Süreç felsefesi - Process philosophy

Süreç felsefesi , ayrıca oluş ontolojisi veya süreçcilik , sıradan gündelik gerçek dünyadaki süreçleri, tek temel veya temel varlıkları olarak tanımlar. Diğer gerçek varlıkları (örnekler: kalıcı fiziksel nesneler, düşünceler) süreçlerden soyutlamalar veya süreçlerden ontolojik bağımlılar olarak ele alır. Değişimin yanıltıcı ( Parmenides tarafından tartışıldığı gibi ) veya tesadüfi (Aristoteles tarafından tartışıldığı gibi) olduğu klasik görüşüne karşıt olarak, süreç felsefesi , sıradan gündelik gerçek dünyanın yegane temel şeyleri olarak geçici değişim veya oluş olaylarını varsayar .

Platon ve Aristoteles'in zamanından beri , klasik ontoloji , sıradan dünya gerçekliğini , eğer inkar edilmezlerse, geçici süreçlerin ontolojik olarak tabi olduğu kalıcı maddelerden oluştuğunu varsaymıştır. Eğer Sokrates değiştirir hastaymış olma, Sokrates hala (aynı olma Socrates'in madde) aynıdır ve değişim (onun hastalık) sadece onun madde üzerinde kayar: Madde esastır oysa değişimi, kazara ve birincil gerçeklik yoksundur.

Maddeden ziyade sürece hitap eden filozoflar arasında Heraclitus , Friedrich Nietzsche , Henri Bergson , Martin Heidegger , Charles Sanders Peirce , William James , Alfred North Whitehead , Maurice Merleau-Ponty , Thomas Nail , Alfred Korzybski , RG Collingwood , Alan Watts , Robert M. Pirsig , Roberto Mangabeira Unger , Charles Hartshorne , Arran Gare , Nicholas Rescher , Colin Wilson , Tim Ingold , Bruno Latour , William E. Connolly ve Gilles Deleuze . Fizikte Ilya Prigogine , "varlık fiziği" ile "oluş fiziği" arasında ayrım yapar. Süreç felsefesi sadece bilimsel sezgileri ve deneyimleri kapsamaz, aynı zamanda din, felsefe ve bilim arasındaki tartışmaları kolaylaştırmak için kavramsal bir köprü olarak kullanılabilir.

Süreç felsefesi bazen Kıta felsefesine analitik felsefeden daha yakın olarak sınıflandırılır , çünkü genellikle yalnızca Kıtasal bölümlerde öğretilir. Bununla birlikte, diğer kaynaklar, süreç felsefesinin, çağdaş felsefede analitik ve Kıtasal yöntemler arasındaki kutuplar arasında ortada bir yere yerleştirilmesi gerektiğini belirtmektedir.

Tarih

Antik Yunan düşüncesinde

Herakleitos, her şeyin temel doğasının değişim olduğunu ilan etti.

Dan tırnak Herakleitos görünen Platon 'ın Kratilus'unda iki kez; 401d olarak:

τὰ ὄντα ἰέναι τε πάντα καὶ μένειν οὐδέν
Ta onta ienai te panta kai menein ouden
"Tüm varlıklar hareket ediyor ve hiçbir şey hareketsiz kalmıyor"

ve 402a'da

"πάντα χωρεῖ καὶ οὐδὲν μένει" καὶ "δὶς ἐς τὸν αὐτὸν ποταμὸν οὐκ ἂν ἐμβαίης"
Panta chōrei kai ouden menei kai dis es ton oton
adım ve siz değişmez ... aynı akışa"

Herakleitos, ateşi en temel unsur olarak görmüştür.

"Her şey ateşin değiş tokuşudur ve ateş her şeyin altınla, altının da malla takas edilmesi gibi."

Aşağıda Herakleitos'un kavramlarının Nicholas Rescher tarafından modern terimlerle yorumlanması yer almaktadır.

"...gerçeklik kesinlikle şeylerin bir takımyıldızı değil, süreçlerin biridir. Dünyanın temel "maddesi" maddi töz değil, uçucu akı, yani "ateş" tir ve her şey onun versiyonlarıdır ( puros tropai ) Süreç esastır: nehir bir nesne değil, sürekli bir akıştır; güneş bir şey değil, kalıcı bir ateştir. Her şey bir süreç, faaliyet, değişim meselesidir ( panta rhei )."

Bu bakış açısının erken bir ifadesi Herakleitos'un fragmanlarındadır. Değişim tarafından tanımlanan tüm gerçekliğin altında yatan temel olarak çekişmeyi, ἡ ἔρις (çatışma, çatışma) varsayar . Çatışmadaki denge ve muhalefet, varoluş akışındaki değişim ve istikrarın temelleriydi.

Yirminci yüzyıl

Yirminci yüzyılın başlarında, matematik felsefesi, matematiği , her gerçeğin bir dizi aksiyomdan mantıksal olarak türetilebileceği hava geçirmez, aksiyomatik bir sistem olarak geliştirmeye girişti. Gelen matematiğin temellerine bu proje çeşitli olarak anlaşılmaktadır mantıkçılığın veya bir parçası olarak biçimci programı David Hilbert . Alfred North Whitehead ve Bertrand Russell , üzerinde matematiğin kurulacağı mantıksal olarak tutarlı bir küme teorisi oluşturmayı iddia eden ufuk açıcı kitapları Principia Mathematica ile bu programı tamamlamaya veya en azından kolaylaştırmaya çalıştılar . Bundan sonra Whitehead, daha derin bir felsefi temele ihtiyaç duyduğunu düşündüğü doğa bilimine olan ilgisini genişletti. Doğa biliminin, doğal fenomenlere uymayan geleneksel bir zamansız maddi töz ontolojisinin üstesinden gelmek için mücadele ettiğini sezdi. Whitehead'e göre, malzeme daha doğru bir şekilde 'süreç' olarak anlaşılır. 1929'da, Hegel'in başlattığı ancak daha karmaşık ve akışkan dinamik bir ontolojiyi tanımlayan çalışmayı sürdürerek, süreç felsefesinin en ünlü eseri olan Süreç ve Gerçeklik'i üretti .

Süreç düşünce madde (ve içinden "hareket" olarak gerçeği anlatır Hegelci ziyade gerçeğin), maddelerin sabit kavramlar ya da "şeyler" (olarak Aristo'nun gerçeği). Whitehead yana, süreç düşüncesi ayırt edilir Hegel bunun ortaya varlıkları veya COALESCE açıklar ki olma yerine, basitçe diyalektik önce oturtulması tutarı belirleyen tespit edilir. Bu varlıklara deneyim olaylarının kompleksleri denir . Ayrıca, operasyonda mutlaka çelişkili veya muhalif olmamasıyla da ayırt edilir. Süreç bütünleştirici, yıkıcı veya her ikisi birlikte olabilir, karşılıklı bağımlılık, etki ve birleşme yönlerine izin verir ve evrensel olduğu kadar tikel gelişmelerdeki tutarlılığı, yani Hegel'in sistemine uymayan yönleri ele alır. Ek olarak, belirli deneyim olaylarının örnekleri, her zaman geçici olmakla birlikte, yine de onlardan gelen veya bunlarla ilişkili olan deneyim olaylarının türünü ve sürekliliğini tanımlamak için önemli olarak görülür.

Whitehead'in Süreci ve Gerçekliği

Alfred North Whitehead , 1924'te Harvard Üniversitesi'ne katıldığında süreç ve metafizik üzerine ders vermeye ve yazmaya başladı .

Whitehead, Science and the Modern World (1925) adlı kitabında , insan sezgilerinin ve bilim, estetik, etik ve din deneyimlerinin bir topluluğun dünya görüşünü etkilediğini, ancak son birkaç yüzyılda bilimin Batı kültürüne egemen olduğunu belirtti . Whitehead , yalnızca bilimsel değil, etik, estetik, dini ve bilimsel deneyimler yoluyla kazanılan çeşitli insan sezgileri için kullanılabilecek, dünyanın sistematik bir tanımlayıcı teorisini sağlayan bütünsel, kapsamlı bir kozmoloji aradı .

Whitehead'in etkileri filozoflar, fizikçiler veya matematikçilerle sınırlı değildi. Süreç ve Gerçeklik kitabının önsözünde William James ve John Dewey ile birlikte andığı Fransız filozof Henri Bergson'dan (1859–1941) etkilendi .

süreç metafiziği

Whitehead için metafizik, dünyanın karakterine ilişkin tartışmaların yürütülmesi için mantıksal çerçevelerle ilgilidir. Doğrudan ve dolaysız olarak doğanın gerçekleriyle ilgili değildir, ancak dolaylı olarak öyledir, çünkü görevi, doğanın gerçeklerini tanımlamak için kullanılan dili ve kavramsal varsayımları açıkça formüle etmektir. Whitehead, daha önce bilinmeyen doğa gerçeklerinin keşfinin prensipte metafiziğin yeniden inşasını gerektirebileceğini düşünüyor.

İşlem metafizik detaylandırılan yöntem ve Gerçeklik sahip yataklar bir varlığının iki çeşit dayanan ontolojiyi varlık olduğu gerçek varlığının ve soyut bir varlık ya da bu soyutlama da 'nesne' olarak adlandırılır.

Gerçek varlık , Whitehead tarafından doğal dünyada gerçekten var olan varlıklara atıfta bulunmak için kullanılan bir terimdir. Whitehead için gerçek varlıklar, uzay-zamansal olarak genişletilmiş olaylar veya süreçlerdir. Gerçek bir varlık, bir şeyin nasıl olduğu ve bunun diğer gerçek varlıklarla nasıl ilişkili olduğudur. Fiili olarak var olan dünya, birbiriyle örtüşen edimsel varlıkların çokluğudur.

Whitehead için gerçek varoluşun nihai soyut ilkesi yaratıcılıktır . Yaratıcılık, dünyada gerçek bir varlığın, yeni bir gerçek varlığın ve birden çok gerçek varlığın varlığına izin veren bir gücü göstermek için Whitehead tarafından icat edilen bir terimdir. Yaratıcılık, yeniliğin ilkesidir. 'Tekil nedensellik' olarak adlandırılabilecek şeyde kendini gösterir. Bu terim, 'nomic nedensellik' terimiyle karşılaştırılabilir. Tekil nedenselliğe bir örnek, bu sabah çalar saatim çaldığı için uyanmış olmamdır. Nomik nedenselliğe bir örnek, çalar saatlerin genellikle sabahları insanları uyandırmasıdır. Aristoteles, tekil nedenselliği etkin nedensellik olarak kabul eder . Whitehead için, bir olaya katkıda bulunan birçok tekil neden vardır. Bu sabah çalar saatim tarafından uyandırılmamın bir başka tekil nedeni de, çalana kadar yanında uyuyakalmış olmamdı.

Aktüel bir varlık , hakkında kategorik ifadelerin yapılabileceği, tekil nedensellik açısından ele alınan, fiilen var olan dünyanın veya değişken varlıkların evreninin tamamen belirli ve tamamen somut bir bireysel özelliği için genel bir felsefi terimdir . Whitehead'in metafiziğe en kapsamlı ve radikal katkısı, gerçek varlıkları seçmenin daha iyi bir yolunu icat etmesidir. Whitehead, hepsini aynı kılan gerçek varlıkların tanımlanması için bir yol seçer olmaz bir tek istisna ile, fiili kişiler.

Örneğin Aristoteles için gerçek varlıklar, Sokrates gibi maddelerdi . Maddelerin Aristotle'nin ontolojisine yanı sıra, ileri sürer gerçek kişiler ontolojisinin bir başka örneği ise monads arasında Leibniz'i 'penceresiz' olduğu söylenir.

Whitehead'in gerçek varlıkları

Whitehead'in dünyayı tanımlayan süreçler ontolojisine göre, gerçek varlıklar, gerçekliğin yegane temel unsurları olarak var olurlar.

Gerçek varlıklar, zamansal ve zamansız olmak üzere iki çeşittir.

Bir istisna dışında, Whitehead için tüm gerçek varlıklar zamansaldır ve deneyim durumlarıdır ( bilinçle karıştırılmamalıdır ). İnsanların genel olarak basit somut bir nesne olarak düşündükleri veya Aristoteles'in bir töz olarak düşüneceği bir varlık, bu ontolojide, sonsuz sayıda örtüşen deneyim olaylarının zamansal olarak dizisel bir bileşimi olarak kabul edilir. Böylece bir insan, süresiz olarak birçok deneyim vesilesinden oluşur.

Tek istisnai aktüel varlık aynı anda hem zamansal hem de zaman dışıdır : Tanrı. Objektif olarak ölümsüzdür, aynı zamanda dünyaya içkindir. O, her bir zamansal aktüel varlıkta nesneleştirilir; ama O sonsuz bir nesne değildir.

Deneyim vesileleri dört derecelidir. Birinci derece, bir elektromanyetik dalganın veya boş uzayda yerçekimi etkisinin yayılması gibi fiziksel bir boşluktaki süreçleri içerir. İkinci derecenin deneyim vesileleri sadece cansız maddeyi içerir; "madde", bir önceki sınıftan deneyim durumlarının bileşik örtüşmesidir. Üçüncü sınıfın deneyim durumları, canlı organizmaları içerir. Dördüncü sınıfın deneyim durumları, genellikle öznel deneyimin qualia'sı olarak adlandırılan şey anlamına gelen, sunumsal dolaysızlık modundaki deneyimi içerir. Bildiğimiz kadarıyla, sunumsal dolaysızlık modundaki deneyim, yalnızca daha gelişmiş hayvanlarda meydana gelir. Bazı deneyim durumlarının sunumsal dolaysızlık kipinde deneyim içermesi, Whitehead'in deneyim fırsatlarını kendi gerçek varlıkları haline getirmesinin tek ve tek nedenidir; çünkü gerçek varlıklar nihai olarak genel türden olmalıdır. Sonuç olarak, bir deneyim vesilesinin sunumsal dolaysızlık kipinde bir yönü olması şart değildir; birinci, ikinci ve üçüncü sınıfların durumları bu yönden yoksundur.

Bu ontolojide zihin-madde ikiliği yoktur , çünkü "zihin" basitçe, aynı zamanda maddi bir yönü de olan bir deneyim vesilesiyle bir soyutlama olarak görülür, ki bu elbette ondan başka bir soyutlamadır; bu nedenle zihinsel yön ve maddi yön, tek ve aynı somut deneyim vesilesiyle yapılan soyutlamalardır. Beyin vücudun bir parçasıdır, her ikisi de kalıcı fiziksel nesneler olarak bilinen türden soyutlamalardır ve ikisi de gerçek varlıklar değildir. Aristoteles tarafından tanınmasa da, insan beyninin sunum dolaysızlığı modunda insan deneyiminin temel bir yeri olduğuna dair Galen tarafından yazılan biyolojik kanıtlar vardır . Beynin maddi ve zihinsel bir yönü olduğunu söyleyebiliriz, her üçü de gerçek varlıklar olan sınırsız sayıdaki kurucu deneyim fırsatlarından soyutlamalardır.

Zaman, nedensellik ve süreç

Her gerçek varlığın doğasında kendi zaman boyutu vardır. Potansiyel olarak, her Whiteheadean deneyim olayı, zaman içinde kendisinden önce gelen tüm diğer deneyim vesilesiyle nedensel olarak sonuçsaldır ve nedensel sonuçları olarak zaman içinde onu takip eden diğer her deneyim vesilesine sahiptir; bu nedenle, Leibniz'in "penceresiz" monadlarının tersine, Whitehead'in deneyim fırsatlarının "tamamen pencere" olduğu söylenmiştir. Ona göre tanımlanan zamanda, her deneyim olayı, önceki deneyim olaylarından nedensel olarak etkilenir ve gelecekteki deneyim olaylarını nedensel olarak etkiler. Bir deneyim olayı, diğer deneyim olaylarını kavrama, onlara tepki verme sürecinden oluşur. Süreç felsefesinde süreç budur.

Böyle bir süreç asla deterministik değildir. Sonuç olarak, özgür irade esastır ve evrene içkindir.

Nedensel sonuçlar, nedenlerin zaman içinde etkilerden önce geldiğine dair genel kabul gören kurala uyar. Bazı süreç çiftleri neden-sonuç ilişkileriyle birbirine bağlanamaz ve bunların uzamsal olarak ayrıldığı söylenir . Bu, Einstein'ın özel görelilik kuramının bakış açısıyla ve Minkowski uzay-zaman geometrisiyle mükemmel bir uyum içindedir . Whitehead'in bu fikirlere saygı duyduğu açıktır, örneğin 1919 tarihli An Inquiry on the Princiry on Natural Knowledge of Natural Knowledge ve ayrıca Process and Reality kitabında görülebilir . Bu görüşte zaman, eylemsiz bir referans çerçevesine göredir, farklı zaman versiyonlarını tanımlayan farklı referans çerçeveleri.

atomsallık

Gerçek varlıklar, deneyim vesileleri, bir deneyim olayının kesilip diğer iki deneyim olayına ayrılamayacağı anlamında mantıksal olarak atomiktir . Bu tür bir mantıksal atomiklik, deneyim durumlarının süresiz olarak birçok uzamsal-zamansal örtüşmesiyle mükemmel bir şekilde uyumludur. Bu tür bir atomiklik, bir deneyim olayının, içine kesilebileceği tamamlayıcı iki bölümün her birinde yeniden üretilemeyecek bir içsel nedensel yapıya sahip olduğu söylenerek açıklanabilir. Bununla birlikte, aktüel bir varlık, süresiz olarak diğer birçok aktüel varlığın her birini tamamen içerebilir.

Deneyim olaylarının atomsallığının bir başka yönü de değişmemeleridir. Gerçek bir varlık, neyse odur. Bir deneyim vesilesi bir değişim süreci olarak tanımlanabilir, ancak kendisi değiştirilemez.

Okuyucu, gerçek varlıkların atomsallığının , fizik ve kimya atomlarını tanımlayan doğal atomsallık türünden kavram olarak tamamen farklı, basit bir mantıksal veya felsefi türden olduğunu akılda tutmalıdır .

topoloji

Whitehead'in uzam teorisi, deneyim fırsatlarının uzamsal-zamansal özellikleriyle ilgiliydi. Hem Newton hem de kuantum teorik mekaniğinin temeli, momentum kavramıdır. Bir momentumun ölçümü, sınırlı bir uzay-zamansal kapsam gerektirir. Sonlu bir uzay-zamansal kapsamı olmadığı için, Minkowski uzayının tek bir noktası bir deneyim vesilesi olamaz, ancak Süreç ve Gerçeklik'te açıklandığı gibi sonsuz bir örtüşen veya kapsanan deneyim vesilesinden bir soyutlamadır . Deneyim vesileleri atomik olsa da, uzay-zamansal olarak birbirlerinden zorunlu olarak ayrı değildirler. Minkowski uzayında süresiz olarak birçok deneyim olayı örtüşebilir .

Nexus, Whitehead tarafından evrendeki ağın gerçek varlığını göstermek için icat edilen bir terimdir. Aktüel varlıklar evreninde aktüel varlık yayılır. Gerçek varlıklar birbirleriyle çatışır ve diğer gerçek varlıkları oluşturur. Gerçek bir varlığa dayalı gerçek bir varlığın doğuşu, etrafındaki gerçek varlıklar nexus olarak adlandırılır.

Zamansal olarak örtüşen deneyim durumlarının bir bağlantısının bir örneği, Whitehead'in Aristotelesçi bir töze yakından karşılık gelen kalıcı bir fiziksel nesne dediği şeydir . Kalıcı bir fiziksel nesnenin zamansal olarak en erken ve zamansal olarak son bir üyesi vardır. Böyle bir bağın her üyesi (en eskisi hariç) bağın en eski üyesinin nedensel bir sonucudur ve böyle bir bağın her üyesi (sonuncusu hariç) bağın son üyesinin nedensel bir öncülüdür. Kalıcı fiziksel nesnenin, birbiriyle örtüşen, ancak bağlantının üyesi olmayan, sınırsız sayıda başka nedensel öncülleri ve sonuçları vardır. Nexus'un hiçbir üyesi diğer üyelerden uzamsal olarak ayrı değildir. Bağlantı noktası içinde, her biri kalıcı fiziksel nesnenin en eski ve son üyesini içeren üst üste binen bağlantıların sonsuz sayıda sürekli akışı vardır. Böylece, Aristotelesçi bir töz gibi kalıcı bir fiziksel nesne, varoluşu boyunca değişikliklere ve maceralara maruz kalır.

Bazı bağlamlarda, özellikle fizikteki görelilik teorisinde, 'olay' kelimesi Minkowski'de veya Riemann uzay-zamanında tek bir noktaya atıfta bulunur. Bir nokta olayı, Whitehead'in metafiziği anlamında bir süreç değildir. İkisi de sayılabilir bir dizi veya nokta dizisi değildir. Whiteheadian süreci, en önemlisi, bir Minkowski veya Riemann uzay-zamanında sayılamayan çok sayıda noktanın sürekliliği ile işaretlenmiş, uzay-zamandaki uzama ile karakterize edilir. Bir Whiteheadian gerçek varlığına işaret eden 'olay' kelimesi, bir nokta olayı anlamında kullanılmamaktadır.

Whitehead'in soyutlamaları

Whitehead'in soyutlamaları , onun gerçek varlıklarından soyutlanan veya onlardan türetilen ve bunlar üzerine kurulan kavramsal varlıklardır. Soyutlamaların kendileri gerçek varlıklar değildir. Onlar gerçek olabilen ancak gerçek varlıklar olmayan tek varlıklardır. Bu ifade Whitehead'in 'ontolojik ilkesinin' bir biçimidir.

Bir soyutlama, birden fazla gerçek varlığa atıfta bulunan kavramsal bir varlıktır. Whitehead'in ontolojisi, gerçek varlıkların bağları olarak önemli ölçüde yapılandırılmış gerçek varlık koleksiyonlarına atıfta bulunur. Gerçek varlıkların bir bağlantıda toplanması, bu varlıkların bazı yönlerini vurgular ve bu vurgu bir soyutlamadır, çünkü bu, gerçek varlıkların bazı yönlerinin vurgulandığı veya gerçekliklerinden uzaklaştırıldığı, diğer yönlerin ise vurgulanmadığı veya dışarıda bırakıldığı anlamına gelir. ya da geride kaldı.

'Ebedi nesne' Whitehead tarafından icat edilen bir terimdir. Bu bir soyutlama, bir olasılık veya saf potansiyeldir. Bazı gerçek varlıkların bileşeni olabilir. Gerçek bir varlığa belirli bir form verebilen bir ilkedir.

Whitehead, sonsuz sayıda sonsuz nesneyi kabul etti. Ebedi bir nesnenin bir örneği, 'iki' sayısı gibi bir sayıdır. Whitehead, ebedi nesnelerin çok yüksek derecede soyutlamalar olduğunu savundu. Ebedi nesneler de dahil olmak üzere birçok soyutlama, süreçlerin potansiyel bileşenleridir.

Ontolojik ilkede belirtilen aktüel varlıklar ile soyutlamalar arasındaki ilişki

Whitehead için, katkıda bulunan nedenleri olan gerçek varlıklar tarafından zamansal üretiminin yanı sıra, bir süreç, soyut içerikli ebedi nesnelerin bir özeti olarak düşünülebilir . Tanrı her zamansal aktüel varlığa girer.

Whitehead'in ontolojik ilkesi , bir soyutlamaya ilişkin gerçeklik ne olursa olsun, bunun üzerine kurulu olduğu veya içinde bulunduğu gerçek varlıklardan türetilmesidir.

Bir sürecin nedenselliği ve somutluğu

Konkresans, Whitehead tarafından, formsuz olan, ancak kendisini bir varlığa dönüştürmek üzere olan gerçek bir varlığın ortaklaşa oluşturma sürecini göstermek için veya evren hakkında bilgi veya verilere dayalı gerçek tam ( memnuniyet ) sürecini göstermek için kullanılan bir terimdir . Fiili bir varlık oluşturma süreci, mevcut verilere dayalı bir durumdur. Betonlaşma süreci özneleşme süreci olarak kabul edilebilir .

Veri, gerçek varlığın sahip olduğu farklı bilgi türlerini göstermek için Whitehead tarafından türetilmiş bir terimdir. Süreç felsefesinde veri, somutlaşma olayları aracılığıyla elde edilir. Her gerçek varlığın çeşitli verileri vardır.

Whitehead ve süreç felsefesi üzerine yorumlar

Whitehead tam anlamıyla bir idealist değildir . Whitehead'in düşüncesi, panpsişizm fikriyle (Whitehead'in deneyime yaptığı vurgu nedeniyle pandeneyimcilik olarak da bilinir) ilişkili olarak kabul edilebilir .

Tanrı üzerine

Whitehead'in felsefesi çok karmaşık, incelikli ve nüanslıdır ve birçok din tarafından yaygın olarak "Tanrı" olarak adlandırılan şeye ilişkin düşüncesini anlamak için , "Tanrı" ile ilgili yazarların yer aldığı Process and Reality Corrected Edition'ı okumanız önerilir. Whitehead'in anlayışını detaylandırın.

"O, şeylerin temelindeki kavramsal duygunun koşulsuz edimselliğidir; öyle ki, bu ilksel edimsellik nedeniyle, ebedi nesnelerin yaratım süreciyle ilişkisinde bir düzen vardır (343/413) (Konum 7624, 9706 Kindle). ed.) Whitehead daha sonra şöyle devam eder: "Gerçek dünyanın özellikleri onu önceden varsayar; yalnızca yaratıcı ilerlemenin genel metafizik karakterini varsayar, bunun ilk örneğidir (344/413) (Konum 7634, 9706 Kindle Edition).

Süreç felsefesi, Tanrı'ya deneyim vesileleri evreninde özel bir yer vermek için bazı teistik din biçimlerine göre düşünülebilir . "Tanrı" referans dönem "vesilelerle" nin Whitehead kullanımı ile ilgili olarak, açıklanmıştır Süreci ve Gerçeklik Edition'ı düzeltildi o

"'Gerçek olaylar' - aynı zamanda 'fiili durumlar' olarak da adlandırılırlar- dünyanın kendilerinden meydana geldiği nihai gerçek şeylerdir. Daha gerçek bir şey [28] bulmak için gerçek varlıkların arkasına geçilmez. Kendi aralarında farklılık gösterirler: Tanrı, gerçek varlık ve uzak boş uzaydaki en önemsiz varoluş nefesi de öyledir.Ancak, önem dereceleri ve işlev farklılıkları olsa da, yine de fiililiğin örneklediği ilkelerde hepsi aynı düzeydedir. hepsi aynı şekilde gerçek varlıklardır ve bu gerçek varlıklar, karmaşık ve birbirine bağımlı deneyim damlalarıdır.

Ayrıca bazı teoloji biçimleri içinde bir Tanrı'nın tüm diğer deneyim olaylarını kapsadığı ama aynı zamanda onları aştığı varsayılabilir ve bu, Whitehead'in bir tür panenteizmi desteklediğinin iddia edilmesine yol açabilir . Teolojik olarak "özgür irade"nin evrenin doğasına içkin olduğu tartışıldığı için, Whitehead'in Tanrısı Whitehead'in metafiziğinde her şeye kadir değildir. Tanrı'nın rolü, gelişmiş deneyim fırsatları sunmaktır. Tanrı, kabul edilebilecek veya reddedilebilecek olasılıklar sunarak evrenin evrimine katılır. Whitehead'in buradaki düşüncesi , önde gelen savunucuları arasında Charles Hartshorne , John B. Cobb, Jr. ve teolojik olmayan filozof Martin Heidegger'den de etkilenen Hans Jonas'ın yer aldığı süreç teolojisine yol açmıştır . Bununla birlikte, diğer süreç filozofları, Whitehead'in teolojisini gerici bir Platonizm olarak görerek sorguladılar.

Whitehead , Tanrı'nın üç temel doğasını sıraladı . İlkel Tanrı'nın doğası Whitehead sonsuz nesneleri lakaplı fiili günler için varlığının tüm potansiyelleri oluşur. Tanrı, sonsuz nesnelerin uygunluğunu düzenleyerek olanaklar sunabilir. Bunun sonucunda Tanrı'nın doğası gerçekte olan her şeyi prehends. Bu nedenle, Tanrı tüm gerçekliği duyarlı bir şekilde deneyimler. Son doğa, üst düzeydir . Bu, Tanrı'nın sentezinin diğer aktüel varlıklar için bir duyu-verisi haline gelme şeklidir. Bir anlamda, Tanrı mevcut aktüel varlıklar tarafından kavranır.

Eski ve uygulamalar

Biyoloji

Olarak bitki morfolojisi , Rolf Sattler biyolojisinde verilen genel alınır yapı / işlemi (ya da yapı / fonksiyon) ikiliği üstesinden gelen bir yöntem morfolojisi (dinamik morfoloji) geliştirdi. Süreç morfolojisi göre, bitkilerin yaprakları süreçlerini yok yapılar gibi, bunlar şunlardır süreçler.

Gelen evrim ve gelişim , biyolojik nesnelerin yapısı değiştiğinde fiziksel sistemlerde daha radikal olmaya Birçok yazar tarafından kabul edilmektedir. Biyolojide, değişiklikler sadece önceden verilmiş bir uzaydaki durum değişiklikleri değildir, bunun yerine uzay ve daha genel olarak nesnenin zaman içindeki değişimini anlamak için gereken matematiksel yapılardır.

Ekoloji

Süreç felsefesi, her şeyin birbiriyle bağlantılı olduğu, tüm yaşamın bir değeri olduğu ve insan dışı varlıkların da özneler deneyimlediği bakış açısıyla ekoloji ve sürdürülebilirlik söyleminde önemli bir rol oynamıştır. Süreç felsefesini çevre etiğiyle ilişkilendiren ilk kitap, John B. Cobb, Jr.'ın 1971 tarihli Is It Too Late: A Theology of Ecology adlı eseriydi . John B. Cobb, Jr. ve Wm tarafından düzenlenen daha yeni bir kitapta (2018) . Andrew Schwartz, Putting Philosophy to Work: Toward an Ecological Civilization katkıda bulunanlar, ekolojik bir medeniyete geçişe katkıda bulunarak, bugün dünyamızın karşı karşıya olduğu en acil sorunları ele almak için süreç felsefesinin nasıl işe koyulabileceğini açık bir şekilde araştırıyorlar. Bu kitap , Haziran 2015'te Süreç Araştırmaları Merkezi tarafından düzenlenen ekolojik uygarlık ( Bir Alternatifi Yakalamak: Ekolojik Uygarlığa Doğru ) konulu en büyük uluslararası konferanstan çıktı . Konferans, dünyanın dört bir yanından yaklaşık 2.000 katılımcıyı bir araya getirdi ve Çevre hareketinde Bill McKibben , Vandana Shiva , John B. Cobb, Jr. , Wes Jackson ve Sheri Liao gibi liderler yer aldı . Ekolojik uygarlık kavramı, özellikle Çin'de , genellikle Alfred North Whitehead'in süreç felsefesiyle bağlantılıdır .

Matematik

In matematik felsefesi , Whitehead bazı fikirleri ile birlikte yeniden ortaya çıktı Bilişsel olarak matematik bilişsel bilim ve vücut bulmuş zihni tezler.

Biraz daha erken, keşfi matematiksel uygulamada ve matematik yarı ampirisizm 1950'lerden 1980'lere kadar alternatifler istemişti Metamatematik etrafında toplumsal davranışlarında matematik kendisi: Örneğin, Paul Erdös 's eşzamanlı inanç Platonism ve tek 'büyük bir kitap' olduğu Kişisel saplantılı ihtiyacı veya mümkün olan en fazla sayıda başka matematikçiyle işbirliği yapma kararıyla birlikte tüm kanıtlar mevcuttu. Sanki Erdős ve işbirlikçilerinin kanıt aramadaki sentezi, diğer matematikçiler için duyu-verileri yaratıyormuş gibi, sonuçlardan ziyade süreç, onun açık davranışını ve tuhaf dil kullanımını yönlendiriyor gibiydi. Elbette Erdös, The Man Who Loved Only Numbers (Sadece Sayıları Seven Adam ) adlı biyografisinde vurgulandığı gibi, dünyada başka hiçbir şeyin önemi yokmuş gibi davrandı, para ya da aşk da dahil .

İlaç

Bilimin ve özellikle tıbbın çeşitli alanları , özellikle 20. yüzyılın sonlarındaki ağrı ve şifa teorisi olmak üzere süreç felsefesindeki fikirleri özgürce kullanıyor gibi görünmektedir . Tıp felsefesi gelen biraz sapmaya başlamış bilimsel yöntem ve kucaklayarak çok geç 20. yüzyılda tekrarlanabilir sonuçlar üzerinde durularak nüfus düşünme ve sorunlar için daha pragmatik bir yaklaşımla kamu sağlığı , çevre sağlığı ve özellikle ruh sağlığı . Bu ikinci alanda, RD Laing , Thomas Szasz ve Michel Foucault , tıbbı "tedaviler" vurgusundan uzaklaştırıp, her ikisi de değişen ve karşısında hiçbir ölçütün veya bitmediği toplumlarıyla dengede olan bireyler kavramlarına doğru hareket ettirmede etkili oldular. tedaviler" ölçülebilir olma olasılığı çok yüksekti.

Psikoloji

In psikolojisi , hayal gücü konu tekrar Whitehead beri daha geniş ölçüde araştırılmış edilmiş ve fizibilite veya düşünce "sonsuz nesnelerin" sorusu engelli merkezi haline zihni teorisi postmodern çerçeveli keşifler bilişsel bilim . Benzer ancak bağımsız bilişsel aygıtların ortaya çıkması olan en ebedi nesnenin biyolojik olarak anlaşılması, bu bilişlerin ortaya çıkması, bu varlık, süreç "şeklinde" bir saplantıya yol açtı . Özellikle de özenli Whitehead Tanrı gibi, JJ Gibson 'ın algısal psikoloji vurgulayan affordances , sonsuz nesnelerin alaka (bu tür başka aktörlerin özellikle bilişler) sıralayarak dünya haline gelir. Ya da insanoğlunun seçimler yapmaya başlaması ve bunun sonucunda ne olduğunu kavraması için yeterince basit hale gelir. Bu deneyimler bir anlamda özetlenebilir, ancak aynı DNA'ya sahip çok benzer bilişler arasında bile ancak yaklaşık olarak paylaşılabilir. Bu görüşün ilk araştırmacılarından biri , 1940'ların sonlarında insan genlerinin ifade karmaşıklığının sınırlarını kanıtlamaya, insan zekasının karmaşıklığına sınırlar koymaya ve böylece ortaya çıkan yapay zekanın fizibilitesini değerlendirmeye çalışan Alan Turing'di . 2000 yılından bu yana, Süreç Psikolojisi bağımsız bir akademik ve terapötik disiplin olarak ilerlemiştir: 2000 yılında, Michel Weber Whitehead Psychology Nexus'u yarattı: Alfred North Whitehead'in süreç felsefesinin ve çağdaş psikolojik alanın çeşitli yönlerinin çapraz incelemesine adanmış açık bir forum .

hareket felsefesi

Hareket felsefesi, süreçleri hareketler olarak ele alan süreç felsefesi içinde bir alt alandır . Tarihsel merkezcil, merkezkaç, gerilim ve elastik hareket modellerinde akışlar, kıvrımlar ve alanlar olarak süreçleri inceler. Thomas Nail'in hareket ve süreç materyalizmi felsefesine bakın .

Ayrıca bakınız

kavramlar
İnsanlar

Referanslar

Atıfta bulunulan eserler

  • Whitehead, AN (1929). Süreç ve Gerçeklik , Macmillan, New York.
  • Whitehead, Alfred Kuzey. Süreç ve Gerçeklik düzeltilmiş baskı , Griffin, David Ray ve Sherburne, Donald W., The Free Press, New York (Kindle Edition).

Dış bağlantılar