Süreç teolojisi - Process theology

Süreç teolojisi , Alfred North Whitehead'in (1861–1947) süreç felsefesinden , özellikle de Charles Hartshorne (1897–2000), John B. Cobb (d. 1925) ve Eugene H. Peters (1929- 1983). Süreç teolojisi ve süreç felsefesi topluca "süreç düşüncesi" olarak adlandırılır.

Hem Whitehead hem de Hartshorne için, Tanrı'yı ​​her bakımdan zamansal olmayan (ebedi), değişmez ( değişmez ) ve etkilenmeyen olarak kabul eden teizm biçimlerinin aksine, zamansal süreçleri etkilemek ve onlardan etkilenmek Tanrı'nın temel bir niteliğidir. dünya tarafından ( geçilmez ). Süreç teolojisi, Tanrı'nın bazı açılardan ebedi (asla ölmeyecek), değişmez (Tanrı'nın değişmez bir şekilde iyi olması anlamında) ve geçilemez (Tanrı'nın ebedi yönünün gerçeklikten etkilenmemesi anlamında) olduğunu inkar etmez, ancak Tanrı'nın bazı açılardan zamansal, değişken ve pasif olduğu konusunda ısrar eden klasik görüş.

Cobb göre, "ilahiyat olayı, tekrarlamasını veya vurgulamak ilahiyat her türlü anlamlara gelebilir süreç haline üzerinde madde . Etkisinde Bu anlamda tanrıbiliminde Hegel Whitehead etkisinde olduğu kadar çok işlem teoloji olduğunu. Dönemli aramaları bu şekilde kullanılması aksi takdirde oldukça farklı olan bu gelenekler arasındaki yakınlıklara dikkat edin." Ayrıca Pierre Teilhard de Chardin de süreç teologları arasında yer alabilir, genel olarak Whiteheadian/Hartshornean okuluna atıfta bulundukları anlaşılsalar bile, burada Tanrı'nın doğası, Tanrı ve dünya ilişkisi hakkında sahada süregelen tartışmaların devam ettiği , ve ölümsüzlük.

Tarih

Çeşitli teolojik ve felsefi yönler, Charles Hartshorne (1897-2000), John B. Cobb, Jr. , Eugene H. Peters ve David Ray Griffin tarafından genişletildi ve geliştirildi . Bu düşünürlerin her birinin paylaştığı süreç teolojisinin bir özelliği , özellikle Aristoteles ve Thomas Aquinas'ınkiler olmak üzere, " olma " üzerinde " olma " ayrıcalığına sahip olan metafiziğin reddiydi . Hartshorne, Fransız filozof Jules Lequier ve İsviçreli filozof Charles Secrétan'dan derinden etkilendi; bunlar muhtemelen Tanrı'da olma özgürlüğünün tözselliğinin üzerinde olduğunu iddia eden ilk kişilerdi.

Süreç teolojisi, kısa süre sonra , Haham Max Kadushin , Milton Steinberg ve Levi A. Olan, Harry Slominsky ve daha az derecede Abraham Joshua Heschel dahil olmak üzere bir dizi Yahudi ilahiyatçıyı etkiledi . Bugün süreç teolojisinin bir biçimini savunan bazı hahamlar arasında Bradley Shavit Artson , Lawrence A. Englander, William E. Kaufman , Harold Kushner , Anson Laytner, Michael Lerner , Gilbert S. Rosenthal, Lawrence Troster , Donald B. Rossoff, Burton Mindick, ve Nahum Ward.

Alan Anderson ve Deb Whitehouse süreç teolojisini Hristiyanlığın Yeni Düşünce varyantına uygulamışlardır .

Richard Stadelmann'ın işi, süreç teolojisinde İsa'nın benzersizliğini korumak olmuştur.

Tanrı ve Dünya ilişkisi

Whitehead'in klasik ifadesi, onları bir dizi karşıtlıktan bir karşıtlığa kaydırarak kendi kendisiyle çelişmekten kaçınmaya çalışan bir dizi karşıt ifadedir :

  • Tanrı'nın kalıcı olduğunu ve Dünya'nın akıcı olduğunu söylemek, Dünya'nın kalıcı ve Tanrı'nın akıcı olduğunu söylemek kadar doğrudur.
  • Tanrı'nın bir ve Dünya'nın çok olduğunu söylemek, Dünyanın bir ve Tanrı'nın çok olduğunu söylemek kadar doğrudur.
  • Dünya ile karşılaştırıldığında, Tanrı'nın üstün bir şekilde aktüel olduğunu söylemek, Tanrı ile karşılaştırıldığında Dünya'nın fevkalade aktüel olduğunu söylemek kadar doğrudur.
  • Dünyanın Tanrı'da içkin olduğunu söylemek, Tanrı'nın Dünyada içkin olduğu kadar doğrudur.
  • Tanrı'nın Dünyayı aştığını söylemek, Dünyanın Tanrı'yı ​​aştığını söylemek kadar doğrudur.
  • Tanrı'nın Dünya'yı yarattığını söylemek, Dünya'nın Tanrı'yı ​​yarattığı kadar doğrudur.

Temalar

  • Tanrı , zorlayıcı olma anlamında her şeye kadir değildir . İlahi olanın zorlamadan ziyade ikna etme gücü vardır. Süreç teologları, klasik her şeye gücü yetme doktrinini kuvvet içeren olarak yorumlarlar ve bunun yerine ilahi güçte bir hoşgörü önerirler. Nedensel anlamda "ikna", Tanrı'nın tek taraflı kontrol uygulamadığı anlamına gelir.
  • Gerçeklik, zamana dayanan maddi maddelerden değil, doğası gereği deneyimsel olan seri olarak düzenlenmiş olaylardan oluşur. Bu olayların hem fiziksel hem de zihinsel yönü vardır. Tüm deneyimler (erkek, kadın, atomik ve botanik) önemlidir ve gerçekliğin devam eden ve birbiriyle ilişkili sürecine katkıda bulunur.
  • Evren, özgür irade ajanları tarafından yürütülen süreç ve değişim ile karakterize edilir . Kendi kaderini tayin etme , sadece insanları değil , evrendeki her şeyi karakterize eder. Tanrı, herhangi bir olay dizisini veya herhangi bir bireyi tamamen kontrol edemez, ancak Tanrı, olasılıklar sunarak bu evrensel özgür iradenin yaratılmış olarak uygulanmasını etkiler. Başka bir deyişle, Tanrı'nın her şeyde bir iradesi vardır, ancak meydana gelen her şey Tanrı'nın iradesi değildir.
  • Evreni içeren ama (özdeş değildir panenteizm değil, panteizmin veya pandeizm ). Bazıları, Tanrı'nın her zaman şu ya da bu dünyayla ilişkili olduğunu vurgulamak için buna "teokozmosantrizm" diyor.
  • Tanrı değişen evrenle etkileşime girdiğinden, Tanrı zaman içinde değişkendir (yani Tanrı evrende meydana gelen eylemlerden etkilenir). Ancak Tanrı'nın soyut unsurları ( iyilik , hikmet vb.) ebediyen katı kalır.
  • Charles Hartshorne , insanların öznel (veya kişisel) ölümsüzlüğü deneyimlemediğine inanır , ancak nesnel ölümsüzlüğe sahiptirler çünkü deneyimleri, var olan her şeyi içeren Tanrı'da sonsuza kadar yaşar. Diğer süreç teologları, insanların bedensel ölümden sonra öznel deneyime sahip olduklarına inanırlar.
  • Dipolar teizm , Tanrı'nın hem değişen bir yönü (Yaşayan Tanrı olarak Tanrı'nın varlığı) hem de değişmeyen bir yönü (Tanrı'nın ebedi özü) olduğu fikridir.

kurtuluş teolojisine İlişki

Henry Young, Hope in Process adlı kitabında Siyah teoloji ve Süreç teolojisini birleştirir . Young, Amerikan toplumu için Siyahların beyaz topluma entegrasyonu ve Siyah ayrılığı alternatiflerinin ötesine geçen bir model arıyor. Çoğunluğun bir olduğu süreç modelini faydalı buluyor. Burada bir, çoğunluğun zaten kurulmuş olana asimilasyonundan değil, çoğunluğun ayrık katkılarından ortaya çıkan yeni bir gerçekliktir.

Monica Coleman , Making a Way Out of No Way adlı kitabında Kadıncı teoloji ile Süreç teolojisini birleştirmiştir . İçinde, 'hiçbir şekilde çıkış yolu yapma' ve 'yaratıcı dönüşüm'ün ilgili teolojik geleneklerden gelen tamamlayıcı anlayışlar olduğunu savunuyor. Sallie McFague , Rosemary Radford Ruether ve Marjorie Hewitt Suchocki gibi kişileri de içeren, hem süreç teologu hem de feminist/kadıncı/ekofeminist teolog olarak tanımlayan birçok ilahiyatçıdan biridir .

C. Robert Mesle , Process Theology adlı kitabında , bir özgürlük süreci teolojisinin üç yönünü ana hatlarıyla belirtir :

  1. Tanrı'nın insanlığın hem sevincini hem de ıstırabını deneyimlemesine izin veren ilahi olanla ilişkisel bir karakter vardır. Tanrı, zulme uğrayanlar gibi acı çeker ve Tanrı, tüm olumlu ve güzel potansiyelleri gerçekleştirmeye çalışır. Bu nedenle Tanrı, ezilenlerle dayanışma içinde olmalı ve onların kurtuluşu için de çalışmalıdır.
  2. Tanrı klasik anlamda her şeye kadir değildir ve bu nedenle Tanrı statükoya destek sağlamaz, aksine daha büyük iyiliğin gerçekleşmesini arar.
  3. Tanrı, tek taraflı kontrol değil, ilişkisel güç uygular. Bu şekilde Tanrı dünyadaki kötülüğü ve zulmü anında bitiremez. Tanrı, kişileri kurtuluşa yönlendirmeye yardımcı olmak için ilişkisel yollarla çalışır.

çoğulculuk ilişkisi

Süreç teolojisi, Tanrı'nın tüm insanlarda potansiyelleri gerçekleştirmek için çalıştığını onaylar. Bu anlamda her dini tezahür, güzel ve iyiyi ortaya çıkarmak için benzersiz bir şekilde çalışan İlahi'dir. Ek olarak, kutsal yazı ve din, ilahi olanın insan yorumlarını temsil eder. Bu anlamda çoğulculuk , insanların İlahi olana yaklaşmak için kullandıkları kültürel geçmişlerin ve varsayımların çeşitliliğinin ifadesidir.

Enkarnasyon doktrini ile ilişkisi

Aksine Hıristiyan ortodoksluğu , İsa ana akım süreci ilahiyat biri hipostaz ilahi ve insani doğaların mistik ve tarihsel münhasır birlik değil, sonsuz Logolar Tanrı'nın benzersiz içinde enfleshed ve insan olarak tanımlanabilir İsa . Aksine Tanrı, Tanrı'dan gelen bir çağrıya göre hareket ettiklerinde tüm insanların yaşamlarında enkarne olur. İsa, Tanrı'nın çağrısına tam olarak ve her şekilde yanıt verdi, böylece İsa'nın kişiliği teolojik olarak "insan biçimindeki ilahi Söz" olarak anlaşılır. İsa tek başına veya özünde Tanrı değildir, ancak yaşamın her anında Tanrı ile mükemmel bir şekilde senkronize olmuştur. Cobb, Enkarnasyonu insan potansiyelini gerçekleştirme anlayışına bağlayan süreç terimleriyle ifade etti: "'Mesih' Logos'u enkarne olarak, dolayısıyla dünyanın içinde ve içinde yaratıcı dönüşüm süreci olarak ifade eder".

Süreç teolojisinin Tanrı'nın gücü anlayışı hakkında tartışma

Süreç teolojisine yönelik bir eleştiri, onun Tanrı'nın gücü hakkında fazlasıyla küçültülmüş bir kavrayış sunmasıdır. Süreç teologları, Tanrı'nın evrendeki her şey üzerinde tek taraflı, zorlayıcı bir kontrole sahip olmadığını iddia ederler. Süreç teolojisinde Tanrı, bir kişinin özgürlüğünü geçersiz kılamaz, doğa yasalarını ihlal eden mucizeler gerçekleştiremez, sel veya çığa neden olmak veya durdurmak gibi fiziksel eylemler gerçekleştiremez. Eleştirmenler, bu anlayışın ilahi gücü, Tanrı'nın artık tapınmadığı bir dereceye kadar azalttığını savunuyorlar.

Bu eleştiriye süreç teoloji tepkisi Tanrı'nın geleneksel Hristiyan anlayışı aslında olmasıdır değil o durgunluk ve Tanrı'nın geleneksel kavramı bu kadar tapılacak omnipotence mantıklı başarısız olur.

Birincisi, güç ilişkisel bir kavramdır. Bir boşlukta değil, her zaman bazı A varlığı tarafından diğer bazı B varlığı üzerinde uygulanır . Bu itibarla güç, hem gücü uygulayan varlığın hem de gücün uygulandığı varlığın analizini gerektirir. Bir A varlığının (bu durumda, Tanrı), diğer B varlığını her zaman başarılı bir şekilde kontrol edebileceğini varsaymak , gerçekte, B'nin hiçbir anlamlı anlamda özgür ve bireysel bir varlık olarak var olmadığını söylemektir , çünkü hiçbir olasılık yoktur. A'nın konuyu basmaya karar vermesi durumunda A'ya direnmesi .

Bunu dikkate alan süreç teolojisi, farklı iktidar türleri arasında birkaç önemli ayrım yapar. İlk ayrım, "zorlayıcı" güç ile "ikna edici" güç arasındadır. Zorlayıcı güç, bir bilardo topunun diğerine çarpması veya bir kolun diğerini bükmesi gibi, bir fiziksel bedenin diğeri üzerinde uyguladığı türdür. Cansız bedenler (bilardo topları gibi) bu tür fiziksel güç uygulamalarına hiçbir şekilde direnemezler ve canlı bedenler (kollar gibi) bile ancak şu ana kadar direnebilir ve zorla alt edilebilir. Sonlu, fiziki yaratıklar bu şekilde birbiri üzerinde zorlayıcı gücü uygulamak mümkün olmakla birlikte, fiziksel bir vücut için Tanrı eksik olamaz (değil sadece will dünyada değil) uygulamaktadır zorlayıcı kontrolü.

Ancak süreç teologları, zorlayıcı gücün aslında ikincil veya türev bir güç biçimi olduğunu, iknanın ise birincil biçim olduğunu savunuyorlar. Kendi kendine hareket etme eylemi (örneğin bir kolun) bile ikna edici gücün bir örneğidir. Kol, bir kişinin istediği şekilde çalışmayabilir - kırılmış veya uykuda olabilir veya istenen eylemi başka bir şekilde gerçekleştiremeyebilir. Ancak, ancak ikna edici kendi kendine hareket eylemi başarılı olduktan sonra, bir varlık diğer sonlu fiziksel bedenler üzerinde zorlayıcı kontrol uygulamaya bile başlayabilir . Ancak hiçbir zorlayıcı kontrol, diğer varlıkların özgür kararlarını değiştiremez; sadece ikna bunu yapabilir.

Örneğin, bir çocuğa ebeveyni tarafından yatması gerektiği söylenir. Çocuk, bir içe kapanıklık karar alma birey olarak, her zaman için karar verebilirsin değil yatmak. Ebeveyn daha sonra çocuğu bedensel olarak alıp odasına taşıyarak yanıt verebilir, ancak hiçbir şey çocuğu ebeveynin direktifine direnme kararını değiştirmeye zorlayamaz. O sadece beden zorla fiziksel olarak daha güçlü ebeveynin vücut tarafından kontrol edilebilir çocuğun; çocuğun özgür iradesi bozulmadan kalır. Süreç teologları, Tanrı'nın zorlayıcı güce sahip olmadığını savunurken, aynı zamanda Tanrı'nın üstün ikna gücüne sahip olduğunu, Tanrı'nın her zaman bizi iyiyi seçmeye etkilediğini/ikna ettiğini iddia ederler .

İlahi güç meselesi üzerine klasik bir fikir alışverişi, filozoflar Frederick Sontag ve John K. Roth ile süreç teologu David Ray Griffin arasındadır . Sontag ve Roth, sürecin, örneğin Tanrı'nın Auschwitz'deki soykırımı durduramamasının, Tanrı'nın ibadete layık olmadığı anlamına geldiğini, çünkü bizi bu tür vahşetlerden kurtaramayacak bir Tanrı'ya ibadet etmenin bir anlamı olmadığını savundu. Griffin'in yanıtı şöyle oldu:

Sontag ve Roth'un en güçlü şikayetlerinden biri, dünyadaki kötülüğün büyüklüğü göz önüne alındığında, [sadece] elinden gelenin en iyisini yapan bir tanrının ibadete layık olmadığıdır. İma edilen bir ilah olduğunu değil elinden geleni yaptığını olan ibadet layık. Örneğin, Auschwitz'e atıfta bulunan Roth, "Tanrı'nın yapabileceği en iyi şey, günde 10.000 Yahudi'nin dumanlar içinde kalmasına izin vermekti" ifadesiyle Tanrımla alay eder. Roth, bu Holokost'u önleme gücüne sahip ama bunu yapmayan bir Tanrı'yı ​​tercih ediyor! Bu, insanların ibadete değer buldukları şeylerde ne kadar farklı olabileceğini göstermektedir. Roth'a göre, ibadeti çağrıştıran açıkça kaba güçtür . Soru şu: İbadet uyandırması gereken şey bu mudur? Vahiy ile ilgili noktaya geri dönecek olursak: Bu tür bir güce tapınma, ilahiliğin İsa'da kesin olarak ortaya çıktığı yolundaki Hıristiyan iddiasıyla tutarlı mı? Roth, Tanrımı tapınmak için çok küçük buluyor; Onu çok iğrenç buluyorum.

O zaman süreç argümanı, Tanrı'nın zorlayıcı her şeye kadir olduğu fikrine sarılanların, güç uğruna gücü savundukları ve bunun, Hıristiyanların Roma imparatorluğunu devirmek yerine insanlığın günahları için öldüğüne inandıkları İsa'nın yaşamıyla tutarsız gibi göründüğüdür. . Griffin, aslında her şeye gücü yetenliği "geleneksel" şekilde tapınılmayan şekilde tanımlanan Tanrı olduğunu savunuyor.

Teologların yaptığı diğer bir ayrım süreci, "tek taraflı" güç ile "ilişkisel" güç fikri arasındadır. Tek taraflı güç onun konuların üzerinde kontrol etmek isteyen bir kral (veya daha doğrusu, bir zalim) gücüdür olmadan etkilenme tarafından kendilerine. Bununla birlikte, çoğu insan, tebaasının sevinçlerinden ve üzüntülerinden değişmeyen veya etkilenmeyen bir hükümdarın aslında aşağılık bir hükümdar ve bir psikopat olduğu konusunda hemfikirdir. Süreç teologları böylece Tanrı'nın gücünün ilişkisel olduğunu vurgularlar; Tanrı, dünyadan etkilenmeyen ve değişmeyen değil , evrendeki diğer tüm varlıklardan en çok etkilenen varlıktır. Süreç teologu C. Robert Mesle'nin dediği gibi:

İlişkisel güç büyük güç gerektirir. Tek taraflı gücün tam tersine, ilişkisel gücün radikal tezahürleri Martin Luther King, Jr. , Mahatma Gandhi ve Jesus gibi insanlarda bulunur . Nefret etmeyi reddederken muazzam acılara katlanmak için istekli olmayı gerektirir. Kalplerimizi kapatmak isteyenlere açık tutmamızı talep ediyor. Bizden nefret eden, bizi küçümseyen ve bizi yok etmek isteyen insanlarla bir ilişki kurmayı teklif etmek demektir.

Özetle, süreç teologları, Tanrı'nın gücü hakkındaki anlayışlarının Tanrı'yı ​​azaltmadığını, tam tersini iddia ederler. Süreç teologları, Tanrı'yı ​​tek taraflı olarak diğer varlıkları zorlayan, onları yargılayan ve cezalandıran ve başkalarının sevinç ve üzüntülerinden tamamen etkilenmeyen biri olarak görmek yerine, Tanrı'yı ​​evreni sevgiye ve barışa ikna eden, hatta dünyadan en çok etkilenen kişi olarak görürler. sevinçlerin en küçüğünü ve en küçük üzüntüleri bile kabul eder ve yapabilecekleri en iğrenç eylemlere rağmen tüm varlıkları sevebilir. Tanrı, Whitehead'in dediği gibi, "anlayan, acı çeken yoldaştır".

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

  • Bruce G. Epperly Process Theology: A Guide for the Perplexed (NY: T&T Clark, 2011, ISBN  978-0-567-59669-7 ) Bu, "belki de uzman olmayanlar için mevcut olan süreç teolojisine en iyi derinlemesine giriştir. "
  • Marjorie Hewitt Suchocki 'ın Allah Christ Church: Pratik Bir Kılavuz Kelamdan Süreç , yeni rev. ed. (New York: Crossroad, 1989, ISBN  0-8245-0970-6 ) süreç felsefesinin Hıristiyanlıkla pratik entegrasyonunu gösterir.
  • C. Robert Mesle'nin Süreç Teolojisi: Temel Bir Giriş (St. Louis: Chalice Press, 1993, ISBN  0-8272-2945-3 ), sıradan kişiler için yazılmış süreç teolojisine bir giriştir.
  • Klasik teizm , sınırlı teizm ve süreç teolojisine Yahudi girişleri , A Question of Faith: An Atheist and a Rabbi Debate the Existence of God (Northvale, NJ: Jason Aronson, 1994, ISBN  1-56821-089-2 ) ve Tanrı Davası (St. Louis: Chalice Press, 1991, ISBN  0-8272-0458-2 ), her ikisi de Haham William E. Kaufman tarafından yazılmıştır. Süreç teolojisinin Yahudi varyasyonları ayrıca Harold Kushner'in When Bad Things Happen to Good People (New York: Anchor Books, 2004, ISBN  1-4000-3472-8 ) ve Sandra B. Lubarsky ve David Ray Griffin, eds., Jewish Teoloji ve Süreç Düşüncesi (Albany: State University of New York Press, 1995, ISBN  0-7914-2810-9 ).
  • Hıristiyan tanıtımları Schubert M. Ogden'in The Reality of God and Other Essays (Dallas: Southern Methodist University Press, 1992, ISBN  0-87074-318-X ); John B. Cobb, Doubting Thomas: Christology in Story Form (New York: Crossroad, 1990, ISBN  0-8245-1033-X ); Charles Hartshorne, Omnipotence and Other Theological Mistakes (Albany: State University of New York Press, 1984, ISBN  0-87395-771-7 ); ve Richard Rice, God's Foreknowledge & Man's Free Will (Minneapolis, Minn.: Bethany House Publishers, 1985; yazarın The Openness of God , polis. 1980; ISBN  0-87123-845-4 ). Fransızca olarak, en iyi giriş André Gounelle olabilir, Le Dynamisme Créateur de Dieu: Essai sur la Théologie du Process , édition revue, modifiée et artırma (Paris: Van Dieren, 2000, ISBN  2-911087-26-7 ).
  • En önemli eser Paul S. FIDDES olan Allah'ın Yaratıcı Suffering (Oxford: Oxford University Press, 1992); ayrıca bkz. kısa özeti "Process Theology", AE McGrath, ed., The Blackwell Encyclopaedia of Modern Christian Thought (Oxford: Blackwell, 1993), 472–76.
  • Norman Pittenger'in düşüncesi, God in Process (Londra: SCM Press, 1967, LCC  BT83.6 .P5 ), Process-Thought and Christian Faith (New York: Macmillan Company, 1968, LCC  BR100 .P615 1968 ) adlı eserinde örneklenmiştir. ve Olmak ve Ait Olmak (Wilton, CT: Morehouse Publications, 1989, ISBN  0-8192-1480-9 ).
  • Constance Wise's Hidden Circles in the Web: Feminist Wicca, Occult Knowledge, and Process Thought (Lanham, Md.: AltaMira Press, 2008, ISBN  978-0-7591-1006-9 ) , süreç teolojisini çağdaş Paganizmin bir çeşidine uygular .
  • Michel Weber , «  Şamanizm ve ön-bilinç  », içinde René Lebrun, Julien De Vos et É. Van Quickelberghe (éds), Deus Unicus , Turnhout, Brepols, col . Homo Religiosus série II, 14, 2015, s. 247–260.
  • Staub, Jacob (Ekim 1992). "Kaplan ve Süreç Teolojisi". Goldsmith, Emanuel'de; Scult, Mel; Seltzer, Robert (ed.). Mordecai M. Kaplan'ın Amerikan Yahudiliği . NYU Basın. ISBN'si 978-0-8147-3257-1.
  • Kwall, Roberta R. (2011–2012). "Yazarlık ve Ahlaki Haklar için Yaşayan Bahçeler ve Yahudi Süreci Teolojisi Dersleri". Vanderbilt Eğlence ve Teknoloji Hukuku Dergisi . 14 : 889–.
  • Bowman, Donna; McDaniel, Jay, der. (Ocak 2006). Süreç Teolojisi El Kitabı . Kadeh Basın. ISBN'si 978-0-8272-1467-5.
  • Loomer, Bernard M. (1987). "Süreç Teolojisi: Kökenler, Güçlü Yönler, Zayıf Yönler". Süreç Çalışmaları . 16 (4): 245–254. doi : 10.5840/process198716446 .
  • Cobb, John B. (1980). "Süreç Teolojisi ve Çevre Sorunları". Din Dergisi . 60 (4): 440–458. doi : 10.1086/486819 . S2CID  144187859 .
  • Faber, Roland (6 Nisan 2017). Tanrı'nın Oluşu: Süreç Teolojisi, Felsefesi ve Çok Dinli Katılım . Wipf ve Stok Yayıncıları. ISBN'si 978-1-60608-885-2.
  • Burrell, David B. (1982). "Süreç Teolojisi Bir Hataya Dayanıyor mu?". Teolojik Çalışmalar . 43 (1): 125–135. doi : 10.1177/004056398204300105 . S2CID  171057603 .
  • Pixley, George V. (1974). "Adalet ve Sınıf Mücadelesi: Süreç Teolojisi için Bir Meydan Okuma". Süreç Çalışmaları . 4 (3): 159–175. doi : 10.5840/process19744328 .
  • Mesle, C. Robert (1988). "Tanrı Bizden Gizler mi ?: John Hick ve İnanç, Özgürlük ve Teodise Üzerine Süreç Teolojisi". Uluslararası Din Felsefesi Dergisi . 24 (1/2): 93-111. doi : 10.1007/BF00134167 . ISSN  0020-7047 . JSTOR  40024796 . S2CID  169572605 .
  • Dekan, William (1984). "Yapıbozum ve Süreç Teolojisi". Din Dergisi . 64 (1): 1–19. doi : 10.1086/487073 . S2CID  170764846 .
  • Dorrien, Gary (2008). "Süreç Teolojisinin Cazibesi ve Gerekliliği". Çapraz Akımlar . 58 (2): 316-336. doi : 10.1111/j.1939-3881.2008.00026.x . ISSN  0011-1953 . JSTOR  24461426 .
  • Stone, Bryan P.; Oord, Thomas Jay, der. (2001). Senin Doğan ve Adın Aşktır: Diyalogda Wesleyan ve Süreç Teolojileri . Kingswood Kitapları. ISBN'si 978-0-687-05220-2.
  • Mueller, JJ (1986). "Süreç Teolojisi ve Katolik İlahiyat Topluluğu". Teolojik Çalışmalar . 47 (3): 412–427. doi : 10.1177/004056398604700303 . S2CID  147471058 .
  • O'Connor, Haziran (1980). "Süreç Teolojisi ve Kurtuluş Teolojisi: Teolojik ve Etik Düşünceler". Ufuklar . 7 (2): 231–248. doi : 10.1017/S0360966900021265 .
  • Trethowan, Illtyd (1983). "Süreç Teolojisinin Önemi". Dini Çalışmalar . 19 (3): 311-322. doi : 10.1017/S0034412500015262 .
  • Tavşan, Peter H.; Ryder, John (1980). "Buchler'in Sıra Metafiziği ve Süreç Teolojisi". Süreç Çalışmaları . 10 (3/4): 120–129. doi : 10.5840/process1980103/411 . JSTOR  44798127 .
  • Hekman, Susan (2017). "Feminist Yeni Materyalizm ve Süreç Teolojisi: Diyaloga Başlamak". Feminist Teoloji . 25 (2): 198–207. doi : 10.1177/0966735016678544 . S2CID  152230362 .
  • Pittenger, Norman (1977). "Süreç Teolojisinde Kristoloji". teoloji . 80 (675): 187–193. doi : 10.1177/0040571X7708000306 . S2CID  171066693 .
  • Pittenger, Norman (1974). "Süreç Teolojisinde Enkarnasyon". İnceleme ve Sergileyici . 71 (1): 43–57. doi : 10.1177/003463737407100105 . S2CID  170805965 .
  • Inbody, Tyron (1975). "Paul Tillich ve Süreç Teolojisi". Teolojik Çalışmalar . 36 (3): 472-492. doi : 10.1177/004056397503600304 . S2CID  170482044 .
  • Griffin, David Ray (31 Temmuz 2003). "Yeniden Yapılandırıcı Teoloji" . Vanhoozer'da Kevin J. (ed.). Postmodern Teolojiye Cambridge Companion . Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-521-79395-7.

Dış bağlantılar

Referans işler