıssızlık durumu gelir. Tekrarlanan teselli ve ıssızlık döngüleri normatiftir. Sadık bir azimle ruh ilerler, duyuların pasif arınmasına ulaşmaya başlar. Pasif arınma, özellikle Hristiyan'ın nasıl hareket etmesi gerektiği konusunda önemli farklılıklarla birlikte, bazı ıssızlık özelliklerine sahiptir.

aydınlatıcı yol

Aydınlatıcı yol ( Yunanca : θεωρία , theōría "tefekkür"), ilerleme durumunda olan ve tutkularını daha iyi kontrol altında tutanların, böylece kendilerini ölümcül günahtan kolayca uzak tutanların, ama o kadar kolay küstahlıktan kaçınmayanların yoludur. Çünkü onlar hala dünyevi şeylerden zevk alıyorlar ve kesinlikle haram olan şeylerde olmasa da, çeşitli hayallerle zihinlerini ve sayısız arzularla kalplerini oyalıyorlar. Aydınlatıcı yol denir, çünkü onda zihin ruhsal şeyler ve erdem uygulaması konusunda giderek daha fazla aydınlanır. Bu mertebede sadaka, yeni başlayanların durumundan daha güçlü ve daha mükemmeldir; ruh, esas olarak manevi yaşamda ve hem teolojik hem de ahlaki tüm erdemlerde ilerleme ile meşgul. Bu duruma uygun dua uygulaması, Enkarnasyonun gizemleri, Kurtarıcımızın hayatı ve Kutsal Tutkunun gizemleri üzerine meditasyon yapmaktır. Ven olarak. Luis de Lapuente diyor ki,

Tutkunun sırları, özellikle birleştirici yola en yakın olan en yüksek derecesinde, aydınlatıcı yola ait olsa da, her türlü insan için, hangi yoldan yürürlerse yürüsünler ve hangi mükemmellik derecesinde olursa olsun, son derece faydalıdırlar. onlar yaşıyor; çünkü günahkarlar, kendilerini tüm günahlarından arındırmak için onlarda en etkili güdüleri bulacaklardır; tutkularını mahvetmeye yeni başlayanlar; her türlü fazilette ustalaşmak; ve ateşli sevgi ile Tanrı ile birlik elde etmek için mükemmel.

Bu durumun temel erdemi hatırlamadır, yani ruhu Tanrı'ya yükselten düşünce ve duygulara zihnin ve kalbin duygulanımlarının sürekli dikkati. Dıştan hatırlama, sessizliğin ve emekliliğin aşkıdır. İç hatırlama, ruhun sadeliği ve doğru bir niyetin yanı sıra tüm eylemlerimizde Tanrı'ya dikkat etmektir. Bu, bir kişinin devletinin veya hayattaki konumunun görevlerini ihmal etmesi gerektiği anlamına gelmez ve dürüst ve ihtiyaç duyulan eğlenceden kaçınılması gerektiği anlamına gelmez, çünkü bu yasal veya gerekli koşullar veya meslekler, mükemmel hatırlama ve en iyi şekilde uzlaştırılabilir. Tanrı ile kutsal birlik.

Aydınlatıcı yolda ruh, ruhsal teselli ve ıssızlık dönemleri yaşamak zorunda kalacaktır. İlk arınmanın kuraklıklarından geçtikten sonra birleştirici yola hemen girmez. Yeni başlayanlar durumunu bıraktıktan sonra, kendini ustalar durumunda egzersiz yapmak için biraz zaman, belki de yıllar harcamalıdır. Haçlı Aziz John bize bu durumda ruhun, sıkı bir hapisten kurtulmuş biri gibi, İlahi düşüncelerde çok daha büyük bir özgürlük ve tatminle meşgul olduğunu ve sevincinin daha önce hiç olmadığı kadar bol ve içsel olduğunu söylüyor. duyuların gecesine girdi. Onun arınması hâlâ biraz eksiktir ve duyuların arınması henüz tamamlanmış ve kusursuz değildir. Kuraklık, karanlık ve denemeler olmadan, bazen geçmişte olduğundan daha şiddetli değildir. Issızlık döneminde, teolojik erdemlere ve ahlaki erdemlere karşı ayartmalardan çok acı çekmek zorunda kalacak. Bazen hayal gücüne ve duyularına yönelik başka şeytani saldırılara katlanmak zorunda kalacaktır. Ayrıca Tanrı, insanların zulmü ve dostların nankörlüğü gibi, nefsi rahatsız eden doğal sebeplerin bir araya gelmesine izin verecektir. Tüm bu denemeler sırasında sabırlı acılara ve teslimiyete katlanmak zorunda ve dindar ruh Blosius'un sözlerini hatırlamalıdır :

Allah sevgisi için sabırla katlanıldığı zaman, insanın başına beladan daha değerli bir şey gelemez; çünkü ilahi seçimin artık kesin bir işareti yoktur. Ancak bu, bir tür dindarlığın insanları unuttuğu gibi, dış imtihanlardan olduğu kadar içsel olarak da anlaşılmalıdır.

Ve yine şöyle diyor: "Mesih'in Kendisiyle bir ruh edindiği yüzüğü oluşturan, sabırlı ıstırap zinciridir."

birleştirici yol

Birleştirici yol ( Yunanca : θέωσις , théōsis "tanrılaştırma"), mükemmel durumda olanların, yani zihinlerini geçici şeylerden o kadar uzaklaştıranların, büyük barışın tadını çıkaranların yoludur. ne çeşitli arzular tarafından harekete geçirilmiş ne de büyük ölçüde tutku tarafından harekete geçirilmiş, akılları esas olarak Tanrı'ya odaklanmış ve dikkatleri ya her zaman ya da çok sık O'na çevrilmiştir. Bu, sevgi yoluyla Tanrı ile birleşme ve bu sevginin gerçek deneyimi ve uygulamasıdır. Buna "mükemmel sadaka" durumu denir, çünkü bu duruma erişen ruhlar, Tanrı'yı ​​alışkanlıkla sevmekle ve bu İlahi erdemin sık ve etkili eylemleriyle hayırseverliği uygulama konusunda her zaman hızlıdır. Buna "birleştirici" yol denir, çünkü ruhun Tanrı ile birleşmesi sevgiyle olur ve hayırseverlik ne kadar mükemmel olursa, birleşme o kadar yakın ve samimi olur. Tanrı ile birlik, bu devletin temel çalışması ve çabasıdır. Bu birleşmeden St. Paul, "Rab'be bağlanan tek ruhtur" derken konuşur. Böylece Tanrı ile birleşen ruhlara, teolojik ve ahlaki erdemlerin en yüksek güdüleri nüfuz eder. Hayatlarının her koşulunda, eylemlerine rehberlik etmesi gereken doğaüstü güdü akıllarında daima mevcuttur ve eylemler, başarılarını kolaylaştıran ve hatta zevkli kılan bir irade gücüyle onun ilhamıyla gerçekleştirilir. Bu mükemmel ruhlar, her şeyden önce, teselli ve ıssızlık doktrinine ve kullanımına aşinadır. Onlar doğaüstü yaşamın gizemlerinde aydınlanırlar ve St. Paul'un şu sözleri söylediği zaman ilan ettiği bu gerçeği deneyimlerler: "Biliyoruz ki, Tanrı'yı ​​sevenler için her şey, Onun amacı, aziz olmak için çağrılır." (Romalılar 8:28). Birleştirici bir şekilde kişilere uygun dua şekli, Kutsal Ruh'un gelişine ve İncil'in vaaz edilmesine kadar Rabbimiz'in şanlı sırlarını, Dirilişini, Görünüşünü ve Yükselişini tefekkür etmektir. Bu gizemler yeni başlayanlar ve ilerleme halinde olanlar için de meditasyon konusu olabilir, ancak tuhaf bir şekilde mükemmele aittirler. Allah ile birlik, esas itibariyle bir lütuf halindeki tüm ruhlara aittir, ancak özel bir tarzda, birleştirici veya mükemmel durumda olanların ayırt edici özelliğidir.

Bu durumda, tefekkür armağanı ruha verilir, ancak durum her zaman böyle değildir; çünkü birleştirici bir şekilde mükemmel olan birçok ruh, bu yaşamda asla tefekkür armağanını almaz ve mistik veya tefekkür sahibi olmayan ve yine de kahramanca erdem uygulamasında mükemmel olan çok sayıda aziz vardır. Bununla birlikte, birleştirici duruma erişmiş olan ruhlar, diğerlerinden daha saf ve daha yüksek düzeyde tesellilere sahiptir ve daha sık olarak olağanüstü lütuflar tarafından tercih edilirler; ve bazen esrimeler, kendinden geçmeler ve birlik duası olarak bilinen şey gibi mistik durumun olağanüstü fenomenleriyle.

Bununla birlikte, ruh her zaman bu durumda ıssızlıktan ve pasif arınmadan özgür değildir. Haçlı Aziz John bize ruhun arınmasının genellikle duyuların arınmasından sonra gerçekleştiğini söyler. Duyu gecesi sona erdiğinde, ruh bu üstün otoriteye göre bir süre tefekkür etmenin tatlı zevklerini yaşar; o zaman, belki de, en az beklendiği zaman, ilk geceden çok daha karanlık ve çok daha sefil ikinci gece gelir ve buna ruhun arınması denir, bu da içsel melekelerin, aklın ve iradenin arınması anlamına gelir. Bu durumda ruhu ele geçiren ayartmalar, doğaları gereği, ruhları aydınlatıcı bir şekilde rahatsız edenlere benzer, sadece daha şiddetli hissedilir, çünkü daha şiddetli hissedilir. . Bu imtihanlara, sahip olmayı özledikleri ve sahip olmayı özledikleri Allah'a duydukları sevginin yoğunluğundan kaynaklanan ruha özgü başkaları da eklenir. "İlahi aşkın ateşi ruhu o kadar kurutur ve susuzluğunu giderme arzusunu tutuşturur ki, o, Mezmur yazarının "Çünkü ruhum senin için susamış; senin için etim ey kaç yol." Mistik yazarlar tarafından "aşkın alevi", "aşkın yaraları" ve "aşkın durgunluğu" olarak tanımlanan bu tür acıların üç derecesi vardır.

Teselli ve ıssızlık halleri

Teselli ve ıssızlığın , kendilerine ayrı durumlar değil, manevi yaşamın çeşitli aşamalarının veya durumlarının aşamaları olduğu söylenebilir.

Teselli

Manevi düzende teselli üç çeşittir.

"Mantıklı teselli" olarak bilinen birinci türün başlangıcı vardır ve esas olarak duyularda veya mantıklı yetilerde hissedilir. Akla ve kalbe canlı bir şekilde temsil edilen Tanrı'nın iyiliğinin değerlendirilmesinden kaynaklanan mantıklı bir bağlılık ve coşku duygusundan oluşur; ya da Kilise'nin dış yardımlarından ve törenlerinden. Bu hesapta göz ardı edilmemelidir çünkü bizi sonunda iyiye götürür. Aziz Alphonsus , "Manevi teselliler, dünyanın tüm zenginlik ve onurlarından çok daha değerli hediyelerdir. Duyarlılığın kendisi uyandırılırsa, bu bizim bağlılığımızı tamamlar, çünkü o zaman tüm varlığımız Tanrı'ya birleşir ve Tanrı'yı ​​​​tadar." ( İsa Sevgisi , xvii).

Çoğunlukla birincisinin sonucu olan ve genellikle üçüncüsünde kalan ikinci tür teselli, erdemlerin, özellikle de teolojik erdemlerin uygulanmasında bir kolaylık ve hatta bir zevk ile karakterize edilir. Aziz Ignatius, inanç, umut ve hayırseverlikteki herhangi bir artışın bir teselli olarak adlandırılabileceğini söylüyor (ruhları ayırt etmek için 3. Kural). Bu tür bir teselli ile ruh, duyulur melekelerin üzerine yükselir; ve mantıklı bir tesellinin yokluğunda, hakikat bir bakışta algılanır, yalnızca iman faaliyet gösterir, ruhu aydınlatır, yönlendirir ve sürdürür ve iradenin harareti duyulur harareti takip eder. Bu tür teselliler için Tanrı'ya şükretmeliyiz ve bunların devamı için dua etmeliyiz ve genellikle Komünyon'dan sonra okunan "En ego" duasında bunları istiyoruz.

Üçüncü tür teselli, nefsin yüksek melekelerini, yani akıl ve iradeyi, ikincisinden daha mükemmel bir şekilde etkiler. Ruhun özel bir dinginliği ve huzurundan oluşur ve O'nun lütfuna tam bir güven duyarak Tanrı için yaşama iradesinin kesin kararlılığının sonucudur. Aziz Ignatius'un dediği gibi, "ruh Yaratıcısının sevgisiyle yandığında ve O'nun hatırı dışında hiçbir yaratığı artık sevemediğinde" mevcuttur (ruhların ayırt edilmesi için Kural 3). Aşağı ve mantıklı melekeler bunalıma ve ıstırap çekmesine rağmen, ruh mutluluğunun bilincindedir. Bu, hepsinin en mükemmel türüdür ve mükemmel olanlar dışında çoğu zaman deneyimlenmez. Birinci tür kemâl yolunda yeni başlayanlara, ikincisi ilerleme gösterenlere, üçüncüsü de mükemmele ait olduğu söylenir.

ıssızlık

Manevi ıssızlık veya manevi kuruluk , Tanrı tarafından terk edilmişlik ve O'nun lütfunun yokluğu duygusu anlamına gelir. Bu yabancılaşma hissi çeşitli nedenlerden kaynaklanabilir. Doğal mizacın veya mizacın ya da dış koşulların sonucu olabilir; ya da şeytanın saldırılarından gelebilir; ya da bizim iyiliğimiz için bizden ruhsal teselliyi geri çektiğinde, Tanrı'nın Kendisinden. Teselliden farklı olarak, manevi ıssızlık üç çeşit olabilir.

Birincisine mantıklı ıssızlık denir ve mantıklı tesellinin tersidir. Dindarlık uygulamalarında çoraklığı, zihnin dağılmasını, yorgunluğu ve tiksintiyi içerir; ve genellikle zihinsel dua uygulamasında yeni başlayanlar tarafından deneyimlenir. Tıpkı doğal düzende beden acısını ve ruhun sevincini aynı anda yaşayabileceğimiz gibi, daha yüksek bir düzenin tesellisiyle birlikte var olabilir.

Kimsesizlik ikinci tür aklı etkiler ve irade ve tarif ettiği doğaüstü erdemlerin varlığının hissi yokluk oluşur Avila Aziz Teresa onu içinde Yaşam (Böl. Xxx). Bu imtihan son derece şiddetlidir, ancak cömertçe kabul edilir ve sabırla tahammül edilirse, büyük bir meziyete dönüştürülebilir ve sonuç pek çok kutsallığın meyvesi olacaktır. (Bkz . St. Francis'in St. Jane Frances de Chantal'a Satış Mektubu , 28 Mart 1612).

Üçüncü tür ıssızlık hala daha şiddetlidir. Bu, zihnin kararması ve o kadar büyük bir terk edilmişlik duygusudur ki, ruh kurtuluş konusunda güvensizliğe kapılır ve imana, saflığa karşı ve hatta küfürlü düşüncelerle diğer korkunç düşüncelerle işkence görür - kutsal bir ruhun yaşadığı en acı deneyim. tahammül etmek (bkz. Haçlı Aziz John, a.g.e., infra, bk. I, ch. xiv). Manevi ıssızlığın erdemdeki ilerlemeyi durdurduğunu ya da coşku ruhunu zayıflattığını düşünmek büyük bir hata olur. Aksine, ister doğal ister doğaüstü olsun, kahramanca erdem ve duyusal zevkten mutlak olarak ayrılma fırsatı verir. Aynı zamanda, bu içsel acıların azalmasını veya yok olmasını umabilir ve dileyebiliriz ve Tanrı'ya bizi onlardan kurtarması için dua edebiliriz, ancak tüm çabalarımız boşunaysa ve Tanrı ıssızlığın devam etmesine izin verirse, geriye sadece O'nun İlahi İradesine cömertçe boyun eğmek kalır.

Talimatlar

Francisco Suárez şunu öğretiyor:

Bu üç durum, hiçbir zaman, herhangi birinin diğer ikisine katılmayabileceği kadar farklı değildir. Her biri adını ve karakterini içinde baskın olandan alır. Ve şurası kesindir ki, hiç kimse bu hayatta böyle bir mükemmelliğe ulaşamaz ki, daha fazla ilerleyemez veya ilerleyemez.

Tanrı bazen birleştirici yolun nimetlerini, arındırıcı ve aydınlatıcı yolların derecelerinde cömertçe ilerlemiş birçok sadık ve ateşli ruhtan esirgemektedir. Tefekkür hediyesi ile ilgili olarak, bazen kusurlulara ve hatta yeni başlayanlara, tatlılığını tatmaları için verilir. Ruhlar, Hıristiyan çileciliğini uygulayarak kendilerini Tanrı ile bu yakın iletişime hazırlayabilirler, ancak zamanı ve fırsatı alçakgönüllülükle ve sabırla beklemelidirler.

Üç halin veya bunların birbirleriyle ilişkilerindeki yolların ve bunların mükemmelliğe yönelen ruhlar üzerindeki etkilerinin daha iyi anlaşılması için aşağıdaki yönler ve gözlemler faydalı olabilir.

  • Üç durum veya yol, herhangi birinde diğer ikisinden bir şey görünmeyebilecek kadar tamamen farklı değildir. Bunların her birinde, (uygun şekilde) arınma yoluna ait olduğu söylense de, ruhu günahtan korumak ve korumak için çaba ve özen bulunur; her birinde, erdem uygulanmalı ve uygulanmasından ışık ve ilerleme ortaya çıkar. Yine, her birinde ruh, O'nda yaşamak için kendini Tanrı'ya verir ve O'nun kendisine verdiği doğaüstü yaşamı O'nun için verir ve bunun birleştirici yolun başlangıcı olduğu söylenebilir. Bu hallerin karakteristik ve ayırt edici özelliği, mükemmelleşme çabalarında ruhta hakim olan form tarafından belirlenir. Çekişme ve korku hakim olduğunda, ruhun hala arınma yolunda olduğu söylenir. Her şeyden önce sadaka hakimse, nefs birleştiricidir; ama bu ölümlü yaşam sürdüğü sürece, güçlüler ve zayıflar için doğaüstü mükemmellik işinde her zaman arınma, aydınlatma ve birliğin emeği ve etkinliği olacaktır. Suarez bu doktrini çok farklı terimlerle öğretiyor ve yine şöyle diyor: "Bu üç durum asla o kadar farklı değildir ki, bunlardan herhangi biri diğer ikisinden katılamaz. Her biri adını ve karakterini kendi içinde baskın olandan alır. Hiç kimsenin bu hayatta böyle bir mükemmelliğe ulaşamayacağından ve daha fazla ilerlemeyeceğinden veya yapamayacağından emindir." (De Orat., I. II, c. xi, n. 4).
  • Olağan ilerleme tarzına göre, ruhların çoğunluğu arınma ve aydınlanma hallerinden geçtikten sonra kademeli olarak mükemmel birlik durumuna yükseltilir. Ancak bu kural hiçbir şekilde mutlak değildir ve olağanüstü bir lütfun mucizevi bir müdahalesi, bir ruhu, St. Mary Magdalen ve St. Mary Magdalen'in durumunda görülebileceği gibi, ahlaki tiksintinin en düşük derinliklerinden, hayırseverliğin en yüce doruklarına aniden getirebilir. diğer ünlü tövbekar azizler. Öte yandan, yaşamlarının sonuna kadar arınma durumunun hakim olabileceği azizler bulabiliriz ve Tanrı bazen, arınma derecelerinde cömertçe ilerlemiş birçok sadık ve ateşli ruhtan birleştirici yolun iyiliklerini esirgiyor. ve aydınlatıcı yollar ve mükemmelliğin özü ve tacı olan kutsal hayırseverliğin coşkusunu baştan beri koruyanlar .
  • Kural olarak, mistisizmin doğaüstü fenomenleri en mükemmel durumda, yani birleşme durumunda ortaya çıkar; mistik yaşamın özel bir lütfu, yani manevi evlilikler, birleştirici yolu varsayar ve mükemmelliğin alt derecelerinden herhangi birine atfedilemez. Vecdler, vizyonlar, konumlar vb. gibi diğer mistik iyiliklerin çoğu, istisnai olarak, manevi yaşamın daha az gelişmiş aşamalarında bulunabilir. Tefekkür hediyesine gelince, erdem ve kutsallıkta yetkin olanlara uygun olsa da, bazen kusurlulara ve hatta yeni başlayanlara, tatlılığını tatmaları için verilir. Ruhlar, Hıristiyan çileciliğini uygulayarak kendilerini Tanrı ile bu yakın iletişime hazırlayabilirler, ancak onlar, semavi Eşleri tarafından mistik tefekkür durumuna getirilecekleri zamanı ve olayı alçakgönüllülükle ve sabırla beklemelidirler.
  • Sık ve günlük bir araya gelme için gerekli olan eğilimlere karar vermek için, artık bir ruhani yöneticinin, bir ruhun bu durumlardan birinde mi yoksa diğerinde mi olduğunu, bazı modern kuramların koyduğu kurallara göre bulması veya yargılaması gerekmez. ilahiyatçılar. Şu an için gereken tek şey, 20 Aralık 1905 tarihli Kutsal Cemaat Kararnamesi'nin birinci maddesinde belirtildiği gibi, alıcının bir lütuf halinde olması ve Kutsal Sofra'ya doğru bir niyetle yaklaşmasıdır. Daha önce de belirtildiği gibi, bu üç devlet kolayca ayırt edilemez ve aralarındaki sınır çizgileri kolayca ayırt edilemez ve bu nedenle sık Komünyon için bir rehberlik kuralı olarak herhangi bir zamanda çok yararlı olarak kabul edilemezdi. Şimdi kural uygulanamaz, çünkü arınma yolunda olanlar, bahsi geçen kararnameden de anlaşılacağı gibi, aydınlatıcı ve birleştirici olanlar kadar sık ​​Komünyon alabilirler. Bununla birlikte, kadim Babaların öğretileri üzerine kurulu olduğu gibi, teologlar ve münzevi yazarlar tarafından verilen kuralların, üç duruma veya yola göre Kutsal Komünyon ile ilgili olarak artık eğitime hizmet etmediğini varsaymıyoruz. Sık sık yapılan Komünyonun meyveleri layıkıyla alındığında nelerin beklendiğini bize gösterirler. Sık Komünyon, ruhlarımızda manevi hayatı korumanın ve mükemmelleştirmenin ve onu her yönden desteklemenin başlıca yoludur.

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ Knapp, Georg Christian (1833). Hıristiyan Teolojisi üzerine dersler . G. & C. ve H. Carvill. P. 435 . Hristiyan doktrini tarafından aydınlanan ve onu sadık bir şekilde kullanarak, ilahi yardım altında yenilenen kişinin durumuna, lütuf durumu ( status gratiae ) denir . Bu, Hristiyan doktrini tarafından henüz aydınlanmamış veya onun etkisiyle yenilenmemiş ve henüz Tanrı'nın yardımını deneyimlememiş birinin durumu anlamına gelen doğal duruma ( statü naturae veya naturalis ) karşıdır .
  2. ^ Bir b c d e f g h i j k l m n o P q r s t u v w X y z aa ab AC reklamın ae af ag ah ai 1913 Devine .
  3. ^ Bkz. St. Thomas Aquinas , OP, Summa Theologiae , İkinci Kısmın İkinci Kısmı, Soru 163, Madde 4; ve Francisco Suarez , De Religione , Tr. 8, Lib. 1, C. 13.
  4. ^ Bkz. Papa Innocent XI'in Anayasası " Coelestis Pastor "(1687).
  5. ^ Reginald Garrigou-Lagrange, OP . "İç Yaşamın Üç Çağı: Bölüm 4: Duyuların Pasif Arındırılması ve Aydınlatıcı Yola Giriş" . Katolik Manevi Öğretim . 2014-07-22 alındı .
  6. ^ Örneğin, John of the Cross , Ascent of Mount Carmel , özellikle 1. Kitap.
  7. ^ John of the Cross , The Ascent of Mount Carmel , özellikle 1. Kitap.
  8. ^ Tutku Üzerine Meditasyonlara Giriş
  9. ^ de Blois, Louis (1900). Institutio Spiritualis: Bir manevi eğitim kitabı . MO, ABD. P. viii, 3.
  10. ^ I Korintliler 6:17.
  11. ^ Haçlı Aziz John, op. cit. alt, bk. II, xi.
  12. ^ "Carmel Our Lady of Order of İsa'nın Aziz Teresa'nın Hayatı" . Hıristiyan Klasikleri Ethereal Kitaplığı . 2014-07-22 alındı .
  13. ^ Saint Jeanne-Françoise de Chantal (1988). Francis de Sales, Jane de Chantal: Manevi Yönün Mektupları . Paulist Basın. ISBN'si 978-0-8091-2990-4.
  14. ^ De Orat., I. II, c. xi, n. 4).

ilişkilendirme

 Bu makale, şu anda kamu malı olan bir yayından alınan metni içermektedir :  Devine, Arthur (1913). " Devlet veya Yol (Araf, Aydınlatıcı, Birleştirici) ". Herbermann'da, Charles (ed.). Katolik Ansiklopedisi . 14 . New York: Robert Appleton Şirketi. Giriş şunları belirtir:

    • Benedict XIV, Kahramanca Erdem, (Londra, 1851);
    • dePonte (Ven. Luis de Lapuente), Kutsal İnancımızın Gizemleri Üzerine Meditasyonlar (Londra, 1854);
    • Devine, Manuals ascetical and of Mystical Theology (Londra, 1901 ve 1903);
    • Morotio, Cursus vitae spiritualis (New York, 1891);
    • Ribet, La mystique ilahi (Paris, 1903);
    • Smedt, Notre vie surnatureelle, II (Brüksel, 1911);
    • Aziz Thomas, II-II:163;
    • Suarez, Francisco (1608-1625). Opus de din . Kardon.
    • ____, De Oratione;
    • Haçlı Aziz John , Ruhun Karanlık Gecesi;
    • Aziz Theresa , Hayat, xi, xxix, xxx;
    • St. Ignatius Loyola , Spiritüel Egzersizler;
    • Poulain, Augustin, SJ, The Graces of Interior Prayer (Londra, 1910);
    • Pontlevoy, Vie du P. Xavier Ravignan (Paris, 1862), xxv;
    • Saudreau, Auguste; tr. Dom Bede Camm (1907). Manevi Yaşamın Dereceleri . RT Washbourne, Londra.

bibliyografya