Protestan iş ahlakı -Protestant work ethic

Protestan Ahlakı ve Kapitalizmin Ruhu
Die protestantische Ethik und der 'Geist' des Kapitalismus orijinal cover.jpg
Protestan Ahlakı ve Kapitalizmin Ruhu'nun orijinal Almanca baskısının kapağı
Yazar Maksimum Weber
Orjinal başlık Den Protestantiske arbejdsmoral
Ülke Almanya
Dilim Almanca
Tür ekonomik sosyoloji
Yayın tarihi
1905

Protestan iş ahlakı olarak da bilinen etik Kalvinist çalışması veya etik püriten çalışması , bir olan iş etiği kavram teoloji , sosyoloji , ekonomi ve tarih vurguluyor tespiti , disiplin ve tutumluluk değerlerine kişinin aboneliğinin bir sonucudur Protestan inancı , özellikle Kalvinizm tarafından benimsenmiştir .

Bu tabir ilk olarak 1904-1905'te Max Weber tarafından Protestan Ahlakı ve Kapitalizmin Ruhu adlı kitabında kullanılmıştır . Weber, Kalvinist çilecilik ve kader doktrini ile birlikte Protestan etik ve değerlerinin kapitalizmi doğurduğunu iddia etti . Sosyolojide en etkili ve alıntı yapılan kitaplardan biridir, ancak sunduğu tez yayınlandığından beri tartışmalıdır. Weber'e karşı, Fernand Braudel ve Hugh Trevor-Roper gibi tarihçiler , Protestan çalışma etiğinin kapitalizmi yaratmadığını ve kapitalizmin Reform öncesi Katolik topluluklarda geliştiğini iddia ediyorlar . Nasıl rahipler ve bakım profesyonelleri işleri için bir mesleğe (veya Tanrı'dan "çağrıya") sahip olarak kabul ediliyorsa , Protestan çalışma etiğine göre, alt düzeyde çalışan işçinin de işine kendini adama yoluyla yerine getirebileceği asil bir mesleği vardır.

Kavram genellikle Kuzey, Orta ve Batı Avrupa'nın yanı sıra Amerika Birleşik Devletleri toplumlarını tanımlamaya yardımcı olmakla tanınır.

Protestan teolojisinde temel

Martin Luther ile başlayan Protestanlar, dünyevi çalışmayı hem bireye hem de bir bütün olarak topluma fayda sağlayan bir görev olarak yeniden kavramsallaştırdılar. Böylece, Katoliklerin iyi işler fikri, bir lütuf işareti olarak sürekli olarak gayretle çalışma zorunluluğuna dönüştü . Katoliklik, Katoliklerden aldıkları inancın gerekli bir tezahürü olarak iyi işlerin gerekli olduğunu ve işlerden ayrı inancın ölü ve kısır olduğunu öğretirken, Kalvinist teologlar sadece kurtarılması önceden belirlenmiş olanların kurtarılacağını öğrettiler .

Kimin önceden takdir edildiğini bilmek imkansız olduğu için, bir kişinin yaşam tarzına bakarak seçilmiş (kader) olduğunun anlaşılmasının mümkün olabileceği fikri gelişti . Sıkı çalışma ve tutumluluğun, seçilmişlerden biri olmanın iki önemli sonucu olduğu düşünülüyordu. Protestanlar bu nedenle bu niteliklere ilgi duydular ve onlara ulaşmak için çaba göstermeleri gerekiyordu.

amerikan siyasi tarihi

Yazar Frank Chodorov , Protestan etiğinin uzun zamandır Amerikan siyasi figürleri için vazgeçilmez olarak kabul edildiğini savundu:

Bu Amerika Birleşik Devletleri'nde, bir kamu görevi adayının sadece doğum yerini "kütük kulübesi" içinde veya yakınında sabitleyerek seçmenlerle hak kazanabileceği bir zaman vardı. O zamandan beri bir yetkinlik, hatta bir servet kazanmış olabilir, ancak gelenekte, fakir ebeveynlerden doğması ve saf yeteneği, kendine güveni ve yüzündeki sebatla merdiveni tırmanması gerekirdi. zorluktan. Kısacası, "kendi kendine yapılmış" olmalıydı. O zamanlar yaygın olan sözde Protestan Ahlakı, insanın kendine, toplumuna ve Tanrısına karşı sorumlu, sağlam ve sorumlu bir birey olduğuna inanıyordu. Bu standarda ulaşamayan hiç kimse kamu görevine ve hatta halkın saygısına hak kazanamazdı. "Ağzında gümüş bir kaşıkla" doğan biri kıskanılabilir, ama o halkın beğenisini kazanamaz; hayatını kendi sınıfının inzivasında yaşamak zorundaydı.

Destek

Lawrence Harrison , Samuel P. Huntington ve David Landes'in çalışmaları da dahil olmak üzere Weber'in ilgisi yeniden canlandı . 8 Haziran 2003'te yayınlanan bir New York Times makalesinde Niall Ferguson , Ekonomik İşbirliği ve Kalkınma Teşkilatı'ndan (OECD) gelen verilerin "geçen çeyrek yüzyılda Batı Avrupa deneyiminin bir Protestan etiğinin beklenmedik bir şekilde doğrulanması.Doğru söylemek gerekirse, Avrupa'da Protestan çalışma etiğinin gerileyişine ve çöküşüne tanık oluyoruz.Bu, Batı Avrupa'daki sekülerleşmenin çarpıcı zaferini -hem Protestanlığın hem de onun eşsiz çalışma etiğinin eşzamanlı düşüşünü- temsil ediyor. "

eleştiri

Joseph Schumpeter , kapitalizmin Avrupa'nın Protestan bölgelerinde değil , 14. yüzyılda İtalya'da başladığını savundu . Avrupa piyasa ekonomisini daha da geliştiren diğer faktörler arasında feodalizmin gerilemesi ve parasallaşmasıyla birlikte mülkiyet haklarının güçlendirilmesi ve işlem maliyetlerinin düşürülmesi ve hıyarcıklı veba salgınlarının ardından reel ücretlerin artması sayılabilir .

Ekonomistler Sascha Becker ve Ludger Wößmann , Protestanlar ( Reformasyonun bir sonucu olarak ) ve Katolikler arasındaki okuryazarlık farkının ekonomik boşluklar için yeterli bir açıklama olduğunu ve "sonuçların başlangıçtaki eşmerkezli dağılımdan yararlandığımızda geçerli olduğunu iddia ederek alternatif bir teori ortaya koydular. Reformasyonun Wittenberg'e olan mesafeyi Protestanlık için bir araç olarak kullanması". Bununla birlikte, Fransız-Prusya Savaşı (1871) sırasında Luther (1500) ile Prusya arasında , eldeki sınırlı verinin, söz konusu dönemin bir "kara kutu" olarak kabul edildiği ve yalnızca "bazı üstünkörü tartışmaların" yapıldığı anlamına geldiğini de belirtiyorlar. ve analiz" mümkündür.

Tarihçi Fernand Braudel , "bütün tarihçilerin", teoriyi "kesinlikle ve herkes için" tamamen bozamasalar da, Protestan Ahlakı'nın "hafif teorisine" karşı çıktığını yazdı. Braudel, "kuzey ülkeleri, daha önce Akdeniz'in eski kapitalist merkezleri tarafından çok uzun süredir ve zekice işgal edilen yeri devraldı. Ne teknolojide ne de işletme yönetiminde hiçbir şey icat etmediler" diye belirtmeye devam ediyor.

Sosyal bilimci Rodney Stark , Reformasyon hala gelecekte çok uzaktayken , "ekonomik gelişmelerinin kritik döneminde, kapitalizmin bu kuzey merkezleri Protestan değil Katolikti" yorumunu yaptı . Ayrıca, diğer tarihçilerin vardığı sonuçların altını çizerek, Katoliklerle karşılaştırıldığında Protestanların "yüksek statülü kapitalist konumlara sahip olma olasılıklarının daha yüksek olmadığını", Katolik Avrupa'nın endüstriyel gelişiminde Protestan bölgelerine kıyasla geride kalmadığını ve Weber'in bile "tam gelişmiş kapitalizmin Avrupa'da ortaya çıktığını" Reformasyon'dan çok önce yazdığını. İngiliz tarihçi Hugh Trevor-Roper'ın belirttiği gibi, "Reformasyondan önce büyük ölçekli endüstriyel kapitalizmin ideolojik olarak imkansız olduğu" kavramı, var olduğu basit gerçeğiyle patladı.

Andersen ve diğerleri , Katolik Sistersiyenler Tarikatı manastırlarının konumlarının ve özellikle yoğunluklarının sonraki yüzyıllarda bu çalışma etiğiyle yüksek oranda ilişkili olduğunu buldular ; Bu manastırların yüzde doksanı MS 1300 yılından önce kurulmuştur. Joseph Henrich , bu korelasyonun yirmi birinci yüzyıla kadar uzandığını buldu.

Tshilidzi Marwala , Protestan ahlakının ilkelerinin Afrika'daki kalkınma için önemli olduğunu ve bunların sekülerleştirilmesi gerektiğini ve gelişmenin temeli olarak mucizeleri savunan Refah Hristiyanlığı'nın etiğine bir alternatif olarak kullanılması gerektiğini savundu.


Bazı siyaset bilimciler, terimi Beyaz Anglo-Sakson Protestan üstünlüğünü öne sürmek için icat edilen bir efsane olarak tanımladılar . Diğerleri bu inancı ırkçılığa bağladı. Örneğin, Martin Luther King, Jr. şunları söyledi:

Kapitalizmin Protestan sıkı çalışma ve fedakarlık etiğinden büyüdüğü ve geliştiği efsanesine inanarak kendimizi kandırdık. Gerçek şu ki, kapitalizm siyah kölelerin sömürülmesi ve acı çekmesi üzerine inşa edildi ve hem siyah hem beyaz, hem burada hem de yurtdışında fakirlerin sömürülmesi üzerine gelişmeye devam ediyor.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

daha fazla okuma

Vikisöz'de Protestan iş ahlakı ile ilgili alıntılar