Protestanlık ve İslam - Protestantism and Islam

Protestanlık ve İslam , Balkanlar'da genişleyen Osmanlı İmparatorluğu'nun Kalvinist Protestanlarla ilk kez günümüz Macaristan ve Transilvanya'da karşılaştığı 16. yüzyılın başlarında temasa geçti . Her iki taraf da Avusturya Kutsal Roma İmparatoru'na ve Roma Katolik müttefiklerine karşı çıktıkça , dini benzerlikleri ve ticaret ve askeri ittifak olasılığını araştıran çok sayıda değişim gerçekleşti.

İlk Protestanlar ve Türkler, Kristolojideki teolojik farklılıklara rağmen , birbirlerini Katoliklikten daha yakın gördükleri için karşılıklı hoşgörü ve anlayış duygusu oluşturdular . Osmanlı İmparatorluğu erken dönem Protestan kiliselerini destekledi ve zor zamanlarda hayatta kalmalarına katkıda bulundu. Martin Luther , Osmanlıları "Avrupa'nın günahlarına karşı Tanrı'nın gazabının değneği" olarak kabul ederek papalığa karşı müttefikler olarak görüyordu. Osmanlı İmparatorluğu ve Doğu Avrupa'da Osmanlı genişlemesinin tehdit bağlılıklar baskı King Charles V imzalamayı Nuremberg Barış , Protestan prensler ile kabul Passau Barış ve Augsburg Barışı resmen askeri tehditleri Almanya'da Protestanlığı tanıma ve bitiş onların varlığına.

Tanıtım

Protestanlık , 16. yüzyılın başlarında Avrupa'da ortaya çıkan tek tanrılı Hıristiyan dininin bir dalıdır . Kutsal Üçleme doktrinine ve Katolik Kilisesi ve Doğu Ortodoks Kilisesi'nin diğer teolojik doktrinlerine doktrinsel olarak bağlı kalır , ancak Batı (Roma) Katolik Kilisesi'nden dini yolsuzluğa, pastoral suistimallere ve bazı doktrinlere karşı bir "Protesto" olarak ayrılır. Roma Katolik Kilisesi. Protestanlığın başlangıçtan itibaren, özellikle Martin Luther , John Calvin , Huldrych Zwingli ve daha sonra Thomas Cranmer'in takipçileri arasında birçok varyasyonu vardı .

İslam , MS 600 civarında ortaya çıkan ve kendisini ata İbrahim'in inancının nihai otantik uygulaması olarak gören tek tanrılı bir dindir . İbrahimi olmakla birlikte , sırasıyla Yahudi kutsal kitabı ( Tanah ) ve İsa'nın sırasıyla Yahudilik ve Hıristiyanlıkla bağdaşmayan görüşlerini sunar .

Bu sayfanın konusu, Protestan ve İslami hükümdarların tarihsel siyasi, askeri ve kültürel/dini etkileşimlerini ele almaktır.

Bu sayfanın büyük bir kısmı, Protestan devletlerin ve İslam Türk devletinin çeşitli ortak çıkarlar temelinde hizalanmak için hareket ettikleri hipotezini incelemektedir. Bu hipotezin bir yönü, 16. ve 17. yüzyıllarda Türk ve Protestan yöneticilerin Roma Katolik Kutsal Roma İmparatorluğu'na karşı ortak bir jeopolitik muhalefeti ve diğer büyük Roma Katolik devletleri olan Fransa ve İspanya ile gerilimleri paylaştığını ve bu ortak ilgi, siyasi ve askeri ittifaklarda uyum sağlanmasına yol açtı. Ayrıca, Protestanlığın ve İslam'ın teolojik olarak ikonoklazma ve kültürel olarak -o dönemin dini olarak motive edilmiş kültürel gelenekleri açısından - Roma Katolik Papa'nın kişiliğine veya görevine karşı hizalanıp hizalanmadığı tartışılmaktadır .

Tarihsel arka plan

Protestanlık ve İslam zaman 16. yüzyılda temas giren Kalvinist Protestan günümüz içinde Macaristan ve Transilvanya genişlemesi ile çakıştı Osmanlı'da içinde Balkanlar . Protestanlık kendi içinde birkaç ayırt edilebilir kola ve çoklu mezhebe ayrıldığından, ilişkileri spesifik olarak belirlemek zordur. Bu mezheplerin birçoğunun bu konuya farklı bir yaklaşımı olabilir. İslam da çeşitli mezheplere ayrılmıştır . Bu makale Protestan-Müslüman ilişkilerine odaklanmaktadır, ancak ihtiyatla ele alınmalıdır.

Yakın zamanda yakınlaşma yönünde girişimlerde bulunulmasına rağmen, ilişkiler erken modern ve modern dönemlerde daha düşmanca hale geldi . Karşılaştırmalı din açısından, özellikle Sünnilerle ilginç benzerlikler varken, Katolikler genellikle Şiiler ile benzerlikler ve her iki dini yaklaşımda da farklılıklar ile dikkat çekiyor .

Anti Papalık arasındaki düşmanlık gösteren boyama Edward İngiltere VI ve Papa.

Arasında Osmanlıların eline Konstantinopolis tarafından 1453 yılında Fatih'in ve birleşmesi Ortadoğu'da altında I. Selim ve oğlu Kanuni Sultan Süleyman içine Osmanlı kuralı genişletmek için yönetilen Orta Avrupa . Habsburg İmparatorluğu böylelikle Osmanlılar ile doğrudan çatışma içine girdi.

Aynı zamanda, Protestan Reformu , kuzey ve orta Avrupa'nın birçok bölgesinde, Papalık otoritesine ve İmparator Charles V liderliğindeki Kutsal Roma İmparatorluğu'na sert bir muhalefetle gerçekleşiyordu . Bu durum, Protestanları, ortak Habsburg düşmanlarına karşı, Müslüman dünya ile çeşitli işbirliği ve yakınlaşma biçimlerini (dini, ticari, askeri) düşünmeye yöneltti.

Osmanlı İmparatorluğu Kalvinist, Lutheran ve Üniteryan azınlıklar ile temas çekici, güneydoğu Hıristiyan Avrupa ile sınır paylaştı. Bu harita, Protestanlığın 16. ve 17. yüzyıllarda modern sınırlar üzerine bindirilmiş yayılmasını göstermektedir.

Erken dini konaklama (15.-17. yüzyıllar)

Cambridge Modern Tarih Atlası'nda (1912) tasvir edildiği gibi Mühlberg Savaşı'ndan (1547) sonra Habsburgların egemenliğinin bir haritası ; Habsburg toprakları yeşil gölgeli. Habsburgların başkanlık ettiği Kutsal Roma İmparatorluğu'nun toprakları gölgeli değil .

Reformun gelişimi sırasında, Protestanlık ve İslam, Katolikliğe olduğundan daha yakın kabul edildi: "İslam, ibadet yerlerinden görüntüleri yasaklamada, evliliğe bir kutsallık olarak bakmama ve manastır emirlerini reddetmede Protestanlığa daha yakın görüldü. ".

karşılıklı tolerans

Osmanlı padişahı kendi topraklarındaki Hıristiyan ve Musevi inançlarına hoşgörüsüyle tanınırken, İspanya Kralı Protestan inancına hoşgörü göstermedi. Osmanlı İmparatorluğu o dönemde gerçekten de dini hoşgörüsüyle biliniyordu. Huguenotlar , bazı Anglikanlar , Quakerler , Anabaptistler ve hatta Cizvitler veya Capuchinler gibi çeşitli dini mülteciler, İstanbul'a ve kendilerine ikamet ve ibadet haklarının verildiği Osmanlı İmparatorluğu'na sığınabildiler . Ayrıca Osmanlılar, Kalvinistleri Transilvanya ve Macaristan'da olduğu kadar Fransa'da da desteklediler . Çağdaş Fransız düşünür Jean Bodin şöyle yazdı:

Türklerin büyük imparator Dünya onuruna herhangi prens olarak büyük bir özveri olarak kalkmakta ve ona atalarından aldığı yoluyla dini gözlemlemek ve henüz başkalarının o değil garip dinleri nefret; evet olmasını ve daha fazla onun yanına yakın: ama tam tersine vicdanına göre yaşamaya her erkek izin saraya at Pera , dört farklı dinler viz uğrar. Yahudilerin, Hıristiyanların, Greklerin ve Muhammedilerinki.

—  Jean Bodin .

Martin Luther , 1528 tarihli Türklere Karşı Savaş Üzerine adlı broşüründe, yıkıcı Viyana Kuşatması pusuda beklerken Almanları Osmanlı'nın Avrupa'yı işgaline direnmeye çağırıyor , ancak İslam'ın Katolikliğe karşı saldırgan konuşmasına kıyasla görüşlerini dile getiriyordu. ve daha sonra Yahudilik ), nispeten hafiftir. İlâhi kefaret ve Hıristiyan aklanma konusundaki kişisel vaazıyla ilgili olarak , Kur'an'ı ilahi hakikatin herhangi bir yolundan yoksun olarak değerlendirerek , İslam'ın ilkelerini tamamen aşağılık ve küfür olarak eleştirdi . Luther'e göre, Hıristiyanlığın peygamberlik ve havarisel öğretinin bir taslağı olarak gördüğünü göstermenin bir yolu olarak Kuran'ın "kendi adına konuşmasına" izin vermek zorunluydu, bu nedenle uygun bir Hıristiyan yanıtına izin verdi. Konuyla ilgili bilgisi, konunun Avrupa'daki bilimsel referansı olan Riccoldo da Monte di Croce tarafından yapılan Kuran'ın ortaçağ polemikçi versiyonuna dayanıyordu . Luther Riccoldo en tercüme ederken 1542 yılında Kur'an, yalanlama Almanca Kuran malzemenin ilk sürümü olacak, o yasağı rahatlatmak için Basel'in belediyeye bir mektup yazarak Theodore Bibliander Latince'ye Qu'ran 'ın çeviri . Çoğunlukla mektubu nedeniyle, Bibliander'in çevirisine nihayet izin verildi ve sonunda Martin Luther tarafından yapılan bir önsözle 1543'te yayınlandı. Luther, Kuran'ın daha doğru bir çevirisine erişerek, Riccoldo'nun bazı eleştirilerinin kısmi olduğunu anladı, ancak yine de neredeyse hepsiyle aynı fikirdeydi.

Bibliander'in Kuran'ın Latince çevirisinden Martin Luther'in önsözü.

Bununla birlikte, dini bir meslek olarak Luther, zamanının diğer inançlarına olduğu gibi İslam'a da verilecek vicdan özgürlüğüne karşı aynı hoşgörü duygusunu hissetmiştir:

Papalığın ve diğer sahte Hıristiyanların yaşamasına izin verildiği gibi, Türk de inanıp istediği gibi yaşasın.

—  Türk'e Karşı Savaş Üzerine , 1529'dan Alıntı .

Ancak bu ifadede "Türkler"den söz edilmektedir ve anlamın "Türkler"in Osmanlı İmparatorluğu'nun belirli bir yönetiminin mi yoksa genel olarak İslam'ın bir temsili mi olduğu açık değildir.

Martin Luther'in mantığı, "Akıllı bir Türk, aptal bir Hıristiyandan daha iyi bir yönetici yapar" dediği diğer yorumlarından birinde de ortaya çıkıyor.

Doktriner yakınlaşma çabaları

Protestan ikonoklazmı : Hollanda reformu sırasında Beeldenstorm .
İkonoklazm : 1566'da Hollanda kiliselerini kasıp kavuran Katolik imgelerinin organize yıkımı.

Martin Luther, İslam ve Protestanlık arasındaki putları reddetme konusundaki benzerlikleri de not etti, ancak İslam'ın imajları tamamen reddetmesinde çok daha şiddetli olduğunu belirtti. Gelen Turk karşı On Savaşı Luther aslında o bir daha Türklerin az kritiktir Papa o bir çağrıda karşıtı Mesih'i veya Yahudilerin o "Şeytan enkarne" olarak tanımladığı,. Çağdaşlarını Türklerdeki iyi yönleri de görmeye çağırıyor ve Osmanlı İmparatorluğu'nun lehine olan ve "Alman halkımızın vahşi ve medeniyetsiz olduğunu düşündükleri için Türk'ün gelip yönetmesini gerçekten isteyen bazılarına atıfta bulunuyor - Doğrusu onlar yarı şeytan, yarı insandır."

Osmanlılar da Protestanlara Katoliklerden daha yakın hissettiler. Bir ara Kanuni Sultan Süleyman'dan Flandre'deki "Lutheranlar"a " putlara tapmadıkları, tek Tanrı'ya inandıkları ve Papa ve imparatora karşı savaştıkları için" kendilerini kendilerine yakın hissettiğini iddia eden bir mektup gönderilmiştir .

Bu dini benzerlikler kavramı, İngiltere Kralı I. Elizabeth ile Sultan III . Murad arasındaki mektup alışverişlerinde tekrar ele alındı . Bir yazışmada Murad, İslam ve Protestanlığın " her ikisi de putlara tapmayı reddettiği için Roma Katolikliği ile olduğundan çok daha fazla ortak noktaya sahip olduğu" fikrini besledi ve İngiltere ile Osmanlı İmparatorluğu arasında bir ittifak için savundu.

Murad , "Flanders ve İspanya'daki Lutheran mezhebinin üyelerine" 1574 tarihli bir mektupta, İslam ve Protestan ilkeleri arasındaki benzerlikleri vurgulamak için önemli çabalar sarf etti. O yazdı:

Siz puta tapmadığınıza göre, putları, portreleri ve "çanları" kiliselerden kovdunuz ve Cenab-ı Hakk'ın bir olduğunu ve Hz. kalp ve can, gerçek inancı arayan ve arzulayan; ama Baba dedikleri inançsız kişi , Yaratıcısını Bir olarak tanımaz, Hz. İsa'ya ilahlık yakıştırır (O'na selâm olsun!), kendi elleriyle yaptığı putlara ve resimlere tapar, böylece Allah'ın birliğinden şüphe eder. ve o sapıklık yoluna kaç kulu kışkırtmaktır.

-  Murad III'ün "Flanders ve İspanya'daki Lutheran mezhebinin üyelerine" 1574 mektubu .

Bu tür iddialar, siyasi bir ittifakı güvence altına almanın bir yolu olarak dini ortak bir zemin oluşturmaya çalışan Osmanlılarla birlikte siyasi olarak da ilham almış görünüyor. Ancak I. Elizabeth, Osmanlılarla olan farklılıkları en aza indirmek ve ilişkileri kolaylaştırmak için kendi dini söylemini uyarlamaya çalıştı. Murad ile yazışmalarında, kendisini benzersiz bir şekilde şöyle tanımlayarak dininin tektanrıcılığını ve putperestliğini vurgular:

Elizabeth, en güçlü Tanrı'nın lütfuyla, Cennetin ve Yerin üç parçalı ve yine de tek Yaratıcısı, İngiltere, Fransa ve İrlanda Kraliçesi, Hıristiyan inancının tüm bu değersizlerin putperestliğine karşı en yenilmez ve en güçlü savunucusu Elizabeth. Hristiyanlar arasında yaşayan ve sahte bir şekilde Mesih'in adını anan

-  I. Elizabeth'in III. Murad'a mektubu.

Askeri işbirliği

Kanuni Sultan Süleyman, Flandre'deki " Lüterciler " e askeri destek teklifinde bulundu .

Osmanlı İmparatorluğu ile Avrupalı ​​güçler arasındaki askeri işbirliği , 1535'teki Fransız-Osmanlı ittifakıyla ciddi bir şekilde başladı. İttifak , Fransa krallığına stratejik destek sağladı ve Charles V'nin hırslarından etkili bir şekilde korudu . Ayrıca Osmanlı İmparatorluğu'na Avrupa diplomasisine dahil olma ve Avrupa'daki hakimiyetlerinde prestij kazanma fırsatı verdi. Yan etkiler, Fransa'nın eylemlerine ve Müslüman bir güçle "kutsal olmayan" ittifakına karşı birçok olumsuz propagandayı içeriyordu . Tarihçi Arthur Hassall göre Fransız-Osmanlı ittifakının sonuçları geniş kapsamlı edildi: "Osmanlı ittifak güçlü kesinlikle destekli vardı, Charles V elinden Fransa'yı kurtarmak katkıda bulunduğunu Protestanlığı içinde Almanya ve bakış bir Fransız noktadan , Francis I'in Kuzey Alman müttefiklerini kurtarmıştı."

1571 İnebahtı Savaşı'ndan sonra bile Osmanlı'nın Fransa'ya desteği , 1580'den sonra Hollanda ve İngilizlere ve Habsburg'un Avrupa'da üstünlük kurma girişimlerine karşı koymanın bir yolu olarak Protestanlara ve Kalvinistlere desteğin yanı sıra devam edecekti . Osmanlı hükümdarları, ortak bir düşman olan Habsburg Katolik Evi'ne karşı da savaşan Protestanlara çeşitli önerilerde bulundu . Kanuni Sultan Süleyman'ın Flandre'deki "Luterliler"e en az bir mektup göndererek istedikleri zamanda asker teklif ettiği, III .

Genel olarak, Osmanlı İmparatorluğu'nun güney Avrupa cephesindeki askeri aktivizmi, muhtemelen V. Charles'ın muhalefetine rağmen Lutheranizm'in ayakta kalabilmesinin ve Eylül 1555'te Augsburg Barışı'nda kabul görmesinin nedeniydi: "pekiştirme, genişleme ve 1555'te Almanya'da Lutherciliğin meşrulaştırılması, diğer tek bir faktörden çok Osmanlı emperyalizmine atfedilmelidir".

Hollanda İsyanı ve İslam

İspanyol karşıtı Hollanda İsyanı sırasında " Liver Turcx dan Paus " ("Papa'dan ziyade Türk (yani Papist )") sloganıyla Hollanda hilal şeklinde bir Geuzen madalyası , 1570.

Temelde, Protestan Hollandalıların hem Katoliklere hem de Müslümanlara karşı güçlü düşmanlıkları vardı. Ancak bazı durumlarda, Hollandalılar Portekizlileri kovmak için Moluccas Müslümanları ile ittifak kurduklarında ve Hollandalıların sömürgelerinde İslam dinine karşı oldukça hoşgörülü olduklarında olduğu gibi, Hollandalılar ve Müslümanlar arasındaki ittifaklar veya ittifak girişimleri mümkün oldu. 1699'da Macassar'ın nihai boyun eğdirilmesinden sonra mülkler .

Hollanda İsyanı sırasında, Hollandalılar o kadar çaresiz bir durumdaydılar ki, Jan van Nassau'nun sekreterinin yazdığı gibi, her milletten ve "hatta bir Türk"ten yardım istediler . Hollandalılar, Habsburglara karşı Osmanlı başarılarını büyük bir ilgiyle görmüşler ve Osmanlı'nın Akdeniz'deki seferlerini Hollanda cephesinde bir rahatlama göstergesi olarak görmüşlerdir. William 1565 civarında şunları yazdı:

Türkler çok tehditkar, bu da bizce kralın bu yıl Hollanda'ya gelmeyeceği anlamına geliyor.

—  Orange'lı William'ın kardeşine yazdığı mektup, yaklaşık 1565.

Hollandalılar , Osmanlıların " zaten Valladolid'de olduğunu" umarak Malta Kuşatması'nın (1565) gelişimine beklentiyle baktılar ve bunu İspanyol tacından tavizler almanın bir yolu olarak kullandılar.

"Portakallı William, mücevherlerini ülkesinin savunması için vaat ediyor".

Temaslar yakında daha doğrudan hale geldi. Orange'lı William 1566'da yardım için Osmanlı İmparatorluğu'na büyükelçiler gönderdi. Başka hiçbir Avrupa gücü yardım etmeyecekken, "Hollanda davasına paradoksal bir şekilde sadece Osmanlı Türkleri tarafından aktif destek teklif edildi". Padişahın baş danışmanlarından biri olan Naxos Dükü Joseph Miques , Antwerp'teki Kalvinistlere "Osmanlı kuvvetlerinin yakında II. . Ancak Kanuni Sultan Süleyman'ın daha sonra 1566'da ölümü, Osmanlı'nın daha sonra birkaç yıl destek veremeyeceği anlamına geliyordu. 1568'de Orange'lı William, Osmanlılara İspanya'ya saldırmak için bir istek gönderdi, ancak başarılı olamadı. Hollanda'nın 1566-1568 isyanı, büyük ölçüde dış desteğin olmaması nedeniyle nihayet başarısız oldu.

1574 Tunus'un alınmasında Osmanlı donanması .

1574'te Orange'lı William ve Fransa'dan Charles IX, Huguenot yanlısı büyükelçisi Dax Piskoposu François de Noailles aracılığıyla yeniden Osmanlı hükümdarı II . Selim'in desteğini almaya çalıştı . II. Selim desteğini, Hollandalıları İspanya'nın asi Moriskoları ve Cezayir korsanları ile temasa geçirmeye çalışan bir haberci aracılığıyla gönderdi . Selim ayrıca Ekim 1574'te Tunus'u fetheden büyük bir donanma göndererek İspanyolların Hollandalılar üzerindeki baskısını azaltmayı başardı ve Breda Konferansı'nda müzakerelere yol açtı . Charles IX'un Mayıs 1574'te ölümünden sonra, Osmanlıların 1575-1576 isyanını destekledikleri ve Antwerp'te bir Konsolosluk kurdukları ( De Griekse Natie ) söylenmesine rağmen, temaslar zayıfladı . Osmanlılar İspanya ile bir ateşkes yaptı ve dikkatlerini İran ile olan çatışmalarına çevirerek uzun Osmanlı-Safevi Savaşı'nı (1578-1590) başlattı .

İngiliz yazar William Rainolds (1544-1594) bu yakınlaşmaları eleştiren "Calvino-Turcismus" başlıklı bir broşür yazdı.

İfade liever Türkler dan Paaps ( "Bir Papacı daha ziyade bir Türk") bir oldu Hollandalı sırasında sloganı Hollandalı İsyanı 17. yüzyılın sonu. Slogan, Hollanda paralı deniz kuvvetleri (" Deniz Dilencileri ") tarafından Katolik İspanya'ya karşı savaşlarında kullanıldı. Deniz Dilencileri'nin bayrağı da Türklerinkine benziyordu ve kırmızı bir arka plan üzerinde hilal vardı. "Liever Turks dan Paaps" ifadesi, Osmanlı Padişahı altındaki yaşamın İspanya Kralı altındaki yaşamdan daha arzu edilir olacağını ifade etmenin bir yolu olarak ortaya çıktı. Flaman soylusu D'Esquerdes bu amaçla şunları yazdı:

Vicdanına aykırı yaşamaktan ve bu [sapkınlık karşıtı] fermanlara göre muamele görmektense Türklere haraç olmayı tercih ederdi.

-  Flaman asil D'Esquerdes'in mektubu.

Ancak, Liever Turks ve Paaps sloganı büyük ölçüde retorik gibi görünüyor ve Hollandalılar Sultan'ın altındaki yaşamı neredeyse hiç düşünmediler. Nihayetinde Türkler kafirdi ve İslam'ın sapkınlığı onları isyancıların propaganda programında daha merkezi (veya tutarlı) bir rol üstlenmekten alıkoydu.

Pers'e giden bir Hollandalı gezgine göre, 17. yüzyılın başlarında Hollanda ticaret limanları birçok Müslümanı barındırıyordu, Persleri "Hollanda şehirlerinde çok sayıdalar" olarak tanımlamanın bir faydası olmayacaktı. O dönemden kalma Hollanda tabloları genellikle şehirde dolaşan Türkleri, Persleri ve Yahudileri gösterir. Hollanda'ya gönderilen memurlar arasında 1607'de Safevi İmparatorluğu'ndan Zeyn-Al-Din Beg ve 1614'te Osmanlı İmparatorluğu'ndan Ömer Ağa yer alıyor. Kendilerinden önceki Venedikliler ve Cenevizliler gibi, Hollandalılar ve İngilizler de Doğu Akdeniz'de bir ticaret ağı kurdular. ve Basra Körfezi limanlarıyla düzenli etkileşimleri vardı. Hatta birçok Hollandalı ressam, İran'ın merkezindeki İsfahan'da çalışmaya gitti.

Rembrandt 1635: Doğu Kostümlü Adam.

1608'den itibaren Samuel Pallache , Fas ve Aşağı Ülkeler arasındaki ittifakı tartışmak için bir aracı olarak görev yaptı. 1613'te Fas Büyükelçisi Al-Hajari , La Hague'de Hollanda Prensi Maurice of Orange ile ortak düşman İspanya'ya karşı Hollanda Cumhuriyeti , Osmanlı İmparatorluğu , Fas ve Moriskolar arasında bir ittifak olasılığını tartıştı . Kitabı, İspanya'ya karşı birleşik bir saldırının tartışmasından ve o dönemde İslam ile Protestanlık arasındaki iyi ilişkilerin dini nedenlerinden bahseder:

Öğretmenleri [Luther ve Calvin] onları [Protestanları] Papa'ya ve Putlara tapanlara karşı uyardı; onlar da müşriklere karşı dünyada Allah'ın kılıcı oldukları için Müslümanlardan nefret etmemelerini söylediler. Bu yüzden Müslümanların yanında yer alırlar.

—  El-Hajari , Dinin Kâfirlere Karşı Koruyucu Kitabı

Sırasında Otuz Yıl Savaşları (1618-1648), Hollandalı temasları güçlendirecek Moriscos karşı İspanya'da .

Fransız Huguenotları ve İslam

Fransız Huguenotları , 1570'lerde İspanya'ya karşı planlarında Morisco'larla temas halindeydi . Yaklaşık 1575, planlar gelen Aragon Moriscos ve Huguenots kombine saldırı için yapılmıştır Béarn altında Henri de Navarre İspanyol karşı Aragon kralı anlaşarak, Cezayir ve Osmanlı'da , ancak bu projeler gelmesiyle birlikte suya düştü Avusturya John Aragon ve Moriskoların silahsızlandırılması. 1576'da, Fransız Huguenotlar kuzeyden istila ederken ve Morisco'lar ayaklanmalarını gerçekleştirirken, Konstantinopolis'ten üç kollu bir filonun Murcia ve Valensiya arasında karaya çıkması planlandı , ancak Osmanlı donanması ulaşamadı.

Barbary devletleri ve İngiltere arasındaki ittifak

Abd el-Ouahed ben Messaoud , Fas'ın Fas'ın 1600'de Kraliçe I. Elizabeth Mahkemesi'ndeki Mağribi büyükelçisi .

Bir yelken ardından Lion of Thomas Wyndham 1551 yılında ve İngiliz 1585 kurulması Berberi Şirketi , ticari İngiltere ve arasında gelişen Berberi devletler ve özellikle Fas . Elizabeth ve Berberi devletleri arasında diplomatik ilişkiler ve ittifak kuruldu. İngiltere, Fas ile İspanya'ya zarar verecek bir ticari ilişkiye girdi ve Papalık yasağına rağmen Fas şekeri karşılığında zırh, mühimmat, kereste, metal sattı ve İspanya'daki Papalık Nuncio'nun Elizabeth hakkında şunları söylemesine yol açtı : "Kötülük yok. Mulocco'ya ( Abd-el-Malek ) silahla ve özellikle topçuyla yardım eden o kadın tarafından tasarlanmamıştır ".

1600 yılında , Fas hükümdarı Mulai Ahmed el-Mansur'un baş sekreteri Abd el-Ouahed ben Messaoud , Kraliçe I. Elizabeth'in sarayında büyükelçi olarak İngiltere'yi ziyaret etti. Abd el-Ouahed ben Messaoud, Elizabeth'in sarayında 6 ay geçirdi. , İspanya'ya karşı bir ittifak müzakere etmek için . Fas hükümdarı İspanya'yı işgal etmek için bir İngiliz filosunun yardımını istedi, Elizabeth reddetti, ancak büyükelçiliği bir sigorta işareti olarak memnuniyetle karşıladı ve bunun yerine ticari anlaşmalar yapmayı kabul etti. Kraliçe Elizabeth ve kral Ahmed, birleşik askeri operasyonlar için çeşitli planları tartışmaya devam ettiler; Elizabeth, bir filo tedariki için kral Ahmed'e önceden 100.000 pound ödeme talep etti ve Ahmed, parayı almak için uzun bir geminin gönderilmesini istedi. Elizabeth, "Fas'a mühimmat tedariki satmayı kabul etti ve o ve Mulai Ahmed el-Mansur, İspanyollara karşı ortak bir operasyon düzenleme konusunda sürekli konuştular". Ancak tartışmalar sonuçsuz kaldı ve her iki yönetici de elçilikten iki yıl sonra öldü.

Osmanlı İmparatorluğu ile İngiltere arasında işbirliği

Osmanlı halıları , 17. yüzyılda İngiliz resminin moda öğeleriydi. Richard Torbaköylü, Dorset 3 Earl tarafından William Larkin , 1613, bir ayakta Loto halı .

Diplomatik ilişkiler ile kurulan Osmanlı ve kiralama ile, Elizabeth döneminde Levant Şirketi ve ilk İngiliz büyükelçisinin sevk Porte , William Harborne her iki yönde sevk edildi 1578 Sayısız elçileri içinde ve mektuplardan oluşan değişimler meydana geldi Elizabeth ve Sultan III . Murad arasında . Bir yazışmada Murad, İslam ve Protestanlığın " her ikisi de putlara tapmayı reddettiği için Roma Katolikliği ile olduğundan çok daha fazla ortak noktaya sahip olduğu" fikrini besledi ve İngiltere ile Osmanlı İmparatorluğu arasında bir ittifak için savundu. Katolik Avrupa'yı dehşete düşüren İngiltere, Osmanlı İmparatorluğu'na kalay ve kurşun (top dökümü için) ve mühimmat ihraç etti ve Elizabeth, Francis Walsingham'ın lobicilik yaptığı 1585'te İspanya ile savaşın patlak vermesi sırasında Murad III ile ortak askeri operasyonları ciddi bir şekilde tartıştı. ortak İspanyol düşmanına karşı doğrudan bir Osmanlı askeri müdahalesi için.

Dönemin İngiliz yazarları sık sık "Türkler"e ve "Osmanlı İmparatorluğu"na hayranlık duyduklarını ifade ederek, onu "Muhteşem ve Ağustos biçim ve özelliklerine" sahip ve "Avrupa'nın en güçlü milleti" olarak nitelendirerek, Türklerin "Türklerin en güçlü milleti" olduğunu söylerler. sadece modern insanlar, büyük bir eylem - bu zamanları en büyük görkemiyle görenler, Türkiye'den daha iyi bir manzara bulamadılar" ve "inanılmaz bir nezaket"leri vardı.

İngiliz-Türk korsanlığı

1604'te Katolik İspanya ile barış yapıldıktan sonra , İngiliz korsanlar yine de Akdeniz'deki Hıristiyan gemilerine baskın düzenlemeye devam ettiler , bu sefer Berberi Devletlerinin Müslüman yöneticilerinin koruması altında ve bu süreçte sıklıkla İslam'a dönüşen , anlatılanlara göre. olarak İngiliz-Türk korsanlık .

Transilvanya ve Macaristan

1556'da Kanuni Sultan Süleyman ile Macaristan Kralı John Sigismund .

Doğu Orta Avrupa'da , özellikle Transilvanya'da , hoşgörülü Osmanlı yönetimi, oradaki Protestan topluluklarının Habsburg tarafından Katolik zulmünden korunması anlamına geliyordu. 16. yüzyılda Osmanlılar, Transilvanya ve Macaristan'daki Kalvinistleri desteklediler ve ağır vergiler getirilmesine rağmen neredeyse tam özgürlük vererek dini hoşgörüyü uyguladılar. Süleyman özellikle Kanuni desteklenen John Sigismund ait Macaristan ona kurmak için izin Üniteryan Kilisesi içinde Transilvanya . Yüzyılın sonunda, Macaristan'daki nüfusun büyük bir kısmı, Macaristan'daki Reform Kilisesi olmak için ya Lutheran ya da Kalvinist oldu .

Macar lider Imre Thököly (1657-1705), Protestanlığı Katolik Habsburg'un baskısına karşı savunmaya yardımcı olmak için Osmanlı müdahalesini istedi ve aldı.

17. yüzyılda Protestan toplulukları, Habsburg Katoliklerine karşı yeniden Osmanlı'dan yardım istediler. 1606'da İmparator II. Rudolph dini özgürlüğü bastırdığında , Osmanlı Türkleriyle müttefik olan Transilvanya Prensi István Bocskay ( 1558-1606 ) , Macaristan'ın geri kalanında kısa bir süre için dini özgürlüğü garanti etmek de dahil olmak üzere Transilvanya için özerklik kazandı. 1620 yılında Transilvanya Protestan prens Bethlen Gabor Katolik politikaları korkan, Ferdinand II , Sultan tarafından bir protektorayı talep Osman II "Osmanlı İmparatorluğu ve tek müttefiki büyük güç statüsünün oldu böylece, hangi asi Bohemian devletler olabilir Habsburg egemenliğini sarstıktan ve Frederick V'i bir Protestan kral seçtikten sonra toplandılar", Büyükelçiler değiş tokuş edildi, Heinrich Bitter Ocak 1620'de İstanbul'u ziyaret etti ve Mehmed Ağa Temmuz 1620'de Prag'ı ziyaret etti. Osmanlılar 60.000 süvari kuvveti teklif etti. Frederick ve Padişaha yıllık haraç ödemesi karşılığında 400.000 askerle Polonya'nın işgali için planlar yapıldı. Osmanlılar, Otuz Yıl Savaşları'nda Habsburgları destekleyen Polonyalıları Eylül-Ekim 1620'deki Cecora Muharebesi'nde mağlup ettiler , ancak Kasım'daki Beyaz Dağ Savaşı'ndaki Bohem yenilgisinden önce daha fazla müdahale edemediler . 1620.

Yüzyılın sonunda, Macar lideri Imre Thököly , Habsburg'un Protestan karşıtı politikalarına direnerek, Osmanlı Sadrazamı Kara Mustafa'nın askeri yardımını isteyerek elde etti ve 1683'te Habsburg İmparatorluğu'na yapılan Osmanlı saldırısına yol açtı. ve Viyana Savaşı .

16. yüzyılda Macaristan, önce Lutheranizm , ardından kısa bir süre sonra Kalvinizm ile neredeyse tamamen Protestan olmuştu , ancak Habsburg'un Karşı-Reformasyon politikasını takiben ülkenin batı kısmı nihayet Katolikliğe geri dönerken, doğu kısmı bu güne kadar başardı. Güçlü bir şekilde Protestan kalın: "Habsburg, Tisza'nın doğusunda Kraliyet Macaristan'ı yeniden Katolikleştirmeyi başarmış olsa da , Reform , tanınan üç ulus arasında barış içinde bir arada yaşama ve onların farklı inançlarına saygı ruhu içinde neredeyse bozulmadan kaldı ".

Zengin Protestan Transilvanyalı Sakson tüccarlar, Osmanlı İmparatorluğu ile ticaret yaptılar ve Anadolu kilimlerini kiliselerine , Katolikler ve Ortodokslar tarafından kullanılan azizlerin görüntülerinden ziyade ikonoklastik inançlarına göre duvar dekorasyonu olarak bağışladılar . Braşov Kara Kilisesi gibi kiliseler hala kilim koleksiyonlarına sahiptir.

İran ile ilişkiler

İngilizler ve Persler, 1622'de Hürmüz'ün Ele Geçirilmesi'nde (1622) Portekizlilere karşı bir ittifak kurdular .
Robert Shirley ve Çerkes eşi Teresia, c.1624-1627. Robert Shirley, Pers ordusunu modernize etti ve 1609-1615 Pers büyükelçiliğini Avrupa'ya götürdü .

Aynı zamanda İngiltere de İran ile önemli bir ilişki sürdürdü. 1616 yılında bir ticaret anlaşması Şah Abbas ve aralarında varılan Doğu Hindistan Şirketi ve 1622 "den Portekizce ve İspanyolca tüccarlar ihraç ortak İngiliz-Pers yürürlükte Basra Körfezi içinde" Ormuz Capture .

Robert Shirley liderliğindeki bir grup İngiliz maceracı, Pers ordusunu modernize etmede ve Batı ile ilişkilerini geliştirmede kilit bir role sahipti. 1624'te Robert Shirley, ticaret anlaşmaları elde etmek için İngiltere'ye bir büyükelçilik açtı .

Daha sonra ilişkiler

Protestanlık ve İslam arasındaki bu eşsiz ilişkiler, esas olarak 16. ve 17. yüzyıllarda gerçekleşti. Protestan ulusların Papalık yasaklarını göz ardı etme ve dolayısıyla Müslüman ve putperest ülkelerle daha serbest ticari ve diğer türden ilişkiler kurma becerisi, daha önce İspanya ve Portekiz tarafından keşfedilen bölgelerde nüfuz ve pazar geliştirmedeki başarılarını kısmen açıklayabilir. Ancak zamanla Protestanlık kendini sağlamlaştırabildi ve dış yardıma daha az bağımlı hale geldi. Aynı zamanda, Osmanlı İmparatorluğu'nun gücü 16. yüzyıldaki zirvesinden zayıfladı ve ittifak ve uzlaşma girişimlerini daha az alakalı hale getirdi. Ancak, 1796'da Trablus Antlaşması (Amerika Birleşik Devletleri ile Trablus Barbary Uyrukları arasında) "dini görüşlerden kaynaklanan hiçbir bahanenin iki ülke arasındaki uyumu asla kesintiye uğratmayacağına" dikkat çekti.

Sonuç olarak, Protestanlık ve İslam arasındaki ilişkiler çoğu zaman çelişkili hale geldi. Amerika Birleşik Devletleri bağlamında , Protestan misyonerler, İslam'ı olumsuz bir ışık altında tasvir etmede aktif görünüyorlar, onu "Hıristiyanlık karşıtı karanlığın ve siyasi tiranlığın özü" olarak temsil ediyorlar, bir şekilde muhalefette bir Amerikan ulusalını inşa etmeye yardımcı oluyorlar. kimliğini "modern, demokratik ve Hıristiyan" olarak tanımlar. Pat Robertson Jerry Falwell , Jerry Vines , R. Albert Mohler, Jr. ve Franklin Graham gibi bazı ünlü Protestanlar İslam'ı eleştirdiler .

karşılaştırmalı öğeler

İki din arasındaki bariz farklılıkların yanı sıra , özellikle metin eleştirisi, ikonoklazm, köktendinciliğe eğilimler, evliliğin bir ayin olarak reddedilmesi, inancın reddedilmesi ile ilgili olarak (özellikle Sünni İslam ile ) bakış açılarında ve inançlara karşı tutumlarında birçok benzerlikler vardır . rahipler tarafından gerekli kefaret ve manastır emirlerinin reddi.

metin eleştirisi

İslam ve Protestanlığın ortak bir yönü, Kitabın metinsel eleştirisine dayanmaktadır. Bu tarihsel öncelik, İslam'ın bir dereceye kadar Yahudi ve Hıristiyan geleneklerini içermesi, aynı Tanrı'yı ​​tanıması ve İsa'yı bir peygamber olarak tanımlamasının yanı sıra İbrani peygamberleri tanıması ve böylece Kitap'ın tüm dinlerini kapsama iddiasına sahip olması gerçeğini birleştirir .

Kuran'ın kendisi Hıristiyan İncil'ini yozlaşmış olarak görür ve İsa'nın fiziksel olarak çarmıha gerilmediğini kabul eder (Sure 4:156-159).

ikonoklazm

Soldaki resim : Utrecht , Saint Martin Katedrali'ndeki kabartma heykeller , 16. yüzyılda Reform ikonoklazmında saldırıya uğradı . Sağ görüntü : simgelerin imha de Kabe tarafından Muhammed'e de, L'Histoire Merveilleuse en Vers de Mahomet , 11. yüzyıl.

İbadetlerde görüntülerin reddedilmesi, İslam'da daha belirgin olmakla birlikte, Protestanlık ve İslam'da ortak bir noktadır. Bu, İngiltere Kralı I. Elizabeth ile Osmanlı İmparatorluğu'ndaki muadilleri arasındaki, Protestanlığın Katoliklikten çok İslam'a daha yakın olduğunu ima ettiği yazışmalarda olduğu gibi, en eski zamanlardan beri zaten geniş çapta kabul görmüştür. Bu aynı zamanda geliştirdiği bir noktadır Martin Luther'in de Turk karşı On Savaşı diye övdü ettiği, Osmanlılar onların titiz iconoclasm için:

Türklerin de kutsallığının bir parçasıdır ki, hiçbir görüntüye, resme tahammülü yoktur ve bizim görüntü yok edicilerimizden bile daha kutsaldırlar. Muhriplerimiz gulden, groschen, yüzükler ve süs eşyaları üzerindeki resimlere göz yumar ve sahip olmaktan memnundur; ama Türk bunların hiçbirine müsamaha göstermez ve sikkelerine harflerden başka bir şey damgalamaz.

Zengin Protestan Transilvanyalı Sakson tüccarlar, Osmanlı İmparatorluğu ile ticaret yaptılar ve Anadolu kilimlerini kiliselerine , Katolikler ve Ortodokslar tarafından kullanılan azizlerin görüntülerinden ziyade ikonoklastik inançlarına göre duvar dekorasyonu olarak bağışladılar . Braşov Kara Kilisesi gibi kiliseler hala bu tür kilim koleksiyonlarına sahiptir.

köktencilik

İslam ve Protestanlığın ortak noktası, her ikisinin de kutsal yazıların ( Protestanlık için İncil ve İslam için Kuran ) doğrudan analizine dayanmasıdır . Bu, bilginin Kilise'nin mevcut yapısı tarafından analiz edildiği, resmileştirildiği ve dağıtıldığı Katoliklik ile karşılaştırılabilir. Böylece hem İslam hem de Protestanlık, Katoliklik uluslararası bir yapıya dayalıyken, "evrensel bir misyona retorik bir bağlılık" üzerine kuruludur. Bu , kutsal metinlerin radikal unsurlar tarafından popüler olarak yeniden yorumlanmasına dayanan köktencilik olasılıklarına yol açar . "Köktencilik" terimi ilk olarak 1920'de Amerika'da "Protestanlığın bilinçli olarak anti-modernist kanadını" tanımlamak için kullanıldı.

İslami ve Protestan köktencilik aynı zamanda bireylerin davranışları konusunda çok normatif olma eğilimindedir: "Protestanlık ve İslam'daki dini köktencilik, toplumsal cinsiyet, cinsellik ve aileyi çevreleyen normlarla çok ilgilidir", ancak Protestan köktenciliği bireysel davranışa odaklanma eğilimindeyken İslami köktencilik eğilim gösterir. toplum için yasalar geliştirmek.

İslami köktenciliğin en dikkate değer eğilimi olan Selefilik , Müslüman filozofların yorumlarına dayanmadan, tanınmış bilginler için Taklid ihtiyacını reddederek Kuran ve Sünnet'in harfi harfine okunmasına dayanır . Fundamentalist Protestanlık benzerdir, çünkü "insanların gelenekleri" ve Kilise Babaları , İncil'in yanılmaz olarak görülen literalist bir yorumu lehine reddedilir . İslami Fundamentalistler ve Protestan Fundamentalistler genellikle bağlamsal yorumu reddederler. Protestanlık ve Selefilik ile bir diğer benzerlik, velilere saygı gösterilmesi ve kutsal emanetlerin ve mezarların gücüne olan inancın eleştirisi ve yalnızca Allah'a dua etmenin vurgulanmasıdır.

İslami Protestanlık

İslam ve Protestanlığın Kutsal Yazılara karşı benzer tutumlarında düzenli olarak paralellikler çizilmiştir. Müslüman dirilişindeki bazı eğilimler bu nedenle " İslami Protestanlık " olarak tanımlanmıştır . Bir anlamda "İslamlaşma, Batı kültürünün yöntemlerini kullanarak Batılılaşmayla mücadele eden siyasi bir hareket, yani İslam'ın kendi içindeki bir Protestanlık biçimidir".

canlılık

İslam ve Protestanlık modern dünyada ortak bir canlılığı paylaşıyor: Sivil topluma yaklaşımları farklı olsa da, "Çağdaş dünyadaki en dinamik iki dini hareket, gevşek bir şekilde popüler Protestanlık ve yeniden canlanan İslam olarak adlandırılabilecek şeylerdir".

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Dış bağlantılar