Pierre-Joseph Proudhon - Pierre-Joseph Proudhon

Pierre-Joseph Proudhon
Pierre Joseph Proudhon'un Portresi 1865.jpg
Gustave Courbet'nin Portresi , 1865
Doğmak ( 1809-01-15 )15 Ocak 1809
Öldü 19 Ocak 1865 (1865-01-19)(56 yaşında)
çağ 19. yüzyıl felsefesi
Bölge Batı felsefesi
Okul
Ana ilgi alanları
Önemli fikirler
İmza
İmza Pierre-Joseph Proudhon.PNG

Pierre-Joseph Proudhon ( UK : / p r Û d ɒ / , ABD : / p r Û d ɒ , s r Û d n / , Fransız:  [pjɛʁ ʒɔzɛf pʁudɔ] ; 15 Ocak 1809, Besançon - 19 Ocak 1865, Paris ) bir Fransız sosyalist , politikacı , filozof , ekonomist ve karşılıklılık felsefesinin kurucusuydu . Bu terimi kullanarak kendini anarşist olarak ilan eden ilk kişiydi ve yaygın olarak anarşizmin en etkili teorisyenlerinden biri olarak kabul ediliyor. Proudhon birçok kişi tarafından "anarşizmin babası" olarak kabul edilir. Proudhon , 1848 Devrimi'nden sonra Fransız Parlamentosu'nun bir üyesi oldu ve bundan sonra kendisine federalist olarak atıfta bulundu . Proudhon, peşinden koştuğu özgürlüğü " komünizm ve mülkiyetin sentezi" olarak tanımladı . Bazıları onun karşılıklılığını bireyci anarşizmin bir parçası olarak görürken, diğerleri onu sosyal anarşizmin bir parçası olarak görüyor .

Besançon'da doğan Proudhon, dilde kitapları daha iyi basmak için kendi kendine Latince öğrenen bir matbaacıydı . Onun en iyi bilinen iddiası "olduğunu mülkiyet hırsızlıktır! ", Onun ilk büyük çalışması bulunan, Mülkiyet Nedir? Veya, 1840'ta yayınlanan Hak ve Yönetim İlkesine İlişkin Bir Soruşturma ( Qu'est-ce que la propriété? Recherche sur le principe du droit et du gouvernement ), kitabın yayınlanması Fransız yetkililerin dikkatini çekti. Ayrıca yazarıyla yazışmaya başlayan Karl Marx'ın incelemesini de çekti . İkisi birbirini etkiledi ve Marx sürgündeyken Paris'te tanıştılar. Dostlukları nihayet, Marx'ın Proudhon'un Ekonomik Çelişkiler Sistemi ya da Yoksulluk Felsefesi'ne kışkırtıcı bir biçimde Felsefenin Sefaleti başlıklı kitabıyla yanıt vermesiyle sona erdi . Anlaşmazlık , Uluslararası İşçi Birliği'nin anarşist ve Marksist kanatları arasındaki bölünmenin kaynaklarından biri oldu . Edmund Wilson gibi bazıları , Marx'ın Proudhon'a saldırısının kökeninin, Proudhon'un , Marx'ın şiddetle sevmediği, ancak Proudhon'un yapıtlarının çevirilerini hazırlayan Karl Grün'ü savunmasında yattığını iddia ettiler .

Proudhon, işçi konseyi ve dernekleri ya da kooperatiflerin yanı sıra bireysel işçi/köylü mülkiyetini özel mülkiyete ya da toprak ve işyerlerinin millileştirilmesine tercih etti. Sosyal devrimin barışçıl bir şekilde gerçekleştirilebileceğini düşündü . Gelen bir Devrimci İtirafları , Proudhon'un bu, çok daha sonra bazı anarşist açısından ilham ifade "Anarşi Güç olmadan Düzendir" iddia çember-A sembolü, bugün "kentsel peyzaj üzerinde en yaygın grafiti biri". Proudhon başarısız bir şekilde , kapitalistler ve hissedarlar üzerinde bir gelir vergisi için başarısız bir girişim haline gelen şey tarafından finanse edilecek bir ulusal banka yaratmaya çalıştı . Bazı açılardan bir kredi birliğine benzer şekilde , faizsiz krediler verirdi . Onun takipçisi ölümünden sonra Mikhail Bakunin , Proudhon'un liberter sosyalizm içine ayrıldığı bireyci anarşizm , kolektivist anarşizm , anarko-komünizm ve anarko-sendikalizm gibi tanınmış savunucuları ile, Carlo Cafiero , Joseph Déjacque , Peter Kropotkin ve Benjamin Tucker .

biyografi

Hayatın erken dönemi ve eğitim

Proudhon, 15 Ocak 1809'da Fransa'nın Besançon kentinde Battant banliyösünde 23 Rue du Petit Battant'ta doğdu. Bira ve bakır işçisi olarak çalışan babası Claude-François Proudhon, aslen İsviçre sınırına yakın Chasnans köyündendi . Annesi Catherine Simonin, Cordiron'dandı. Claude-François ve Catherine'in birlikte beş erkek çocuğu oldu, ikisi çok genç yaşta öldü. Proudhon'un erkek kardeşleri Jean-Etienne ve Claude sırasıyla 1811 ve 1816'da doğdular ve her ikisi de Proudhon ile çok yakın bir ilişki sürdürdü.

Çocukken, çoğunlukla aile meyhanesinde çalıştı, temel tarım işlerine yardım etti ve kırsal kesimde açık havada oyun oynayarak zaman geçirdi. Proudhon, çocukken resmi bir eğitim almadı, ancak ona üç yaşına kadar kelimeleri heceleyen annesi tarafından okuma öğretildi. Ancak Proudhon'un 10 yaşına kadar maruz kaldığı tek kitap İnciller ve Dört Aymon Kardeşler ve bazı yerel almanaklardı . 1820'de Proudhon'un annesi onu Besançon'daki şehir kolejine kabul ettirmeye çalışmaya başladı. Aile, öğrenim ücretini karşılayamayacak kadar fakirdi, ancak Claude-François'in eski işverenlerinden birinin yardımıyla, yılda 120 frank kesen bir burs kazanmayı başardı. Proudhon'un okula gitmek için kitap ya da ayakkabı gibi temel şeyleri karşılayamaması ona büyük zorluklar yaşattı ve çoğu zaman daha zengin sınıf arkadaşları tarafından küçümsenmesine neden oldu. Buna rağmen, Proudhon güçlü bir öğrenme isteği gösterdi ve okul kütüphanesinde bir yığın kitapla çok zaman geçirdi, ders dışındaki boş zamanlarında çeşitli konuları araştırdı.

Matbaa ticaretine giriş

1827'de Proudhon, Battant'taki Bellevaux'nun evindeki bir matbaada çıraklığa başladı. Ertesi yılın Paskalya'sında, okul arkadaşlarından Antoine Gauthier'in ailesine ait olan Besançon'daki bir matbaaya transfer oldu. Besançon, o dönemde önemli bir dini düşünce merkeziydi ve Gauthier'de yayınlanan eserlerin çoğu dini eserlerdi. Çalışması sırasında Proudhon, her gün saatlerce bu Hıristiyan literatürünü okuyarak geçirdi ve uzun süredir devam eden dini inançlarının çoğunu sorgulamaya başladı ve bu da sonunda Hıristiyanlığı tamamen reddetmesine yol açtı. İlk kitabı Mülkiyet Nedir?'de dini yolculuğunun Protestanlıkla başladığını ve Neo-Hıristiyanlıkla sonlandığını ifade etmiştir.

Yıllar geçtikçe, Proudhon basın için düzeltici olarak yükseldi ve yayınlarını düzeltti . 1829'da dini teoriden çok sosyal meselelerle ilgilenmeye başladı. Bu dönemde özellikle önemli olan, 1829'da Le Nouveau Monde Industriel et Sociétaire adlı eserini yayınlamak isteyen bir müşteri olarak Gauthier'e gelen Charles Fourier ile karşılaşmasıydı . Proudhon, kitabın basımına nezaret etti ve bu da ona çeşitli sosyal ve felsefi meseleler hakkında Fourier ile konuşma fırsatı verdi. Bu tartışmalar Proudhon üzerinde güçlü bir izlenim bıraktı ve yaşamı boyunca onu etkiledi. Proudhon, aynı zamanda , zengin bir Fransız sanayici ailesinden gelen Montebéliard'lı bir bilgin olan Gustave Fallot ile en yakın dostluklarından birini kurdu . Proudhon'un Latince elyazmalarından birini düzeltmelerinden etkilenen Fallot, onun dostluğunu aradı ve ikisi kısa süre sonra düzenli olarak akşamlarını birlikte Michel de Montaigne , François Rabelais , Jean-Jacques Rousseau , Voltaire , Denis Diderot ve diğer birçok yazarın Fransız edebiyatını tartışarak geçirdiler. Proudhon'un yıllarca teolojik okumaları sırasında maruz kalmadığı kişi.

Felsefe ve yazı yazma kararı

Proudhon'un doğduğu Besançon'daki ev

Eylül 1830'da Proudhon, kalfalık bestecisi olarak sertifika aldı . Bunu takip eden döneme işsizlik ve yoksulluk damgasını vurdu, Proudhon Fransa'yı dolaştı (kısaca Neuchâtel , İsviçre'ye) ve burada matbaacılık ve öğretmen olarak istikrarlı bir iş arayışında başarısız oldu. Bu dönemde Fallot, Paris'e felsefe okumak için gelmesi durumunda Proudhon'a mali yardım teklif etti. Proudhon, matbaacılıktaki kariyerini nasıl bozabileceğine dair endişelere rağmen teklifini kabul etti. Besançon'dan Paris'e yürüdü ve Mart ayında Fallot'un o sırada yaşadığı Latin Mahallesi'ndeki Rue Mazarin'e vardı. Proudhon, Fallot'u çevreleyen büyükşehir bilginlerinin çevresine karışmaya başladı, ancak hem daha zengin hem de bilimsel tartışmalara daha alışık olan insanlar arasında kendini uygunsuz ve rahatsız hissetti. Nihayetinde Proudhon, zamanının çoğunu yalnız çalışarak geçirmeyi tercih ettiğini ve şehir yaşamından hoşlanmadığını, Besançon'daki evine dönmeyi özlediğini fark etti. Kolera Fallot hastalığı olan vuruldu olarak Paris'te salgın mali artık Proudhon'u desteklemek için ona yapamaz hale duasına icabet etmişti. Proudhon ayrıldıktan sonra, (1836'da ölen) Fallot'u bir daha hiç görmedi. Ancak bu dostluk, Proudhon'un hayatındaki en önemli olaylardan biriydi, çünkü onu matbaacılık mesleğini bırakmaya ve onun yerine felsefe çalışmalarına devam etmeye motive etti.

1838'de başarısız bir matbaacılık girişiminden sonra, Proudhon kendini tamamen bilimsel araştırmalara adamaya karar verdi. Besançon Akademisi'nde öğrenim görmesini sağlayacak bir burs olan Suard Pension'a başvurdu. Proudhon, birkaç aday arasından, öncelikle gelirinin diğerlerinden çok daha düşük olması ve yargıçların, yazarlığından ve bir zanaatkar olarak çalışırken kendisine verdiği eğitim seviyesinden son derece etkilenmesi nedeniyle seçildi. Proudhon, 1838'de sonbaharın sonlarına doğru Paris'e geldi.

Erken yazılar

1839'da Besançon Akademisi, Pazar kutlamalarının hijyen, ahlak ve aile ve şehir ilişkisi açısından faydası konusunda bir kompozisyon yarışması düzenledi. Proudhon'un De la Célébration du dimanche başlıklı girişi, esasen deneme konusunu çeşitli politik ve felsefi fikirleri tartışmak için bir bahane olarak kullandı ve onun daha sonraki devrimci fikirlerinin tohumları burada bulunabilir. Otorite, ahlak ve mülkiyet konusundaki fikirlerinin birçoğu Akademi'deki makale yargıçlarını rahatsız etti ve Proudhon'a yalnızca bronz madalya verildi (bu, Proudhon'un yazılarının seçkin akademisyenleri rahatsız ettiğinin bir göstergesi olduğunu düşündüğü için gurur duyduğu bir şeydi).

1840'ta Proudhon ilk eseri Qu'est-ce que la propriété? veya Mülkiyet Nedir? Mülkiyet Üçüncü anı bir mektuptu Fourierci yazar Considerant başlık altında 1842 yılında yayınlanan, malikleri için Uyarı . Proudhon bunun için Besançon'da yargılandı, ancak jüri, kendilerinin anlayamadıkları bir felsefe için onu mahkum edemeyeceklerini görünce beraat etti. 1846'da, Système des çelişkiler économiques ou Philosophie de la misère'i ( Ekonomik Çelişkiler Sistemi veya Yoksulluk Felsefesi ) yayınladı ve bu, Karl Marx'ın Felsefenin Sefaleti başlıklı kitap uzunluğunda bir eleştirisine yol açtı ve anarşizm ile felsefe arasında bir çatlağa başladı. Birinci Enternasyonal'de Bakuninistler ve kolektivist anarşistler ( Mikhail Bakunin'in takipçileri ) tarafından sürdürülecek olan ve bu güne kadar devam edecek olan Marksizm ve anarşistler ve Marksistler .

Proudhon bir süre Besançon'da küçük bir matbaa işletmesi yaptı, ancak başarılı olamadı. Daha sonra Fransa'nın Lyon kentinde ticari bir firma ile bir nevi yönetici olarak bağlantı kurdu . 1847'de bu işi bıraktı ve nihayet Paris'e yerleşti ve şimdi bir inovasyon lideri olarak kutlanmaya başladı. Bu yıl da Mason oldu .

1848 Devrimi

Proudhon, Fransa'daki 1848 Devrimleri karşısında şaşırmıştı . Şubat ayaklanmasına ve yeni cumhuriyetin "ilk cumhuriyetçi ilanı" olarak adlandırdığı şeyin oluşumuna katıldı , ancak Jacques-Charles Dupont de l'Eure (1767-1855) başkanlığındaki yeni geçici hükümet hakkında şüpheleri vardı. 1789'daki Fransız Devrimi'nden bu yana, genellikle muhalefette olmasına rağmen, uzun süredir politikacıydı. Dupont de l'Eure'nin yanı sıra, geçici hükümete Alphonse de Lamartine (Dışişleri), Alexandre Auguste Ledru-Rollin (İçişleri), Adolphe Crémieux (Adalet) ve Auguste Burdeau (Savaş) gibi liberaller hakimdi , çünkü siyasi reform izliyordu. Proudhon'un temel kabul ettiği sosyo-ekonomik reform pahasına. 1830 Temmuz Devrimi sırasında olduğu gibi , Cumhuriyetçi-Sosyalist Parti, Hotel de Ville'de Louis Blanc , Armand Marrast , Ferdinand Flocon ve Alexandre Martin de dahil olmak üzere bir karşı hükümet kurmuştu .

Proudhon, reform için 1849'da tamamlanan kendi perspektifini yayınladı, Solution du probleme social ( Sosyal Sorunun Çözümü ), içinde işçiler arasında karşılıklı mali işbirliği programını ortaya koydu. Bunun ekonomik ilişkilerin kontrolünü kapitalistlerden ve finansörlerden işçilere devredeceğine inanıyordu . Planının merkezi kısmı, çok düşük faizle kredi sağlayacak bir bankanın kurulması ve altına dayalı para yerine dolaşımda olacak kambiyo senetlerinin basılmasıydı.

İkinci Fransız Cumhuriyeti (1848-1852) sırasında , Proudhon en büyük kamuoyu etkisini gazetecilik yoluyla elde etti. Dört gazeteler, yani bulaştın Le représentant du Peuple (Şubat 1848 1848-Ağustos), Le Peuple (Eylül 1849 1848-Haziran), La Voix du Peuple (1850 1849-Mayıs Eylül) ve 1850 de Le Peuple (Haziran 1850- Ekim 1850). Polemik yazı stili, kendisini politik bir yabancı olarak algılamasıyla birleştiğinde, birçok Fransız işçiye hitap eden, ancak diğerlerini yabancılaştıran alaycı bir mücadeleci gazetecilik üretti. Hükümetin politikalarını defalarca eleştirdi ve kredi ve takas reformunu destekledi. 1849'un başlarında popüler bir banka ( Banque du peuple ) kurmaya çalıştı , ancak 13.000'den fazla kişinin (çoğunlukla işçi) kaydolmasına rağmen, makbuzlar 18.000 FF'nin altına düşmekle sınırlıydı ve tüm işletme esasen ölü doğdu.

Proudhon , Nisan 1848'de Kurucu Meclis için yarıştı, ancak adı Paris, Lyon, Besançon ve Lille'deki oy pusulalarında görünmesine rağmen seçilemedi. 4 Haziran 1848'deki tamamlayıcı seçimlerde başarılı oldu ve Cumhuriyetçi Louis Blanc tarafından geçirilen 25 Şubat 1848 kararnamesi ile oluşturulan Ulusal Atölyeler üzerindeki tartışmalarda vekil olarak görev yaptı . Atölyeler işsizlere iş verecekti. Proudhon, bu tür atölye çalışmaları konusunda hiçbir zaman hevesli olmadı, onları temelde ekonomik sistemin sorunlarını çözmeyen hayırsever kurumlar olarak algıladı. Ancak geçimlerini atölyelere bağlayan işçiler için bir alternatif bulunmadıkça ortadan kaldırılmasına karşıydı.

1848'de Ulusal Atölyelerin kapanması Haziran Günleri ayaklanmasını kışkırttı ve şiddet Proudhon'u şok etti. Barikatları şahsen ziyaret ederek, daha sonra, o sırada Bastille'deki varlığının "hayatımın en onurlu eylemlerinden biri" olduğunu düşündü, ancak genel olarak 1848'deki çalkantılı olaylar sırasında, barışçıl uzlaşma vaaz ederek ayaklanmaya karşı çıktı . şiddete karşı yaşam boyu duruşuyla uyumluydu. Proudhon, isyancıların katlanmak zorunda kaldığı sosyal ve psikolojik adaletsizliklere sempati duymasına rağmen, Şubat, Mayıs ve Haziran 1848 isyanlarını ve gösterilerini onaylamadı.

İspanya'da Ramón de la Sagra , Proudhon'un fikirlerinden esinlenerek 1845'te La Coruña'da anarşist El Porvenir dergisini kurdu . Katalan politikacı Francesc Pi i Margall , Proudhon'un eserlerinin İspanyolca'ya baş çevirmeni oldu ve daha sonra 1873'te Federal Demokratik Cumhuriyetçi Parti'nin lideriyken kısa bir süre İspanya Devlet Başkanı oldu . George Woodcock'a göre , "[t]bu çevirilerin 1870'ten sonra İspanyol anarşizminin gelişimi üzerinde derin ve kalıcı bir etkisi olacaktı, ama o zamandan önce, Pi tarafından yorumlandığı şekliyle Proudhoncu fikirler, federalist hareket için ilhamın çoğunu sağladı. hangi 1860'ların başında ortaya çıktı". Göre Britannica Ansiklopedisi , "1873 İspanyol devrimi uring [d] Pi i Margall bir merkezi olmayan veya Proudhoncu hatlarda 'cantonalist,' siyasi sistem kurmaya teşebbüs".

Daha sonra yaşam ve ölüm

Proudhon, Başkan Louis-Napoléon Bonaparte'a hakaret ettiği için tutuklandı ve 1849'dan 1852'ye kadar hapsedildi. Serbest bırakıldıktan sonra, başyapıtı Justice in the Revolution and the Church (1858) dahil olmak üzere birçok eser yazdı . Justice'in yayınlanmasının ardından , Proudhon'un Katolik kilisesini eleştirdiği için Fransız yetkililer tarafından tutuklanması emredildi. Belçika'ya kaçtı ve 1858'den 1862'ye kadar sürgünde kaldı. Belçika'da, Leo Tolstoy'un daha sonra Proudhon'a saygıyla aynı adlı ünlü eserini adlandırdığı Savaş ve Barış (1861) dahil olmak üzere birçok eser yazdı . 1863'te imparatorluğun liberalleşmesi üzerine Fransa'ya döndü.

Proudhon'un ölen Passy'de 19 Ocak 1865 tarihinde ve Mezarlıkta Paris'te toprağa verildi Montparnasse .

Felsefe

anarşizm

Proudhon, kendisinden " anarşist " olarak bahseden ilk kişiydi . Proudhon'un anarşist karşılıklılığı , bireyci anarşizm ile toplumsal anarşizm arasında bir orta yol veya sentez olarak kabul edilir . Larry Gambone'a göre, Proudhon bir "toplumsal bireyci anarşist"ti. Hem anarko-komünist Peter Kropotkin hem de bireyci anarşist Benjamin Tucker, anarşizmi sırasıyla "sosyalizmin hükümetsiz biçimi" ve "Devletin ortadan kaldırılması ve tefeciliğin kaldırılması" olarak tanımladılar. Bunda, Kropotkin ve Tucker, "insanın insan tarafından yönetilmesini, insanın insan tarafından sömürülmesinden daha fazla kabul etmiyoruz" diyen Proudhon'un tanımını izliyorlardı.

In Mülkiyet Nedir? 1840'ta yayınlanan Proudhon, anarşiyi "bir efendinin, bir hükümdarın yokluğu" olarak tanımladı ve "insan adaleti eşitlikte arar, dolayısıyla toplum düzeni anarşide arar" diye yazdı. 1849'da Proudhon , Bir Devrimcinin İtirafları'nda "beni yönetmek için bana elini uzatan kimse, bir gaspçı ve tirandır ve ben onu düşmanım ilan ediyorum" demiştir. In Genel Devrim Fikrinin (1851), Proudhon, bir "otorite olmadan toplumu" çağrısında bulundu. Proudhon, "Hükümet Nedir?" adlı bir alt bölümde şunları yazmıştı:

YÖNETİLMEK, ne hakkı ne de hakkı olan yaratıklar tarafından izlenmek, teftiş edilmek, gözetlenmek, yönlendirilmek, kanunla yönlendirilmek, numaralanmak, düzenlenmek, kaydedilmek, telkin edilmek, vaaz edilmek, kontrol edilmek, kontrol edilmek, tahmin edilmek, değer verilmek, sansür edilmek, komuta edilmek demektir. bunu yapmak için ne bilgelik ne de erdem. YÖNETİLMEK, her işlemde, her işlemde, not edilmiş, tescil edilmiş, sayılmış, vergilendirilmiş, damgalanmış, ölçülmüş, numaralandırılmış, değerlendirilmiş, ruhsatlandırılmış, yetkilendirilmiş, uyarılmış, önlenmiş, yasaklanmış, ıslah edilmiş, düzeltilmiş, cezalandırılmış olmaktır. Kamu yararı bahanesi altında ve genel çıkar adına, katkı altına alınır, delinir, soyulur, sömürülür, tekelleştirilir, gasp edilir, sıkıştırılır, aldatılır, soyulur; sonra, en ufak bir direnişte, ilk şikayet kelimesi, bastırılacak, para cezasına çarptırılacak, karalanacak, taciz edilecek, avlanacak, istismar edilecek, sopalanacak, silahsızlanacak, bağlanacak, boğulacak, hapsedilecek, yargılanacak, mahkum edilecek, vurulacak, sınır dışı edilecek, kurban edilecek, satılacak, ihanete uğramış; ve alay edilen, alay edilen, alay edilen, öfkeli, onursuz herkesi taçlandırmak. Yani hükümet; adaleti budur; bu onun ahlakıdır.

Hayatının sonlarına doğru, Proudhon daha önceki görüşlerinin bazılarını değiştirdi. In Federasyonu İlke (1863), Proudhon "özgürlük tarafından yetki dengeleme" için savunarak onun daha önce devlet karşıtı pozisyon modifiye ve ileri merkezi olmayan "federal hükümet teorisini" koydu. Proudhon ayrıca anarşiyi farklı bir şekilde "her birinin kendi başına hükümeti" olarak tanımladı; bu, "siyasi işlevlerin endüstriyel işlevlere indirgendiği ve toplumsal düzenin yalnızca işlemler ve değiş tokuşlardan kaynaklandığı" anlamına geliyordu. Bu çalışma aynı zamanda Proudhon'un kendi ekonomik sistemini bir "tarımsal-endüstriyel federasyon" olarak adlandırdığını ve bunun "federe devletlerin vatandaşlarını hem kendi içlerindeki hem de kapitalist ve finansal feodalizmden korumak için [...] dışarı" ve böylece "ücretli emeğin" yeniden devreye girmesini durdurun. Bunun nedeni, "siyasi hakkın ekonomik hak tarafından desteklenmesini gerektirmesi" idi. Ölümünden sonra yayınlanan Mülkiyet Teorisi'nde Proudhon, "mülkiyetin Devlet'e karşı bir karşı ağırlık olarak hareket edebilecek tek güç olduğunu" savundu. Bu nedenle, "Proudhon hırsızlık olarak mülkiyet fikrini koruyabilir ve aynı zamanda onun için özgürlük olarak yeni bir tanım önerebilir. Hırsızlığı heceleyen sürekli bir istismar, sömürü olasılığı vardır. Aynı zamanda mülkiyet kendiliğinden bir yaratımdır. toplumun ve devletin sürekli tecavüz eden gücüne karşı bir siper."

Daniel Guérin , Proudhon'un sonraki yaşamını, "bu ustaların birçoğunun yaşamları boyunca anarşist olmadıklarını ve tüm yapıtlarının anarşizmle hiçbir ilgisi olmayan pasajlar içerdiğini" belirterek eleştirdi. Bir örnek vermek gerekirse: Proudhon'un düşüncesi, kariyerinin ikinci bölümünde, Onun ayrıntılı ve anıtsal De la Justice dans la Revolution et dans l'Eglise (1858) adlı eseri esas olarak din sorunuyla ilgiliydi ve sonucu özgürlükçü olmaktan uzaktı."

diyalektik

In Mülkiyet Nedir? , Proudhon, komünizmi ve özel mülkiyeti diyalektik bir biçimde reddetmekten uzaklaştı ve "üçüncü bir toplum biçimi aradı. [...] Bu üçüncü toplum biçimi, komünizm ve mülkiyetin sentezi, biz özgürlük diyeceğiz." Onun içinde Ekonomik Çelişki Sistemi , Proudhon'un olarak karşılıklılık açıklanan "özel mülkiyet ve kolektif mülkiyet kavramlarının sentezi."

Proudhon'un zorunlu komünizmi ve ayrıcalıklı mülkiyeti reddetmesi, onu liberter komünizm ve mülkiyetin bir sentezine yöneltti, tıpkı mülkiyet teorileri arasındaki açık çelişkinin hâlâ sentezlenmesi gereken bir antitezi temsil etmesi gibi. Proudhon, "mülkiyet özgürlüktür" teorisini sunarken, daha önceki "mülkiyet hırsızlıktır" tanımı hakkındaki fikrini değiştirmediğini belirtti. Proudhon sadece "senteze" dayanmakla kalmamış, komünizm ve mülkiyet gibi görünüşte tam olarak uzlaştırılamayan yaklaşımlar arasındaki "denge"yi de vurgulamıştır. Amerikalı karşılıkçı William Batchelder Greene , 1849-1850 çalışmalarında benzer bir yaklaşım benimsedi.

ücretsiz dernek

Proudhon'a göre, karşılıklılık , işyerlerinin "demokratik olarak örgütlenmiş işçi birliklerine devredileceği bir sistem olan endüstriyel demokrasiyi yaratarak özgür birlikteliği içeriyordu . [...] Bu birliklerin, öncü çekirdek olan tarım, sanayi ve ticaret için modeller olmasını istiyoruz. demokratik sosyal Cumhuriyet'in ortak dokusuna örülmüş bu geniş şirketler ve toplumlar federasyonunun." Karşılıklılık altında, işçiler artık emeklerini bir kapitaliste satmayacaklar, bunun yerine kooperatiflerde kendileri için çalışacaklardı. Proudhon, "işçileri, feodalizme dönüş korkusuyla, tüm üyeler için eşit koşullara sahip demokratik toplumlar oluşturmaya" çağırdı. Bu, "[c]apitalist ve mülkiyete dayalı sömürü, her yerde durdurulmuş, ücret sistemi ortadan kaldırılmış, eşit ve adil mübadele garantili" ile sonuçlanacaktır.

As Robert Graham notları, "Proudhon'un piyasa sosyalizmi ayrılmaz biçimde endüstriyel demokrasi ve işçi kendini yönetme onun kavramları ile bağlantılıdır". K. Steven Vincent, Proudhon'un fikirlerinin bu yönüne ilişkin derinlemesine analizinde, "Proudhon, ekonominin denetimini ve yönünü işçilere geri verecek olan bir endüstriyel demokrasi programını tutarlı bir şekilde ilerlettiğini" belirtiyor. Proudhon'a göre, "güçlü işçi birlikleri [...] işçilerin, girişimin nasıl yönetileceğini ve günlük olarak nasıl işletileceğini seçim yoluyla ortaklaşa belirlemelerini sağlayacaktır".

karşılıklılık

Proudhon , üretim araçlarının işçiler tarafından kontrolünü içeren anarşizm ve sosyalizm markası için karşılıklılık terimini benimsedi . Onun vizyonunda, serbest meslek sahibi zanaatkarlar, köylüler ve kooperatifler ürünlerini pazarda satarlardı. Proudhon'a göre fabrikalar ve diğer büyük işyerleri, doğrudan demokratik ilkelerle çalışan "işçi birlikleri" tarafından yönetilecekti. Devlet ortadan kaldırılacak ve bunun yerine toplum bir "özgür komünler" federasyonu tarafından örgütlenecekti ( komün , Fransızca'da yerel bir belediyedir). 1863'te Proudhon şunları yazdı: "Yirmi beş yıl içinde geliştirdiğim tüm ekonomik fikirlerim şu kelimelerle özetlenebilir: tarım-endüstriyel federasyon. Tüm siyasi fikirlerim benzer bir formüle indirgenebilir: siyasi federasyon veya ademi merkeziyetçilik".

Proudhon'un Paris'teki mezarı

Proudhon , ahlaka, ekonomiye, politikaya ve bireysel özgürlüğe dayanan nedenler de dahil olmak üzere, toprak ve sermaye yetkisine karşı birçok argümana sahip olan bu kullanım-mülkiyeti mülkiyeti ( mülkiyet ) ve bu ekonomik sistemi karşılıklılık ( mutualisme ) olarak adlandırdı. Böyle bir argüman, sonunda emeğin bunları ödeme kapasitesini aşan borç döngüleri yaratarak toplumsal istikrarsızlığa ve savaşa yol açan kârı mümkün kılmasıydı. Bir diğeri, despotizmi üretmesi ve işçileri bir patronun otoritesine tabi ücretli işçilere dönüştürmesiydi. In Mülkiyet Nedir? , Proudhon, peşinden koştuğu özgürlüğü " komünizm ve mülkiyetin sentezi" olarak tanımladı ve devamında şunları yazdı:

Nüfus artarken, dışlama ve tecavüz yoluyla hareket eden mülkiyet, tüm devrimlerin yaşam ilkesi ve kesin nedeni olmuştur. Din savaşları ve fetih savaşları, ırkların yok edilmesinden kısa bir süre sonra durduklarında, yalnızca tesadüfi rahatsızlıklar olmuştur ve kısa süre sonra ulusların yaşamının matematiksel ilerlemesiyle onarılmıştır. Toplumların çöküşü ve ölümü, mülkiyetin sahip olduğu birikim gücünden kaynaklanmaktadır.

Proudhon, hem kapitalist hem de devlet mülkiyetine karşı çıkmaya devam etti. In Mülkiyet Teorisi Proudhon "[n] 1840 yılında ow, ben kategorik grubu ve bireysel hem de mülkün fikrini reddetti" ileri sürmüştür, ama sonra o da mülkiyet büyük devrimci güçtür" o mülk onun yeni teori devletler kendini otoriteye karşı koymak için eşsiz bir kapasiteye sahip olan" ve "siyasi sistem içindeki özel mülkiyetin temel işlevi, Devletin gücüne karşı bir ağırlık olarak hareket etmek ve böylece bireyin özgürlüğünü güvence altına almak olacaktır. ". Bununla birlikte, An Anarchist FAQ yazarları "bu ortak bir anarşist konumdur. Anarşistler, mülkiyetin kapitalizm içinde bir bağımsızlık kaynağı olduğunun ve dolayısıyla desteklenmesi gerektiğinin gayet iyi farkındadır" diye yazıyorlar. Aynı zamanda, Proudhon, köylüler ve zanaatkarlarla ilişkili küçük ölçekli mülkiyet mülkiyetini savunarak, servet ve mülkiyetin yoğunlaşmasına karşı çıkmaya devam etti. Proudhon ayrıca, toprakta özel mülkiyete hâlâ karşı çıkıyor ve şöyle yazıyor: "Toprakla ilgili olarak kabul edemediğim şey, yapılan işin, üzerinde çalışılan şeyin mülkiyet hakkını vermesidir." Ayrıca Proudhon, mülkiyetin daha eşit bir şekilde dağıtılması ve boyutlarının bireyler, aileler ve işçi dernekleri tarafından fiilen kullanılanla sınırlı olması gerektiğine hâlâ inanıyordu. Proudhon, miras hakkını destekledi ve "ailenin ve toplumun temellerinden biri olarak" savundu, ancak bunu kişisel mülkiyetin ötesine taşımayı reddetti ve "birlik yasasına göre, servetin iletilmesi, emek aletleri".

İyi devlet özelliğine kadar bir kar yaptığı muhalefet sonucu, ücretli emek, işçi sömürüsü, arazinin mülkiyet ve sermaye olarak Proudhon hem reddedilen kapitalizmi ve devlet sosyalizmi dahil otoriter sosyalizm ve diğer otoriter ve devlet özelliğini savunduğu komünizmin zorunlu formları . An Anarchist FAQ yazarları, onun "komünizme" muhalefetinin , François-Noël Babeuf gibi bazı öncülere sahip olmasına rağmen, " özgürlükçü komünizm "in ölümünden sonraya kadar yaygın olmayacağını ve dolayısıyla Max Stirner gibi , "diye tartışıyor. eleştirisini devlet komünizminin var olan çeşitli biçimlerine yöneltiyordu". Proudhon, faiz ve rantın ücretlendirilmesine karşı olmakla birlikte, bunları kanunla ortadan kaldırmaya çalışmadı ve şunları yazdı: egemen kararname, toprak rantı ve sermaye üzerindeki faiz İnsan etkinliğinin tüm bu tezahürlerinin herkes için özgür ve gönüllü kalması gerektiğini düşünüyorum: Onlardan, evrenselleşmeden doğal olarak ve zorunlu olarak kaynaklananlar dışında hiçbir değişiklik, kısıtlama veya baskı istemiyorum. önerdiğim karşılıklılık ilkesinden."

milliyetçilik

Proudhon diktatörlüğe , militarizme , milliyetçiliğe ve savaşa karşı çıktı ve "militarizmin sonu, belirsiz bir çöküş tehlikesi altında on dokuzuncu yüzyılın misyonu olduğunu" ve "yalnızca işçilerin ekonomik denge yaratarak savaşı sona erdirmeye muktedir olduğunu" savundu. Bu, fikirlerde ve ahlakta radikal bir devrimi gerektirir." Robert L. Hoffman'ın belirttiği gibi, Savaş ve Barış, "savaşı kayıtsız şartsız mahkum ederek sona erer" ve "savaşın modasının geçtiği sonucuna varılır". Marksist filozof John Ehrenberg, Proudhon'un tutumunu şu şekilde özetledi: "[i] savaşın nedeni adaletsizlikse, toplum eşitlikçi hatlar boyunca yeniden örgütleninceye kadar çatışma ortadan kaldırılamaz. barışın saltanatı, insanların gerçekten onun militarizmi savunduğunu düşündüklerine inanmak zor."

Proudhon, karşılıklılık altında "burası kelimelerin politik anlamında artık milliyet, artık vatan olmayacak: sadece doğum yerleri anlamına gelecekler. İnsan, ırkı veya rengi ne olursa olsun, bir yerleşiktir evrenin; vatandaşlık her yerde kazanılmış bir haktır." Proudhon ayrıca 1860'larda "her zaman ne olacağım [...] bir cumhuriyetçi, hatta bir demokrat ve pazarlıkta bir sosyalist olacağım" diyerek diktatörlüğü de reddetti. Henri-Marie de Lubac , Proudhon'un demokrasi eleştirisi açısından, "bütün bunların bizi aldatmasına izin vermemeliyiz. Onun demokrasiye yönelik hakaretleri bir karşı-devrimcininkiler değildi. Bunlar, kendisinin 'sahte demokrasi' dediği şeye yönelikti. [...] Onlar, 'ekonomik ve sosyal olmayan' görünüşte liberal bir 'sözde demokrasiye', [...] 'Jakoben bir demokrasiye' saldırdılar. 1789 tarihli çalışma" ve "'eski demokrasi'ye, Robespierre ve Marat demokrasisine karşı kin beslerken", bunu defalarca "bir 'sosyal demokrasi' olan 'genç demokrasi' ile karşılaştırdı."

Anarşizm tarihçisi George Woodcock'a göre , Proudhon'un aldığı bazı pozisyonlar "kendi aşikar anarşizmiyle tuhaf bir şekilde sıralandı". Woodcock, Proudhon'un her vatandaşın bir ya da iki yıl milis hizmetini yerine getirdiği önermesini örnek olarak gösterdi. Öneri , Proudhon tarafından geçici hükümette bir pozisyon için aday gösterilmesi istendikten sonra yayınlanan bir seçim manifestosu olan Program Revolutionaire'de yer aldı . Metin şöyledir: "7° 'L'armée. – Zorunlu askerlik ve des replasmanların derhal kaldırılması; zorunluluğa dökülen citoyen de faire, pandantif un ou deux ans, le service militaire; application de l'armée aux services administratifs et travaux d 'utilité publique' ("Tüm vatandaşlar tarafından askerlik hizmeti, zorunlu askerlik hizmetine ve bu tür hizmetlerden kaçınabilecek olanların 'değiştirme' uygulamasına bir alternatif olarak önerilmektedir"). Aynı belgede Proudhon, önerdiği "hükümet biçimi"ni de "Devletinkine benzer, ancak kimsenin itaat etmediği, kimsenin bağımlı olmadığı ve herkesin özgür ve egemen olduğu bir merkezileşme" olarak tanımladı.

Özel mülkiyet ve devlet

Proudhon, imtiyazlı mülkiyeti bir hükümet biçimi olarak gördü ve bunun zorunlu olarak devlet tarafından desteklendiğini ve devletle bağlantılı olduğunu gördü ve "ayrıcalıklı özel mülkiyetin Devlet'i ileri sürdü ve ona hükmettiğini" yazdı ve "ilkinden beri devletle ilgili olduğunu savundu. mülkiyeti fetih veya sömürüden türetilen ve yalnızca devlet, onun mülkiyet yasaları, polis ve ordu aracılığıyla korunan toprak sahibi ve kapitalist". Bu nedenle, Proudhon, kişisel mülkiyet ile mülkiyet ( mülkiyet ) ile özel mülkiyet ( propriété ), yani üretken mülkiyet arasında ayrım yaparken, birincisi ona sahip olan birey için doğrudan kullanım değerine sahiptir. Kapitalist mülkiyet destekçilerinin aksine , Proudhon eşitliği vurguladı ve tüm işçilerin mülk sahibi olması ve sermayeye erişimi olması gerektiğini düşündü ve her kooperatifte "birlikte çalışan her işçinin şirketin mülkiyetinde bölünmemiş bir hisseye sahip olması gerektiğini" vurguladı. Proudhon daha sonraki eserlerinde mülkiyeti , sahiplik anlamında kullandı . Bu , Benjamin Tucker gibi bazı bireyci anarşistlerin mülkiyeti mülkiyet veya özel mülkiyet olarak adlandırmasıyla sonuçlandı ve anarşist hareket içinde ve diğer sosyalistler arasında kafa karışıklığına neden oldu.

Proudhon, ilk eserlerinde kapitalist ekonominin doğasını ve sorunlarını analiz etti . Kapitalizmi derinden eleştirirken , Proudhon aynı zamanda sosyalist harekette merkezi hiyerarşik örgütlenme biçimlerini veya ekonominin devlet kontrolünü savunan çağdaşlara da karşı çıktı . Mülkiyet Nedir?' den bir dizi yorumda. (1840), ölümünden sonra Théorie de la propriété'de ( Mülkiyet Teorisi , 1863-1864), Proudhon sırayla "mülkiyet hırsızlıktır", "mülkiyet imkansızdır", "mülkiyet despotizmdir" ve "mülkiyet özgürlüktür" diye ilan etti. . Proudhon, "mülkiyet hırsızlıktır" derken, emekçilerin karlarını "çaldığına" inandığı toprak sahibinden ya da kapitalistten bahsediyordu. Proudhon'a göre, Ondokuzuncu Yüzyılda Devrimin Genel Fikri'nin altıncı çalışmasında yazdığı gibi , kapitalistin çalışanı "tabi kılındı, sömürüldü: onun kalıcı koşulu itaattir". In Mülkiyet Nedir? , Proudhon ayrıca şunları yazdı:

Mülkiyet fiziksel ve matematiksel olarak imkansızdır.

Mülkiyet imkansızdır, çünkü hiçbir şey için bir şey talep etmez.
Mülkiyet imkansızdır çünkü nerede olursa olsun üretim maliyeti değerinden fazladır.
Mülkiyet imkansızdır, çünkü belli bir sermaye ile üretim mülkiyetle değil emekle orantılıdır.
Mülkiyet imkansızdır, çünkü cinayettir.
Evet, mülke saldırdım ve yine saldıracağım.
Mülkiyet hırsızlıktır.

İnsanlar nihayet mülkiyeti yasallaştırdı. Tanrı onları bağışla, çünkü onlar ne yaptıklarını bilmiyorlardı!

Proudhon, gayri meşru mülkiyetin hakimiyete (yani yetkiye) dayandığına ve bunun güçle desteklendiğine inanıyordu. Bu güç, bir devletin hizmetinde polis biçimini alabilse de, onu bu yapan biçimi değil, uygulanması gerçeğidir. Proudhon, kaynaktan bağımsız olarak yetkilendirmeyi reddetti ve doluluk temelinde mülkiyeti kabul etti. Proudhon'a göre, "burada farklı mülkiyet türleri vardır: 1. Saf ve basit mülkiyet, bir şey üzerinde egemen ve senyöral güç; ya da onların tabiriyle çıplak mülkiyet. 2. Mülkiyet. 'Mülkiyet' der. Duranton, 'doğru değil, bir gerçektir.' Toullier: 'Mülkiyet bir haktır, yasal bir güçtür; mülkiyet bir gerçektir.' Kiracı, çiftçi, komandit, intifa hakkı sahibi maliktir; kullanım için kiralayan ve ödünç veren malik, bir intifa hakkının ölümü üzerine zilyetliğe geçecek olan varis maliktir."

Gelen bir Devrimci İtirafları , Proudhon'un da yazdı:

Siyasi alanda "sermaye" [...] "hükümet"e benzer. [...] Ekonomik kapitalizm fikri, hükümet veya otorite siyaseti ve Kilise'nin teolojik fikri, çeşitli şekillerde birbirine bağlı üç özdeş fikirdir. Bunlardan birine saldırmak, hepsine saldırmakla eşdeğerdir. [...] Sermayenin emeğe ve Devletin özgürlüğe yaptığını, Kilise ruha yapar. Bu mutlakiyetçilik üçlüsü, felsefede olduğu kadar pratikte de zararlıdır. Halkı ezmenin en etkili yolu, aynı anda onun bedenini, iradesini ve aklını köleleştirmek olacaktır.

Proudhon, mülkiyetin özgürlük olduğunu iddia ederken, yalnızca bir bireyin emeğinin ürününe değil, aynı zamanda köylü veya zanaatkârın evine ve ticaret araçlarına ve mallarını satarak elde ettiği gelire de atıfta bulunuyordu. Proudhon'a göre tek meşru mülkiyet kaynağı emektir. Birinin ürettiği şey onun mülküdür ve bunun ötesindeki hiçbir şey değildir. Proudhon, işçilerin kendi kendini yönetmesini savundu ve üretim araçlarının özel mülkiyetine karşı çıktı. 1848'de Proudhon şunları yazdı:

Dernek yasasına göre, servetin aktarımı çalışma araçlarına uygulanmaz, dolayısıyla eşitsizliğin bir nedeni olamaz. [...] Biz sosyalistiz [...] evrensel birlik altında, toprağın ve çalışma araçlarının mülkiyeti toplumsal mülkiyettir. [...] Madenlerin, kanalların, demiryollarının demokratik olarak örgütlenmiş işçi derneklerine devredilmesini istiyoruz. [...] Bu derneklerin, demokratik ve sosyal Cumhuriyet'in ortak bağında bir araya gelen bu geniş şirketler ve toplumlar federasyonunun öncü çekirdeği olan tarım, sanayi ve ticaret için model olmalarını istiyoruz.

Proudhon ayrıca, özel mülkiyete sahip bir toplumun insanlar arasında devletçi ilişkilere yol açacağı konusunda uyardı ve şunları savundu:

Alıcı sınırlar çizer, kendini çitle çevirir ve 'Bu benim; her biri kendi başına, her biri kendisi için.' İşte o zaman, bundan böyle, sahibi ve arkadaşlarından başka kimsenin adım atmaya hakkı olmayan bir toprak parçası; mal sahibi ve hizmetçileri dışında hiç kimseye fayda sağlamayan. Bunlar çoğalsın ve yakında insanların [...] dinlenecek hiçbir yeri, sığınacak bir yeri, toprağı işleyecek hiçbir yeri kalmayacak. Doğuştan hakları olan mülkün kenarında, sahibinin kapısında açlıktan ölecekler; ve onların ölümünü seyreden mal sahibi, 'Öyleyse aylaklar ve serseriler yok olun' diye haykıracak.

Proudhon'a göre, "mülk sahibi, soyguncu, kahraman, egemen -çünkü tüm bu unvanlar eşanlamlıdır- kendi iradesini yasa olarak dayatır ve ne çelişkiye ne de denetime maruz kalır; yani, o yasama ve yürütme erki [...] [ve dolayısıyla] mülkiyet despotizmi doğurur [...] Mülkiyetin özü o kadar açıktır ki, buna ikna olmak için, onun ne olduğunu hatırlamanız ve ne olduğunu gözlemlemeniz yeterlidir. Mülkiyet, kullanma ve kötüye kullanma hakkıdır. [...] Eğer mallar mülkse , neden mülk sahipleri kral olmasın ve despot krallar -fakülte bonitaires oranında krallar ? Egemen efendi, kendi mülkü içinde mutlak kral mıdır, mülk sahiplerinin hükümeti nasıl kaos ve kargaşadan başka bir şey olabilir?"

Mülk

George Crowder, Proudhon da dahil olmak üzere mülkiyet anarşistlerinin "temelde kazanılmamış olan", yani "kredi faizi ve ranttan elde edilen gelir gibi şeyler olduğuna" karşı çıktıklarını yazıyor. Proudhon, başlangıçta bu malların meşru mülkiyet haklarına "mülkiyet" olarak atıfta bulunur ve sonraki çalışmasında buna "mülkiyet" adını vermesine rağmen, kavramsal ayrım, aynı."

Hayatının sonlarında, Proudhon, hükümetin yetkilerini artırmayı ve aynı zamanda onu dengelemek için mülkiyeti daha eşitlikçi ve yaygın hale getirerek güçlendirmeyi savundu . Iain McKay , "Proudhon'un 'devlet gücü ve mülkiyet hakları arasındaki gerçek antagonizma üzerindeki vurgusu', daha sonraki yazılarında, devlet iktidarını kontrol etmek için mülkiyet haklarının gerekli olduğunu savunduğu yazılarından geldiğine dikkat çekiyor. Başka bir deyişle, bu 'heterodoksi', Proudhon'un devletin ortadan kaldırılabileceğini düşünmediği ve dolayısıyla 'mülkiyetin Devlet'e karşı bir denge unsuru olarak hareket edebilecek tek güç olduğu' bir dönem. Elbette, bu "sonraki" Proudhon, mülkiyetin "mutlakiyetçilik içinde bir mutlakiyetçilik", "doğası gereği otokratik" olduğunu ve onun "politikasının tek bir kelimeyle, yani "sömürüyle" özetlenebileceğini de kabul etti. nasıl "Proudhon, onu 'toplumda daha eşit bir şekilde yaymanın ve daha sağlam bir şekilde yerleştirmenin', 'mülkiyet'in 'özgürlüğün garantisi haline gelmesinin ve Devlet'i dengede tutmasının' aracı olduğunu ileri sürer. Başka bir deyişle, devleti sınırlayan 'mülkiyet'ten ziyade, sömürü ve baskıyla sonuçlanacak ekonomik güç ve eşitsizlik yoğunlaşmaları olmaksızın anahtar olan toplum içinde eşit olarak bölünmüş 'mülkiyet'tir. adaleti sağlamak... toprağın eşit bölünmesinin sadece başlangıçta işlememesini gerektirir. Suistimal olmayacaksa, nesilden nesile devam ettirilmelidir.'"

David Hargreaves şöyle yazıyor: "[i]ironik olarak, Proudhon söylediğini harfi harfine kastetmedi. İfadesinin cesurluğu vurgu amaçlıydı ve 'mülkiyet' ile daha sonra 'kötüye kullanımlarının toplamı' olarak adlandıracağı şeyin anlaşılmasını istedi. Kendi adına herhangi bir çaba göstermeden başkalarının emeğini sömürmek için kullanan kişinin mülkiyetini, üretici olmayanın üreticiye dayatmalarıyla faiz ve rant ile ayırt edilen mülkiyeti reddediyordu. Bir insanın konutunu, toprağı ve yaşamak için ihtiyaç duyduğu araçları kontrol etme hakkı, Proudhon'un hiçbir düşmanlığı yoktu; aslında, onu özgürlüğün temel taşı olarak görüyordu ve komünistlere yönelik ana eleştirisi, onların onu yok etmek istemeleriydi. " Yine de, komünistler arasında değişen Peter Kropotkin için Karl Marx ve Friedrich Engels Proudhon'un ayrım kabul etti ve karşı değillerdi kişisel mal veya Proudhon "mülkiyet" dediği, ne de onu ortadan kaldırmak istedi.

Devrim

Proudhon bir devrimciyken , devrimi iç savaş ya da şiddetli ayaklanma değil, toplumun dönüşümü anlamına geliyordu . Bu dönüşüm özünde ahlakiydi ve değişimi arayanlardan en yüksek ahlakı talep ediyordu . Proudhon'un toplumun yeni hatlarda örgütlenmesini sağlamak için bir kaldıraç olarak kullanmayı önerdiği şey, bir kredi bankasının ve işçi birliklerinin örgütlenmesiyle birleştirilmiş para reformuydu. Bu etik sosyalizm , Proudhon'un ve diğer anarşistlerin "devletin faaliyet alanını daraltma taahhüdü" almasıyla eşitlikçilik ve serbest piyasalar için olan liberal sosyalist geleneğin bir parçası olarak tanımlanmıştır . James Boyle, Proudhon'dan, sosyalizmin "toplumun iyileştirilmesine yönelik her türlü özlem" olduğunu belirttiğini ve ardından bu tanım altında "hepimiz sosyalistiz" olduğunu kabul ettiğini aktarır .

Hakkında 1848 Fransız Devrimi ve İkinci Fransız Cumhuriyeti'nin , Proudhon ile ilgili radikal bir tavır sergiledi Ulusal Atölye Çalışmaları eleştiren iken sadaka olduğu için eleştirilen, Haziran Günleri Ayaklanması'nı şiddet kullanma. Proudhon'un Şubat Devrimi'ne yönelik eleştirisi, onun "fikirsiz" olduğu ve devrimin bazı kısımlarını fazla ılımlı, bazılarını da fazla radikal bulduğu yönündeydi. Shawn Wilbur'a göre, bu çelişkiler onun Ekonomik Çelişkiler Sistemi ile diyalektik aşamasından kaynaklanıyordu ve neredeyse tüm anahtar kavramlarını indirgenemez çelişkiler açısından işlenmiş olarak görmeye eğilimliydi.

Devrimci ikili iktidar kavramı ilk kez Vladimir Lenin tarafından kullanılmış olsa da, kavramsal olarak ilk kez Proudhon tarafından özetlenmiştir. Murray Bookchin'e göre , "Proudhon, Le Représentant du peuple (28 Nisan 1848) adlı süreli yayınında , kulüplerin kitlesel demokrasisinin, devrimin toplumsal gündeminin halk tarafından kullanılmak üzere hazırlanabileceği popüler bir forum haline gelebileceği parlak bir öneride bulundu. Kurucu Meclis esasen potansiyel asi ikili iktidar olarak kulüplerin gücünü etkisiz hale olurdu -a önerisi."

sosyalizm

Proudhon kendisini sosyalist olarak adlandırdı , sosyalist olarak tanındı ve hala öyle. Liberter sosyalizmin ilk teorisyenlerinden biri olan Proudhon, sermaye mallarının devlet mülkiyetine karşı, işçilerin kendilerinin derneklerde mülkiyeti lehine karşı çıktı. Proudhon, 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın sonlarında işçilerin özyönetim ( özyönetim ) teorisi üzerindeki ana etkilerden biriydi . Proudhon, Mülkiyet Nedir? "üründeki mülkiyet [...] üretim araçlarında mülkiyet taşımazken", "ürün hakkı münhasırdır" ve "araç hakkı ortaktır". Proudhon bunu toprağa ("toprak [...] ortak bir şeydir") ve işyerlerine ("birikmiş sermayenin tümü sosyal mülkiyettir, hiç kimse onun münhasır sahibi olamaz") uyguladı. Proudhon, toplum üretim araçlarına veya toprağa sahipken, kullanıcıların onları (toplumun denetimi altında) "piyasayı düzenlemek" için "düzenleyici toplumların örgütlenmesi" ile kontrol edip işleteceğini savundu.

1840'larda ve 1850'lerde sosyalizm oldukça geniş bir alanı kapsamaya başladı. Proudhon'un 1848 Fransız Devrimi'ni takip eden yıllardaki yazıları, kendisini sosyalizmle ilişkilendirdiği, ancak herhangi bir sosyalist ekonomi sisteminden veya sosyalizm türünden uzaklaştığı pasajlarla doludur . Geniş bir kavram olarak sosyalizm, emek sorununu kapitalist ekonomide köklü değişiklikler yoluyla çözmeyi amaçlayan çeşitli teorilerden bir veya daha fazlasıdır. Sorunun tanımları, nedenlerinin açıklamaları ve özel mülkiyetin kaldırılması ve kooperatiflerin , kolektif mülkiyetin , ortak mülkiyetin , kamu mülkiyetinin veya sosyal mülkiyetin desteklenmesi gibi önerilen çözümler sosyalist felsefeler arasında farklılık göstermiştir.

Proudhon, Karl Marx'ı veya Marksizmi alenen eleştirmedi çünkü Proudhon'un yaşadığı dönemde Marx nispeten bilinmiyordu. Marksizm ancak Proudhon'un ölümünden sonra büyük bir hareket haline geldi. Ancak döneminin otoriter ve devlet sosyalistlerini eleştirdi . Bu , Proudhon'un "ne Katolikliği, ne monarşiyi ne de soyluluğu arzuladığınızı, ancak bir Tanrı'ya, bir dine, bir diktatörlüğe, bir sansüre, bir hiyerarşiye, ayrımlara ve rütbelere sahip olmanız gerektiğini" söylediği Fransız sosyalist Louis Blanc'ı içeriyordu . Allah'ınızı, otoritenizi, egemenliğinizi, şeriatınızı ve tüm temsili mistiklerinizi inkar ediyorum." Proudhon'un Mülkiyet Nedir? Bu, genç Marx'ı özel mülkiyetin kaldırılması gerektiğine ikna etti . In Kutsal Aile , onun ilk eserlerinden biri olan Marx'ın belirttiği: "Sadece yararına Proudhon'un yazma gelmez proleterlere , o bir proleter, bir ouvrier kendisi Çalışmaları Fransız proletaryasının bilimsel manifestosudur.." Ancak Marx, Proudhon'un anarşizmiyle aynı fikirde değildi ve daha sonra Proudhon'a yönelik şiddetli bir eleştiri yayınladı. Marx yazdı Felsefe Yoksulluğu Proudhon'un bir yalanlama olarak Sefaletin Felsefesi . Proudhon mektuplarında, Marx'ın devrim hakkındaki görüşlerine katılmadığını belirterek şunları söyledi: "Başarılı olmak için buna ihtiyacımız olmadığına ve sonuç olarak devrimci eylemi bir toplumsal reform aracı olarak öne sürmememiz gerektiğine inanıyorum, çünkü bu sözde araçlar. basitçe zorlamaya, keyfiliğe başvurmak, kısacası bir çelişki olurdu."

Proudhon'un anarşizminden daha fazla, Marx, Proudhon'un emek, değer ve fiyat arasındaki ilişkiyi yanlış anlaması olarak gördüğü şeyi ve ayrıca Proudhon'un burjuva mülkiyetine yönelik saldırısının bu etiği tamamen aşmak yerine burjuva etiği çerçevesinde çerçevelendiğine inandı. Anarşistler, diğerleri arasında, o zamandan beri Marx ve Marksistleri Proudhon'un görüşlerini çarpıttıkları için eleştirdiler. Iain McKay , Marx'ın özel mülkiyet eleştirisi , bilimsel sosyalizm ve artı değer gibi birçok kavramı Proudhon'dan aldığını savunuyor . Benzer şekilde, Rudolf Rocker " 'Hangi bizim Marksistler Proudhon'un yazılarında, gurur vardır 'bilimsel keşif' büyük olduğu, artı değer teorisini' bulduğumuz" savundu Edward Hyams özetlenmiştir "olduğunu [beri Felsefenin Sefaleti ] hiçbir iyi Marksist Proudhon hakkında düşünmek zorunda kalmadı. Onlar için anne sütü olan şeye sahipler, bir ex cathedra yargısı." Kişisel eleştirilerine rağmen, Marx her zaman Proudhon'a belirli bir saygı duydu, ancak bu Marx'ı Proudhon'un takipçisi Mikhail Bakunin'i (Proudhon'u eleştirmesine rağmen) ve onun destekçilerini Birinci Enternasyonal'den kovmaktan alıkoymadı . Proudhon'un , Felsefenin Sefaleti'nden neredeyse yirmi yıl sonra, 24 Ocak 1865'te yazdığı ölüm ilanında Marx, Mülkiyet Nedir? "çağ açan".

Sosyal mülkiyet

Proudhon, küçük mülk sahipleri için bireysel mülkiyeti tercih ederken, sosyal mülkiyeti ve işçi kooperatiflerini veya benzer işçi derneklerini ve işçi konseylerini savundu . Proudhon endüstriyel demokrasiyi savundu ve tekrar tekrar üretim araçlarının ve toprağın toplumsallaştırılması gerektiğini savundu . In Mülkiyet Nedir? Proudhon, "toprak varlığımız için vazgeçilmezdir, dolayısıyla ortak bir şeydir, dolayısıyla mülk edinmeye karşı hassas değildir" diye yazmıştı. 1841'de Louis Blanqui'ye yazdığı bir mektupta Proudhon, "ister maddi ister zihinsel olsun, kolektif emeğin sonucu olan tüm sermaye, sonuç olarak kolektif mülkiyettir" diye yazmıştı.

Proudhon , 1848 Fransız Kurucu Meclis seçimleri için hazırladığı seçim bildirgesinde şunları yazdı:

Çünkü herkesin faaliyeti tarafından üretilen bu değer veya zenginlik, yaratılması gerçeğiyle, kullanımı, toprağınki gibi bölünebilir, ancak mülkiyet olarak bölünmez kalır. [...] Kısacası, sermayedeki mülkiyet bölünmezdir ve dolayısıyla sermaye yaratılmamışsa değil, ortak veya kolektif olduğunda devredilemez. [...] [T] onun üretim araçlarına el koymamasını [...] Ben, tüm emsallere uygun olarak, [...] mülkiyetin yok edilmesi olarak adlandırıyorum. Aslında, araçlara el konulmadan mülkiyet bir hiçtir.

1849'da Pierre Leroux'ya yazdığı bir mektupta Proudhon şunları yazmıştı:

Dernek yasasına göre, servetin aktarımı çalışma araçlarına uygulanmaz, dolayısıyla eşitsizliğin bir nedeni olamaz. [...] Biz sosyalistiz [...] evrensel birlik altında, toprağın ve çalışma araçlarının mülkiyeti toplumsal mülkiyettir. [...] Bana şunu söyletiyorsunuz ve bunu nerede bulabileceğinizi gerçekten bilmiyorum, emek aletlerinin mülkiyeti sonsuza kadar bireye ait olmalı ve örgütsüz kalmalı. Bu kelimeler italik olarak yazılmıştır, sanki onları kitaplarımdan bir yerden kaldırmışsınız gibi. [...] Ama bundan hiçbir şekilde [...] emek araçlarının bireysel mülkiyetinin ve örgütlenmemişliğinin sonsuza kadar sürdüğünü görmek istediğim sonucu çıkmaz. Ben hiçbir zaman böyle bir şey yazmadım ve söylemedim: Yüzlerce kez bunun aksini savundum. [...] Her türlü tescilli alanı reddediyorum. Bunu inkar ediyorum, çünkü tam da emek araçlarının sahiplenilmeyi bırakacağı ve bunun yerine paylaşılacağı bir düzene inandığım için; tüm dünyanın kişiliksizleşeceği yer.

tartışma

antisemitizm

Uzun zamandır anarşizmin kurucu babası ve Fransız Solunun bir parçası olarak kabul edilmesine rağmen , bazıları onu aşırı sağa bağlamaya çalıştı . İlk olarak 1911'de Georges Valois ve Edouard Berth tarafından kurulan sağcı bir dernek olan Cercle Proudhon'da referans olarak kullanıldı . Hem bir araya getirilmiş oldu sendikalist Georges Sorel , ancak bir sentezine doğru eğiliminde olur sosyalizm ve milliyetçilik ile, Proudhon'un karşılıkçılığını karıştırma, Charles Maurras ' integralist milliyetçilik . 1925 yılında Georges Valois kurdu Faisceau adını aldı ilk faşist ligi, Benito Mussolini 'nin Fasci . Faşizm , özellikle Fransız faşistleri tarihçisi Zeev Sternhell , Proudhon'un aşırı sağ tarafından bu şekilde kullanılmasına dikkat çekti:

[T] o Action Française [...] başlangıcından itibaren La philosophie de la misère'in yazarını ustalarından biri olarak gördü . Hareketin dergisinin tam olarak 'Ustalarımız' başlıklı haftalık bölümünde kendisine bir onur yeri verildi. Proudhon, L'Action française'deki bu yerini, Maurrassosçuların onun cumhuriyet karşıtlığı, Yahudi karşıtlığı, Rousseau'dan nefret etmesi, Fransız Devrimi'ni, demokrasiyi ve parlamentarizmi küçümsemesi olarak gördükleri şeye borçluydu: ve ulus, aile, gelenek ve monarşi.

Buna cevaben K. Steven Vincent, "Proudhon'un bir proto-faşist olduğunu iddia etmek, Proudhon'un yazılarına asla ciddi bir şekilde bakmamış olmak anlamına gelir" der. Proudhon'un anarşist ve anarşist olmayan sosyalist hareket üzerinde büyük etkisi oldu. Amerika Birleşik Devletleri'nde Proudhon, aralarında Joseph Labadie , Dyer Lum ve Benjamin Tucker gibi bireyci anarşistlerin de bulunduğu radikal ilerici sektörler ve işçi liderleri içinde etkiliydi . Fransa'da, Proudhon'un Paris Komünü de dahil olmak üzere Fransız sosyalizmi üzerindeki etkisi, ancak XX yüzyılın başında Marksist sosyalizm tarafından geride bırakıldı . Proudhoncular, Birinci Enternasyonal'de önemli bir Fransız fraksiyonu oluşturdular ve Proudhon'un düşüncesi, Cercle Proudhon'dan çok önce Fransız ve Belçikalı sosyalist çevrelerdeki tartışmaları güçlü bir şekilde etkiledi . George Woodcock , "Fikirleri Şiddet Üzerine Düşünceler'de en eksiksiz şekilde geliştirilen Sorel'in sendikalist hareketle doğrudan bir bağlantısı olmadığını ve reddedildiğini" belirtti.

1945'te J. Salwyn Schapiro , Proudhon'un bir ırkçı, "kendi iyiliği için savaşı yücelten" bir kişi olduğunu ve onun "kişisel diktatörlüğü savunmasının ve militarizmi övmesinin, kendisinin ya da günümüzün gerici yazılarında neredeyse hiç karşılaştırılamayacağını savundu. ". Diğer bilim adamları Schapiro'nun iddialarını reddetti. Robert Graham , Proudhon'un kişisel olarak ırkçı olmasına rağmen, "anti-semitizm Proudhon'un devrimci programının hiçbir parçasını oluşturmadı" diyor.

Anarşist Albert Meltzer , Proudhon'un anarşist terimini kullanmasına rağmen, anarşist olmadığını ve asla "anarşist faaliyet ya da mücadele" ile meşgul olmadığını, bunun yerine "parlamento faaliyeti" ile meşgul olduğunu savundu . Proudhon ayrıca 1849 ve 1850 yılları arasında Fransız Liberal Okulu iktisatçısı Frédéric Bastiat ile çıkarların meşruluğunu tartışan yayınlanmış mektup alışverişinde bulundu . As Robert Leroux savundu Bastiat Proudhon'un karşıtı faiz doktrini "herhangi bir ciddi yaklaşımın tam antitezi olduğunu" inancını vardı. Proudhon'un öfkesine kapıldığı meşhur ve Bastiat'a şöyle demiştir: "Zekanız uykudadır, daha doğrusu hiç uyanmamıştır. Sen mantığın var olmadığı bir adamsın. Hiçbir şey duymuyorsun, hiçbir şey anlamıyorsun. felsefe, bilimsiz, insanlıksız. Akıl yürütme yeteneğin, dikkat etme ve karşılaştırma yapma yeteneğin gibi sıfır. Bilimsel olarak Bay Bastiat, sen ölü bir adamsın."

Irkçılık ve cinsiyetçilik

Pierre-Joseph Proudhon'un Seçilmiş Yazıları'nın editörü Stewart Edwards, "Proudhon'un günlükleri (Carnets, ed. P. Haubtmann, Marcel Rivière, Paris 1960), onun Yahudilere karşı neredeyse paranoyak bir nefret duygusuna sahip olduğunu ortaya koyuyor. 1847'de Yahudi ırkına karşı 'nefret ettiğini' söylediği bir makale yayınlamayı düşündü.Önerilen makale "Yahudilerin Fransa'dan sürülmesi çağrısında bulunacaktı". insan yarışı. Bu ırk Asya'ya geri gönderilmeli veya yok edilmelidir. H. Heine , A. Weil ve diğerleri sadece gizli casuslardır; Rothschild , Crémieux , Marx , Fould , kötü choleric, kıskanç, bizden nefret eden sert adamlar." Proudhon, antisemitizmini Orta Çağ'ın antisemitizminden ayırarak onu yarı-bilimsel olarak sundu: "Ortaçağ halklarının içgüdüsel olarak nefret ettiği şey, Düşünme üzerine ve geri dönülemez bir şekilde nefret ediyorum."

Proudhon'un Mülkiyet Hırsızlıktır! başlıklı yapıtlarının girişinde ! Bir Pierre-Joseph Proudhon Anthology , An Anarchist FAQ'in yazarı Iain McKay, okuyucuları, "[Bu] onun, Proudhon'un hatasız olduğunu söylemek değildir, çünkü onun birçok kusuru vardı" diyerek ve aşağıdaki notu ekleyerek okuyucuları uyarıyor:

Fikirlerinde, taktiklerinde ve dilinde tutarlı bir şekilde özgürlükçü değildi. Kişisel bağnazlıkları iğrenç ve çok az modern anarşist bunlara göz yumabilir – yani, ırkçılık ve cinsiyetçilik. Bazı kötü kararlar verdi ve ara sıra özel defterlerinde (anti-Semitizminin en kötü ifadesinin ifade edildiği) yer aldı. Ataerkil aileyi savunmasını fikirlerinin merkezine yerleştirirken, bunlar kendi özgürlükçü ve eşitlikçi fikirleriyle doğrudan çelişmektedir. Irkçılık açısından, bazen on dokuzuncu yüzyılın aydınlanmamış varsayımlarını ve önyargılarını yansıttı. Bu onun kamu çalışmasında ortaya çıksa da, bu tür patlamalar hem nadirdir hem de bir kenara (genellikle son derece seyrek geçen bir Yahudi karşıtı yorum veya karikatür). Kısacası, "ırkçılık hiçbir zaman Proudhon'un politik düşüncesinin temeli olmadı" (Gemie, 200-1) ve "anti-Semitizm Proudhon'un devrimci programının hiçbir parçasını oluşturmadı." (Robert Graham, "Introduction", General Idea of ​​the Revolution, xxxvi) Proudhon'dan alıntı yapmak gerekirse: "Kelimelerin politik anlamında artık milliyet, artık anavatan olmayacak: bunlar yalnızca doğum yerleri anlamına gelecek. hangi ırktan veya renkten olursa olsun, evrenin bir sakinidir; vatandaşlık her yerde kazanılmış bir haktır." (Devrimin Genel Fikri, 283)

Irkçılık açıkça onun politik felsefesinin bir parçası olmasa da, Proudhon , kadınların doğası ve onların aile ve genel olarak toplumdaki uygun rolleri hakkında ataerkil görüşlere sahip olduğu için cinsiyetçi inançları dile getirdi. Onun içinde karnelerine ilişkin ( Defterler 1960'lara kadar yayınlanmamış), Proudhon bir kadının tercihi "fahişe veya kahya" olarak ileri sürmüştür. Bir kadın için erkek "babadır, şeftir, efendidir: her şeyden önce bir efendidir". Ataerkillik için gerekçesi , erkeklerin daha fazla fiziksel gücüdür ve erkeklerin bu daha büyük gücü kadınları yerinde tutmak için kullanmalarını tavsiye ederek, "[bir] kadın şiddetle kullanılmaktan, hatta ihlal edilmekten hiç nefret etmez" diyerek. Konulu çalışmasında Gustave Courbet portresini boyalı, Proudhon ve O'nun Çocuklar (1865), sanat tarihçisi Linda Nochlin anarşizm Proudhon'un onun erken artikülasyonları yanında da yazdığı işaret La Pornocratie ou les femmes dans les temps modernes "olarak tanımlanan, zamanının en tutarlı anti-feminist ya da belki başka herhangi bir metni" ve "kadının toplumdaki konumu ve cinselliği ile ilgili tüm ana sorunları başka hiçbir metinde görülmemiş bir paranoyak yoğunlukla gündeme getiriyor".

Proudhon'un ataerkilliği savunması, yaşamı boyunca sorgulanmadan gitmedi ve liberter komünist Joseph Déjacque , Proudhon'un anti-feminizmine anarşist ilkelerin bir çelişkisi olarak saldırdı. Déjacque, Proudhon'a "ya 'erkeğin kadını sömürüsüne karşı sesini yükselt' ya da 'kendini bir anarşist olarak tanımlama' talimatını verdi.

bibliyografya

  • Sormak ce que la propriété? ( Mülk Nedir? , 1840)
  • Avertissement aux Propriétaires ( Sahiplere Uyarı , 1842)
  • Système des çelişkiler économiques ou Philosophie de la misère ( Ekonomik Çelişkiler Sistemi veya Yoksulluk Felsefesi , 1846)
  • Sosyal Sorunun Çözümü , (1849)
  • Idée générale de la révolution au XIXe siècle ( Ondokuzuncu Yüzyılda Devrimin Genel Fikri , 1851)
  • Le manuel du spéculateur à la bourse ( The Manual of the Menkul Kıymetler Borsası Spekülatörü , 1853)
  • De la Justice dans la révolution et dans l'Eglise ( Devrim ve Kilisede Adalet Üzerine , 1858)
  • La Guerre et la Paix ( Savaş ve Barış , 1861)
  • Du principe Fédératif ( Federasyon İlkesi , 1863)
  • De la capacité politique des class ouvrières ( İşçi Sınıfının Politik Kapasitesine Dair , 1865)
  • Theorie de la propriété ( Mülkiyet Teorisi , 1866)
  • Théorie du mouvement anayasal ( Meşrutiyet Hareketi Teorisi , 1870)
  • Du principe de l'art ( Sanat İlkesi , 1875)
  • Yazışmalar ( Yazışmalar , 1875)

Proudhon üzerine

  • Adalet, Düzen ve Anarşi: Pierre-Joseph Proudhon'un Uluslararası Siyaset Teorisi, Alex Prichard. Routledge. 2013

Çevrimiçi çalışır

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar