Pinechas (paraşah) - Pinechas (parashah)

Musa Vaat Edilen Toprakları Uzaktan Görüyor (suluboya dolayları 1896–1902, James Tissot )

Pinechas , Pinchas , Pinhas veya Pin'has ( פִּינְחָס - İbranice için " Pinehas ," bir isim, altıncı bir kelime ve peraşa ilk ayırıcı kelime) 41. olan haftalık Tora kısmı ( פָּרָשָׁה , peraşa yıllık olarak) Yahudi Tevrat okuma döngüsü ve Sayılar Kitabında sekizinci . Phinehas'ın bir çifti öldürmesini, bir vebayı sona erdirmesini ve Zelophehad'ın kızlarının toprak hakları için başarılı savunmasını anlatır. Bu teşkil Numbers 25: 10-30: 1. Peraşa , bir Tevrat parşömeninde ( סֵפֶר תּוֹרָה ‎, Sefer Tora ) 7.853 İbranice harf, 1.887 İbranice kelime, 168 ayet ve 280 satırdan oluşur .

Yahudiler genellikle temmuz ayında veya nadiren haziran sonu veya ağustos başında okurlar. Peraşa, Yahudi bayramları için yasalar belirlerken , Yahudiler de peraşanın bölümlerini birçok Yahudi bayramı için Tevrat okumaları olarak okurlar. Sayılar 28:1–15 , Yeni Ay ( ראש חודש ‎, Rosh Chodesh ) için bir hafta içi ( Hanuka'nın altıncı veya yedinci gününün Rosh Chodesh'e düştüğü zamanlar dahil) Tevrat okumasıdır . Sayılar 28:9–15 , Şabat Rosh Chodesh için okunan maftir Tora'dır . Sayılar 28: 16-25 ilk iki gün boyunca maftir Tevrat okuma olduğunu Fısıh . Sayılar 28:19–25 , Fısıh Bayramı'nın ara günleri ( חול המועד , Chol HaMoed ) ve yedinci ve sekizinci günleri için okunan maftir Tora'dır . Sayılar 28: 26-31 her günü için maftir Tevrat okuma olduğunu Shavuot . Sayılar 29: 1-6 her günü için maftir Tevrat okuma olduğunu Roşaşana . Sayılar 29:7–11 , Yom Kippur sabahı ( שַחֲרִת ‎, Shacharit ) ayini için okunan maftir Tora'dır . Sayılar 29:12–16 , Sukkot'un ilk iki günü için okunan maftir Tora'dır . Sayılar 29:17–25 , Sukot'un ilk orta günü için okunan Tora'dır. Sayılar 29:20-28 , Sukot'un ikinci orta günü için okunan Tora'dır. Sayılar 29:23–31 , Sukot'un üçüncü orta günü için okunan Tora'dır. Sayılar 29:26-34 , Sukot'un dördüncü orta gününün yanı sıra Hoşana Rabbah için Tora okumasıdır . Ve Sayılar 29: 35-30: 1 ikisi için maftir Tevrat okuma olduğunu Shemini Atzeret ve Simchat Tevrat'ta .

Okumalar

Mektup וֹ kelime שָׁלוֹם bölünmüş olan

Geleneksel Şabat Tevrat okuma olarak, peraşa yedi okumaları ya bölünür עליות , aliyot .

İlk okuma — Sayılar 25:10–26:4

İlk okumada ( עליה ‎, aliyah ), Tanrı , Phinehas'ın Tanrı'ya olan tutkusunu gösterdiği için Tanrı'nın ona her zaman için bir dostluk ve rahiplik anlaşması verdiğini duyurdu . Bir Sefer Tevrat'ta "İşte, ona esenlik ahdimi veriyorum " ayetindeki וֹ harfi . Bölünmüş. Tanrı daha sonra Musa'ya , İsrailli erkekleri Baal Peor'a ibadet etmeye çeken hilelerinin karşılığını vermek için Midyanlılara saldırmasını söyledi .

İkinci okuma — Sayılar 26:5–51

İki Sayım Arasındaki Nüfus Değişimi
kabile Sayılar 1 26 numara Değişiklik % Değişiklik
Manaşşe 32.200 52.700 +20.500 +63.7
Bünyamin 35.400 45.600 +10.200 +28.8
Aşer 41.500 53.400 +11,900 +28.7
İssakar 54.400 64.300 +9,900 +18.2
Zebulun 57.400 60.500 +3,100 +5.4
Dan 62.700 64.400 +1,700 +2.7
Yahuda 74.600 76.500 +1,900 +2.5
Ruben 46.500 43.730 -2,770 -6,0
Gad 45.650 40.500 -5,150 -11.3
Naftali 53.400 45.400 -8.000 -15,0
Efrayim 40.500 32.500 -8.000 -19.8
Simeon 59.300 22.200 -37,100 -62.6
Toplamlar 603,550 601.730 -1.820 -0.3

Tanrı, Musa ve Elazar'a 20 yaş ve üstü İsrailli erkeklerin sayımını yapmalarını emretti .

İkinci okumada ( עליה ‎, aliyah ), nüfus sayımı kabilelere göre aşağıdaki nüfusları gösterdi :

Toplam ( Levi kabilesi hariç ) 601.730 idi (ilk nüfus sayımındaki toplamdan biraz daha düşük, ancak kabileler arasında önemli farklılıklar var).

Metin, Korah'ın çetesi Tanrı'ya karşı harekete geçtiğinde , yeryüzünün Datan ve Abiram'ı Korah ile birlikte yuttuğunu , ancak Korah'ın oğulları ölmediğini not eder.

Üçüncü okuma — Sayılar 26:52–27:5

Üçüncü okumada ( עליה ‎, aliyah ), Tanrı Musa'ya toprak paylarını nüfusa göre ve kura ile paylaştırmasını söyledi . Bir aylık ve daha büyük olan Levili erkeklerin sayısı 23.000'di ve kendilerine toprak verilmediği için İsraillilerin düzenli kayıtlarına dahil edilmediler. Musa ve Eleazar'ın kaydettiği kişiler arasında Sina çölünde yapılan ilk nüfus sayımına yazılanlardan Kaleb ve Yeşu dışında kimse yoktu . Manaşşe kızları girişinde Musa Elazarın, reislerini ve montaj yaklaştı Tabernacle'deki babalarının hiçbir oğullarını terk söyleyerek, ve bir kara holdingi verilmesini isteyen. Musa onların davasını Tanrı'nın önüne getirdi.

Musa İsrail Ülkesini Görüntüler (Resimlerle 1860 İncil'den Julius Schnorr von Carolsfeld tarafından gravür )
Musa, Joshua'yı Başarılı Olması İçin Adlandırıyor ( Resimlerle 1860 İncil'den Julius Schnorr von Carolsfeld tarafından ahşap baskı )

Dördüncü okuma — Sayılar 27:6–23

Dördüncü okumada ( עליה ‎, aliyah ), Tanrı Musa'ya kızların talebinin adil olduğunu söyledi ve Musa'ya babalarının toprak payını onlara devretmesini emretti. Tanrı ayrıca, bir adam bir oğul bırakmadan ölürse, İsraillilerin malını kızına, kızını kardeşine, erkek kardeşini babasının erkek kardeşine ya da babasının erkek kardeşini babasına devretmelerini emretti. En yakın akraba. Tanrı, Musa'ya Abarim'in tepelerine tırmanmasını ve İsrail Ülkesini görmesini söyledi ve onu gördüğünde öleceğini söyledi, çünkü Tanrı'nın halkın gözünde Tanrı'nın kutsallığını koruma emrine itaatsizlik etti, çünkü o, kayadan su getirdiğinde halkın gözünde. Zin'in vahşi doğası . Musa İsrailliler gibi olmaz böylece, toplum üzerinde birisini tayin Tanrı istedi koyun bir olmadan çoban . Tanrı Musa'ya Yeşu'yu seçmesini, elini onun üzerine koymasını ve onu Elazar'ın ve tüm topluluğun önünde görevlendirmesini söyledi. Yeşu, Urim ve Tummim'in dışarı çıkıp çıkmama konusundaki kararını arayacak olan rahip Elazar'a kendini sunacaktı .

Beşinci okuma — Sayılar 28:1–15

Beşinci okumada ( עליה ‎, aliyah ), Tanrı Musa'ya, İsraillilere Tanrı'nın hak ettiği sunuları belirtilen zamanlarda sunarken dikkatli olmalarını emretmesini söyledi. Metin daha sonra Şabat ve Rosh Chodesh için sunulan teklifleri detaylandırıyor.

Altıncı okuma — Sayılar 28:16–29:11

Altıncı okuma ( עליה ‎, aliyah ) Fısıh, Şavuot, Roş Aşana ve Yom Kippur için sunulan adakların ayrıntılarını verir.

Yedinci okuma — Sayılar 29:12–30:1

Yedinci okuma ( עליה ‎, aliyah ) Sukkot ve Shmini Atzeret için sunulan teklifleri detaylandırır. Okumanın sonunda Musa, adaklarla ilgili tüm topluma öğretilerini tamamladı.

Trienal döngüsüne göre okumalar

Tevrat'ı üç yıllık Tevrat okuma döngüsüne göre okuyan Yahudiler peraşayı aşağıdaki programa göre okurlar:

Yıl 1 2. Yıl 3. Yıl
2016–2017, 2019–2020 . . . 2017–2018, 2020–2021 . . . 2018–2019, 2021–2022 . . .
Okuma 25:10–26:51 26:52–28:15 28:16–30:1
1 25:10–12 26:52–56 28:16–25
2 25:13–15 26:57–62 28:26–31
3 25:16–26:4 26:63–27:5 29:1–6
4 26:5–11 27:6–14 29:7–11
5 26:12–22 27:15–23 29:12–16
6 26:23–34 28:1–10 29:17–28
7 26:35–51 28:11–15 29:29–30:1
maftır 26:48–51 28:11–15 29:35–30:1

İç-İncil yorumunda

Peraşanın paralellikleri vardır veya bu İncil kaynaklarında tartışılmaktadır:

Sayılar bölüm 25

Chicago Üniversitesi İlahiyat Okulu'ndan Profesör Tikva Frymer-Kensky , Sayılar 25:1–13, Sayılar 31:15–16, Tesniye 4:3–4, Yeşu 22:16 –'de Mukaddes Kitabın Baal-Peor olayıyla ilgili altı hatırasını aradı. 18, Hezekiel 20:21-26 ve Mezmur 106:28-31 travmatik doğasına ve İsrail'in hafızasındaki önemine dair bir tanıklıktır.

Phinehas, Rubenitler, Gaditler ve Manasitler ile yüzleşti (1984 çizimi Jim Padgett, Distant Shores Media/Sweet Publishing'in izniyle)

Tesniye 4: 3–4'ün yeniden anlatımında , Tanrı, Baal of Peor'u izleyen tüm adamları yok etti, ancak Tanrı'ya bağlanan herkesi Musa'nın hitap ettiği güne kadar canlı tuttu. Frymer-Kensky, Tesniye'nin ahlaki dersi vurguladığı sonucuna vardı: Çok basit bir şekilde, suçlular öldü ve Musa'yı duymak için hayatta olanlar, Tanrı'ya bağlı kalarak yıkımdan kaçınabilecek masum sağ kalanlardı.

In Joshua 22: 16-18, Pinehas ve İsrailli Boylarının on prensleri İsrailliler Peor Dağının günah o gün kendilerini temizlenmiş olmadığını hatırlatarak, Ruben, Gad oymaklarına ve Manassites' sonradan Ürdün genelinde bir sunak inşa sorguladı , gerçi o sırada cemaatin üzerine bir veba gelmişti. Frymer-Kensky, Yeşu kitabının günah ve cezanın ortak doğasını vurguladığını, İsraillilerin Peor'daki ihlallerinin hâlâ üzerlerinde asılı kaldığını ve Rubenliler, Gadlılar ve Manaslıların herhangi bir günahının tüm İsrail'i cezalandıracağını kaydetti. .

In Ezekiel 20: 21-26, Tanrı çölde onlara Tanrı'nın öfkesini dökmek için İsrail'in isyanını ve Tanrı'nın kararlılık hatırlattı. Tanrı o zaman Tanrı'nın Adı uğruna geri çekildi, ama Tanrı'nın onları ulusların arasına dağıtacağına yemin etti, çünkü onlar putlara özlemle baktılar. Frymer-Kensky, Ezekiel'in anısını en felaket olarak nitelendirdi: İsrailliler Baal-Peor olayında isyan ettikleri için, Tanrı, henüz girmemiş oldukları Toprakları eninde sonunda kaybedeceklerine yemin etti. Babil'e sürgünden sonra bile, olay İsrail'in hafızasında büyük yer kapladı.

Mezmur 106:28-31 , İsraillilerin Baal Peor'a bağlandıklarını ve ölülere sunulan kurbanları yediklerini, bunun da Tanrı'nın öfkesini ve bir vebayı kışkırttığını bildirir. Mezmur 106:30-31 , Phinehas'ın öne çıkıp müdahale ettiğini, vebanın durduğunu ve sonsuza dek onun erdemi sayıldığını bildirir. Frymer-Kensky , Sayılar 25:1-13 gibi Mezmur 106: 28-31'in bir kurtarıcı, bir kurtuluş ve Phineas'ın torunları tarafından rahiplik tekelinin bir açıklamasını içerdiğini kaydetti. Profesör Michael Fishbane ait Chicago Üniversitesi hikayesini tekrar anlatmak içinde, Davut peygamber özellikle suçluların Pinehas en şiddetli marpuçlama açıkça hesaba katılmaması ve şiddet içermeyen olarak okunabilir senedin bir hesap ikame yazdı.

Sayılar bölüm 26

In Numaraları 26: 2, Tanrı "yukarı 20 yaşında ve gelen Herşeyden toplamı İsrail çocukların cemaate almak, İsrail'de savaşa çıkmaları mümkün olduğunu bütün...." Musa ve Eleazer yönettiği Bu nüfus sayımı, Ruben için 43.730 erkek, Gad için 40.500 erkek ve Manaşşe için 52.700 erkek verdi - üç kabileden toplam 136.930 yetişkin erkek "savaşabilecek". Ancak Yeşu 4:12–13 , Ruben, Gad ve Manaşşe kabilesinin yarısından "savaş için yaklaşık 40.000 hazır silahlı savaş için Rabbin huzuruna geçtiğini" bildirir - ya da burada sayılanların 10'da 3'ünden azı. Sayılar 26. Chida , Yeşu'nun Yeşu 1:14'te yalnızca " yiğitlerin güçlü adamları" için sorduğu gibi, yalnızca en güçlülerin katıldığını açıkladı . Kli Yakar , 100.000'den fazla erkeğin yardım etmek için Ürdün'ü geçtiğini öne sürdü, ancak Ürdün'deki mucizeleri gördüklerinde, birçoğu Tanrı'nın İsraillilerin başarısını sağlayacağı ve onlara ihtiyaç duyulmadığı sonucuna vardı.

Zırhını başrahibimiz (1905-1906 den illüstrasyon Musevi Ansiklopedisi )

Sayılar bölüm 27

27 Numaradaki Tselofhad'ın kızlarının hikayesinin 36 Numaralı devamı vardır. Ve sonra Yeşu 17:3-6 , Tselofhad'ın kızlarına toprak verilmesini bildirir.

İbranice İncil atıfta Urim ve Thummim içinde Exodus 28:30; Levililer 8:8; Sayılar 27:21; Tesniye 33:8; 1 Samuel 14:41 ("Thammim") ve 28:6; Ezra 2:63; ve Nehemya 7:65; ve Sayılar 31:6'daki "kutsal mutfak eşyaları" na ve 1 Samuel 14:3 ve 19'daki Efod'a atıfta bulunarak onlara atıfta bulunabilir ; 23:6 ve 9 ; ve 30:7–8; ve Hoşea 3:4.

Sayılar bölüm 28

In Numaraları 28: 3, Tanrı, Sanctuary getirmek İsrailli emretmifltir "iki toklu kusursuz her gün düzenli yakmalık sunu olarak." Fakat Amos 4:4'te, MÖ 8. yüzyılda peygamber Amos , İsrail halkının günahlarını kınayarak, "Beyt-el'e gelin ve Gilgal'a karşı gelin ve suçu çoğaltın ve sabah kurbanlarınızı getirin" diyerek İsrail halkının günahlarını kınadı. "

Fısıh

The Search for Leaven (1733–1739 dolaylarında Bernard Picart tarafından yapılan çizim )

Sayılar 28: 16-25 atıfta Festivali Pesah. In İbranice İncil , Pesah denir:

Bazıları, "Fısıh" ve "Mayasız Ekmek Bayramı" çift isimlendirmesini, İsraillilerin Mısır'dan Çıkış ile İncil metninin yerleştiği zaman arasında bir araya getirdiği iki ayrı ziyafete atıfta bulunduğunu açıklar . Çıkış 34:18–20 ve Tesniye 15:19–16:8 , ilk doğanların adanmasının da bayramla ilişkilendirildiğini gösterir.

Portekizli Yahudilerin Fısıh Bayramı (illüstrasyon yaklaşık 1733-1739 Bernard Picart tarafından)

Bazıları "Mayasız Ekmek Bayramı"nın İsraillilerin tahıl hasadının başlangıcını kutladığı bir tarım bayramı olduğuna inanıyor. Musa, Mısır'dan Çıkış 5:1 ve 10:9'da Firavun'dan İsraillilerin çölde bir bayram kutlaması için gitmesine izin vermesini rica ederken bu bayramı düşünmüş olabilir .

Öte yandan "Fısıh", "Fısıh", "Fısıh kuzusu" veya "Fısıh kurbanı" olarak da adlandırılan bir kuzunun şükran kurbanı ile ilişkilendirildi. Çıkış 12:11, Tesniye 16:2, Ezra 6:20; 2. Tarihler 30:15, 35:1,

Exodus 12: 5-6, Levililer 23: 5, ve Sayılar 9: 3 ve 5 ve 28:16 doğrudan "Hamursuz" on dördüncü akşamı gerçekleşecek אָבִיב , Aviv ( נִיסָן , Nisan yılında İbranice Babil esaretinden sonraki takvim ). Yeşu 5:10, Hezekiel 45:21, Ezra 6:19 ve 2. Tarihler 35:1 bu uygulamayı doğrulamaktadır. Çıkış 12:18–19, 23:15 ve 34:18, Levililer 23:6 ve Hezekiel 45:21, "Mayasız Ekmek Bayramı"nın yedi gün boyunca gerçekleşmesini ve Levililer 23:6 ve Hezekiel 45:21'i yönlendirir. ayın onbeşinde başlamasını emreder. Bazıları, iki Festivalin tarihlerinin yakınlığının, onların karışıklığına ve birleşmesine yol açtığına inanıyor .

Exodus 00:23 ve 27 bağlantı kelime "Hamursuz" ( פֶּסַח , Pesach ( "üzerinden geçmek" Tanrı'nın eylemine) פָסַח , pasach içinde), İsrailoğullarının evlerini veba ilk doğan erkek. Tevrat'ta, birleştirilmiş Fısıh ve Mayasız Ekmek Bayramı, İsraillilerin Mısır'dan kurtuluşunu anıyor . Çıkış 12:42; 23:15; 34:18; Sayılar 33:3; Tesniye 16:1,

İbranice İncil, İsraillilerin tarihlerindeki dönüm noktalarında Fısıh'ı gözlemlediklerini sık sık not eder. Sayılar 9:1–5, Tanrı'nın İsraillilere Mısır'dan kurtuluşlarının yıl dönümünde Sina çölünde Fısıh Bayramı'nı gözlemlemeleri talimatını bildirir . Yeşu 5:10–11 , Vaat Edilen Topraklara girdikten sonra İsraillilerin Fısıh'ı Eriha ovalarında tuttuklarını ve ertesi gün topraktan elde edilen mayasız kekler ve kavrulmuş mısır yediklerini bildirir. 2. Krallar 23:21-23 , Kral Yoşiya'nın İsraillilere Fısıh'ı Yoşiya'nın reformlarının bir parçası olarak Yeruşalim'de tutmalarını emrettiğini bildirir , ancak aynı zamanda İsraillilerin Mukaddes Kitap yargıçlarının günlerinden veya tüm günlerde böyle bir Fısıh Bayramı'nı tutmadıklarını da kaydeder. arasında İsrail krallarının veya Yahuda krallarının gündeme bile Kings gözetilmesi çağırarak, David ve Solomon . Ancak daha saygılı olan 2. Tarihler 8:12-13, Süleyman'ın Mayasız Ekmek Bayramı da dahil olmak üzere Bayramlarda kurbanlar sunduğunu bildirir. Ve 2.Tarihler 30: 1-27 raporlar Kral Hizkiya rahipler ne de insanların ne yeterli sayı olarak yeniden ikinci bir Passover'ın 'ın riayet, o zaman önce yapmak hazırlanmıştır. Ve Ezra 6:19-22 , Babil esaretinden dönen İsraillilerin Fısıh'ı gözlemlediklerini, Fısıh kuzusunu yediklerini ve yedi gün boyunca Mayasız Ekmek Bayramı'nı sevinçle tuttuklarını bildirir.

ilk meyvelerin sunulması (1896 ve 1913 yılları arasında Providence Lithograph Company tarafından yayınlanan bir İncil kartından örnek)

Şavuot

Sayılar 28:26-31 , Şavuot Bayramı'ndan söz eder. İbranice İncil'de Shavuot'a şöyle denir:

  • Haftalar Bayramı ( חַג שָׁבֻעֹת , Chag Shavuot );
  • İlk Meyveler Günü; ( יוֹם הַבִּכּוּרִים ‎, Yom haBikurim )
  • Hasat Bayramı ( חַג הַקָּצִיר ‎, Chag haKatzir ); ve
  • Kutsal bir toplantı ( מִקְרָא-קֹדֶשׁ , mikrah kodesh ).

Çıkış 34:22 , Shavuot'u buğday hasadının ilk meyveleriyle ( בִּכּוּרֵי ‎, bikurei ) ilişkilendirir. Buna karşılık, Tesniye 26:1–11 , ilk meyvelerin getirilmesi törenini başlattı.

Doğru tarihe varmak için Levililer 23:15 , Fısıh'ın dinlenme gününden, sallamak için arpa demetini getirdikleri günden sonraki günden yedi hafta saymayı bildirir. Benzer şekilde, Tesniye 16:9 , orağı dikilmiş arpaya ilk koydukları andan itibaren yedi haftayı saymayı yönlendirir.

Levililer 23:16–19 , ellinci gün için, hasatın ilk meyvelerinden elde edilen ince undan yapılan iki somundan oluşan bir yemek sunusu da dahil olmak üzere, bir sunu dizisi belirler; yedi kuzu, bir boğa ve iki koç yakmalık sunu; bir keçinin günah sunusu; ve iki kuzunun esenlik sunusu. Benzer şekilde, Sayılar 28:26–30 , yemek sunusunu da içeren bir sunu dizisi belirler; iki boğa, bir koç ve yedi kuzudan oluşan yakmalık sunu; ve kefaret için bir keçi. Tesniye 16:10 , Tanrı'nın bereketiyle ilgili olarak bir özgür irade sunusunu yönlendirir.

Levililer 23:21 ve Sayılar 28:26 , İsraillilerin çalışmayacakları kutsal bir toplantı düzenler .

2 Tarihler 8:13 , Süleyman'ın Haftalar Bayramı'nda yakmalık sunu sunduğunu bildirir.

Şofarı Üflemek ( İncil'in 1894 Hazineleri'nden bir çizim )

Sayılar bölüm 29

Roş Aşana

Sayılar 29:1–6 , Roş Aşana Bayramı'na atıfta bulunur. İbranice İncil'de Rosh Hashanah denir:

  • boru sesleri ile ilan edilen bir anıt ( זִכְרוֹן תְּרוּעָה ‎, Zichron Teruah );
  • borunun çalındığı bir gün ( יוֹם תְּרוּעָה ‎, Yom Teruah ); ve
  • kutsal bir toplantı ( מִקְרָא-קֹדֶשׁ , mikrah kodesh ).
Roş Aşana'da Şofar'ın Sondajı (1733-1739 dolaylarında Bernard Picart tarafından yapılan çizim)

Her ne kadar Exodus 12: 2 talimat bahar o ay אָבִיב (çünkü Aviv Babil esareti denilen נִיסָן , Nisan) "Yılın, ilk ay olacak" Exodus 23:16 ve 34:22 da "sonuna yansıtmak yılın" veya 'nin sonbahar hasat ayında yılın' nin dönüş תִּשְׁרֵי , tişri .

Levililer 23:23–25 ve Sayılar 29:1–6'nın her ikisi de Roş Aşana'yı kutsal bir toplantı, boruların çalınmasını ve Tanrı'ya bir adak sunulmasını içeren hiçbir hizmetin yapılmadığı ciddi bir dinlenme günü olarak tanımlar.

Ezekiel 40: 1 "Yılın başında" söz eder ( בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה , b'Rosh Aşana) içinde תִּשְׁרֵי , tişri, Rabbis geleneksel yorumlanır rağmen Ezekiel'i Yom Kippur başvurmak için.

Ezra 3:1–3 , Pers döneminde, yedinci ay geldiğinde İsraillilerin Yeruşalim'de toplandığını ve kâhinlerin Musa'nın Kanununda yazıldığı gibi sabah ve akşam Tanrı'ya yakmalık sunu sunduklarını bildirir.

Nehemya 8:1-4 , Roş Aşana'da (yedinci ayın ilk günü) tüm İsraillilerin su kapısının önünde toplandığını ve yazıcı Ezra'nın sabahın erken saatlerinden öğlene kadar Kanun'u okuduğunu bildirir . Ve Nehemya , Ezra ve Levililer halka, günün Tanrıları RAB için mukaddes olduğunu söylediler; ne yas tutsunlar ne de ağlasınlar; ama kendi yollarına gitmeli, yağını yemeli, tatlıyı içmeli ve hiçbir şeyi olmayanlara porsiyon göndermeliler.

Mezmur 81:4–5 muhtemelen, "Yeni ayda, bayram günümüzün dolunayında boruyu çalın. Çünkü bu İsrail için bir yasa, Yakup'un Tanrısının bir buyruğudur " diye buyurduğu zaman Roş Aşana'ya atıfta bulunur .

Yom Kipur

Sayılar 29:7–11 , Yom Kippur Bayramı'na atıfta bulunur. İbranice İncil'de Yom Kippur şöyle denir:

  • Kefaret Günü ( יוֹם הַכִּפֻּרִים ‎, Yom HaKippurim ) veya bir Kefaret Günü ( יוֹם כִּפֻּרִים ‎, Yom Kippurim );
  • ciddi bir dinlenme Şabat'ı ( שַׁבַּת שַׁבָּתוֹן ‎, Shabbat Sabbaton ); ve
  • kutsal bir toplantı ( מִקְרָא-קֹדֶשׁ , mikrah kodesh ).

Yom Kippur, תִּשְׁרֵי ‎ ayının 10'unda , Tishrei'nin Sukot Bayramı'ndan önce gelmesi gibi , תִּשְׁרֵי ‎ ayının 15'inde Tishrei , Çıkış 12:3–6 , ayın 10'unda başlayan bir dönemden söz eder. ayı נִיסָן ayının 15'inde, Fısıh Festivali'ne hazırlık Nisan, נִיסָן Nisan.

Kefaret Günü (1900 dolaylarında Isidor Kaufmann tarafından yapılan resim )

Levililer 16:29–34 ve 23:26–32 ve Sayılar 29:7–11, Yom Kippur'u gözlemlemek için benzer emirler sunar. Levililer 16:29 ve 23:27 ve Sayılar 29:7 Kutsal Günü yedinci ayın ( תִּשְׁרֵי ‎, Tishrei ) onuncu gününe koyar . Levililer 16:29 ve 23:27 ve Sayılar 29:7 "ruhlarınızı ıstırap çekeceksiniz" diye talimat verir. Levililer 23:32 tam bir günün amaçlandığını açıkça belirtir: "Ayın dokuzuncu günü akşamdan akşama kadar canlarınızı üzeceksiniz." Ve Levililer 23:29 , "aynı gün başına bela olmayacaksa, halkından atılacak" diye tehdit ediyor. Levililer 16:29 ve Levililer 23:28 ve Sayılar 29:7 , "hiçbir şekilde çalışmayacağınızı" emreder. Benzer şekilde, Levililer 16:31 ve 23:32, buna "ciddi dinlenme Sebti" der. Ve 23 : 30'da Tanrı , "her kim aynı gün içinde herhangi bir iş yaparsa, o canı halkının arasından yok edeceğim" diye tehdit ediyor. Levililer 16:30, 16:32–34 ve 23:27–28 ve Sayılar 29:11 , halk için kefaret yapmak için günün amacını açıklar. Benzer şekilde, Levililer 16:30 , "sizi tüm günahlarınızdan arındırmak" amacından bahseder ve Levililer 16:33 , en kutsal yer olan toplanma çadırı ve sunak için kefaret yapmaktan söz eder; ve rahipler. Levililer 16:29 , emrin hem "evde doğan" hem de "aranızda ikamet eden yabancı" için geçerli olduğunu söyler. Levililer 16:3–25 ve 23:27 ve Sayılar 29:8–11 , Tanrı'ya sunuları emreder . Ve Levililer 16:31 ve 23:31 riayeti "sonsuza dek bir kanun" olarak başlatır .

Levililer 16:3–28 , Tapınak döneminde rahibin kefaret töreni için ayrıntılı prosedürleri ortaya koyar .

Levililer 25:8–10 , yedi Sebt yılından sonra, Jübile yılında , kefaret gününde, İsraillilerin borunun sesiyle tüm ülkede özgürlüğü ilan edeceklerini ve herkesi mülküne ve ailesine geri vereceklerini söyler. .

Gelen 14-58: Isaiah 57 14 Haftarah Yom Kippur sabah, Tanrı "Ruhunu etkileyecek bir erkek için günde [üzerinde] seçmiş olduğu hızlıca." Açıklar İşaya 58:3–5 , "ruhu ıstırap çekmenin" oruç olarak anlaşıldığını açıkça ortaya koyuyor. Ancak İşaya 58:6–10 , Tanrı'nın "ruhu ıstırap çekmek için" sosyal adaleti de aradığını vurgulayarak devam eder: "kötülüğün zincirlerini çözmek, boyunduruğun bağlarını çözmek", "ezilenleri salıvermek" ücretsiz", "ekmeğini açlara vermek ve ... kovulan fakirleri evine getirmek" ve "çıplak gördüğünde onu örtmek."

Bir de yemek Sukkah (Bernard Picart tarafından 1723 gravür)

sukot

Ve Sayılar 29:12-38 Sukot Bayramı'na atıfta bulunur. İbranice İncil'de Sukkot denir:

Sukkot'un tarımsal kökeni, "Toplama Bayramı" adından, ona eşlik eden törenlerden ve kutlama mevsimi ve vesilesinden açıkça anlaşılmaktadır: "Tarla dışında emeklerinizi topladığınız yılın sonunda"; "Harman yerinden ve şarap presinden toplandıktan sonra." Meyve hasadı için bir şükran günüydü. Ve festivalin adını açıklayabilecek şekilde, Isaiah , üzüm hasatçılarının bağlarında çardaklar tuttuklarını bildiriyor . Hasat bitiminde olduğu gibi gelen Sukot, geçen yıl doğanın lütfu için genel bir şükran olarak kabul edildi.

Sukkot'u Dört Türle Kutlamak (1894-1895 dolaylarında Leopold Pilichowski tarafından yapılan boyama)

Sukkot, "Rab'bin Bayramı" veya sadece "Bayram" olarak adlandırılmasıyla belirtildiği gibi, Yahudiliğin en önemli bayramlarından biri haline geldi. Belki de geniş katılımı nedeniyle Sukot, önemli devlet törenleri için uygun bir zaman oldu. Musa, İsrail oğullarına her yedi yılda bir Sukot'ta Kanun'u okumak için toplanmalarını emretti. Kral Süleyman, Kudüs'teki Tapınağı Sukkot'a adadı. Ve Sukot, Babil esaretinden sonra Kudüs'te kurbanların yeniden başlamasından sonra gözlemlenen ilk kutsal olaydı.

Sefarad Yahudileri Hoshanah Rabbah'ı Gözlemler (Bernard Picart tarafından 1723-1743 dolaylarında gravür)

Nehemya zamanında, Babil esaretinden sonra, İsrailliler Sukot'u çardaklar yaparak ve çardaklarda oturarak kutladılar; Nehemya'nın bildirdiği bir uygulama: "İsrailliler Yeşu'nun günlerinden beri böyle yapmamışlardı." Dört Türle ilgili bir uygulamada , Nehemya ayrıca İsraillilerin Kanunda "dağlara çıkıp zeytin ağaçlarının, çam ağaçlarının, mersin ağaçlarının , palmiyelerin ve [diğer] yapraklı dalların yapraklı dallarını getirmeleri emrini bulduklarını bildirir. stant yapmak için ağaçlar." In Levililer 23:40, "sen ürününü alacaktır İlk gün: Tanrı insanları komuta Musa'ya hadar ağaçları, palmiye ağaçlarının dalları, yapraklı ağaçların dalları ve söğüt Canlanacaksınız", dere" ve Yedi gün boyunca çardaklarda; İsrail'deki bütün vatandaşlar çardaklarda yaşayacaklar, ta ki gelecek nesiller, İsrail halkını Mısır diyarından çıkardığım zaman onları çardaklarda yaşattığımı bilsinler." Ancak Sayılar kitabı, İsrailoğullarının çöldeyken çadırlarda oturduklarını gösterir. Bazı laik bilim adamları, Levililer 23:39-43'ü (kabinler ve dört türle ilgili emirler) geç bir redaktör tarafından yapılan bir ekleme olarak görürler .

Jeroboam Nevat, kuzey kralının oğlu İsrail Krallığı , 1 Krallar 13:33 pratik olarak tanımladığı "onun kötü yol," benzeterek", Çardaklar Bayramı bir ay sonra, sekizinci ayın on beşinci gününde bir festival kutladı Yahuda'da bayram." "Yerovam sunuyu sunmak için sunağın üzerinde dururken, Tanrı adamı Rabbin emriyle sunağa karşı haykırdı" onaylamayarak.

Peygamber Zekeriya'ya göre , mesih çağında Sukot evrensel bir bayram olacak ve tüm uluslar, oradaki bayramı kutlamak için her yıl Kudüs'e hac ziyareti yapacak.

Erken rabbinik olmayan yorumda

Peraşanın paralellikleri vardır veya bu erken haham olmayan kaynaklarda tartışılmaktadır:

Sayılar bölüm 25

Üzerinde bir lulav ve etrog görünen Bar Kokhba gümüş şekeli veya tetradrahmi

Kudüs İbrani Üniversitesi'nden Profesör Isaiah Gafni , 1 Maccabees'in Phinehas gibi, Hasmonean hanedanının da coşkuları sayesinde meşru bir şekilde rahiplik rolünü üstlendiğini ima ettiğini savundu .

Sayılar bölüm 29

Harfler Mağarası'nda bulunan Bar Kokhba isyanı sırasında Simon bar Kokhba'dan yazılmış bir mektup , görünüşe göre Sukkot'u kutlamak için lulav ve etrog bileşenlerini bir araya getirme emrini içeren bir astına komutlar içeriyor.

Klasik haham yorumunda

Peraşa, Mişna ve Talmud döneminden kalma bu haham kaynaklarında tartışılmaktadır :

Moab İsrail'i Günahın İçine Çekiyor (1728 Figures de la Bible'dan bir örnek )

Sayılar bölüm 25

Haham Johanan , Phinehas'ın bağnazlık eylemini ancak Tanrı'nın altı mucize gerçekleştirmesi nedeniyle gerçekleştirebildiğini öğretti: Birincisi, Phinehas'ın uyarısını duyduktan sonra Zimri , Cozbi'den geri çekilmeli ve günahına son vermeliydi , ama yapmadı. İkincisi, Zimri, Simeonlu yoldaşlarından yardım istemek için haykırmalıydı, ama yapmadı. Üçüncüsü, Phinheas, mızrağını tam olarak Zimri ve Cozbi'nin cinsel organlarına, eylemde bulundukları sırada sürmeyi başardı. Dördüncüsü, Zimri ve Cozbi mızraktan kaymadılar, ancak başkalarının onların ihlallerine tanık olabilmesi için sabit kaldılar. Beşinci olarak, bir melek geldi ve Phinehas'ın mızrağı tutarak çıkabilmesi için lentoyu kaldırdı. Altıncısı, bir melek geldi ve halkın arasına yıkım ekerek Şimonluları Phinheas'ı öldürmekten uzaklaştırdı.

Rabbah bar bar Hana , Rabbi Johanan'ın adına, Zimri metresinden geri çekilseydi ve Phinehas onu yine de öldürseydi, Phinehas cinayetten idama mahkum olurdu ve Zimri, Phinehas'ı nefsi müdafaa için öldürseydi, infazdan sorumlu olmazdı dedi. Cinayetten, Phinehas Zimri'nin canını almaya çalışan bir takipçiydi.

Ancak Sayılar 25:8 ve 11'e dayanarak , Mişna, Arami bir kadınla cinsel ilişkiye giren bir adamın durumunu, bağnazların suçluyu yerinde cezalandırmasına izin verilen üç vakadan biri olarak listeledi .

Sayılar 25:7'nin sözlerini okuyan Yeruşalim Talmudu , " Kâhin Harun'un oğlu Eleazar'ın oğlu Finehas gördüğünde " sözlerini okurken, Kudüs Talmudu ne gördüğünü sordu. Kudüs Talmudu, olayı gördüğünü ve Arami bir kadınla cinsel ilişkiye girenleri bağnazların dövebileceği yasasını hatırladığını söyledi. Ancak Kudüs Talmudu, bunun bilgelerin onayıyla olmadığı öğretildiğini bildirdi. Haham Judah bar Pazzi bilgeleri Boylarına aforoz istediğini öğretti, ama Kutsal Ruh onun üzerine dinlenmiş ve sözlerini belirtilen Numaraları 25:13, "Ve ona olacak, ondan sonra onun soyundan gelenler kalıcı bir antlaşma için Tanrısı için kıskançlık duyduğu ve İsrail halkı için kefaret yaptığı için rahiplik yaptı."

Gemara Pinehas Zimri ve Cozbi öldürdükten sonra kendisi bir Midyanlı idolater, Jethro soyundan olduğu gibi, İsrailliler, onun varsayımındaki Boylarına berating başladığını söyledi. İsrailoğulları dediler ki: "Anne tarafından büyükbabası putlar için sığır besleyen ( pittem ) ve şimdi bir İsrail kabilesinin (Zimri) prensini öldüren Puti'nin (Putiel veya Jethro) bu oğluna bakın !" Bu saldırıya karşı koymak için, diye açıkladı Gemara, Tanrı, Sayılar 25:11'de Phinehas'ın barışçıl Rahip Harun'dan inişini detaylandırdı . Ve sonra Sayılar 25:12'de Tanrı, Musa'ya kalabalığı sakinleştirmek için Finehas'a selâm veren ilk kişi olmasını söyledi. Ve Gemara , Phinehas'ın yaptığı kefaretin kalıcı olarak kefarete layık olduğunu belirtmek için Sayılar 25:13'ü açıkladı .

harun Putiel ( Jethro )
elazar Putiel'in kızı
Finehas

Benzer şekilde, Gemara, Çıkış 6 : 25'teki "Ve Elazar Harun'un oğlu, Putiel'in kızlarından birini ona karı olarak aldı" sözlerinin , Elazar'ın oğlu Finehas'ın , puta tapınmak için buzağıları besleyen ( piteim ) Yetro'nun soyundan geldiğini ifade edip etmediğini sordu. . : Gemara sonra alternatif bir açıklama sağlanan Exodus 06:25 Pinehas soyundan anlamına gelebilir Joseph fethetti, ( pitpeit (direniyor) sevdaları Potifar bildirildiği gibi, 'ın eşi Genesis 39 ). Ama Gemara sordu: Kabileler Phinehas'la alay etmediler ve annesinin babası puta tapmak için buzağıları tıka basa dolduran bir gencin (Phinehas) İsrail'de bir kabile reisini nasıl öldürdüğünü sorgulamadı mı ( Sayılar 25'te bildirildiği üzere Zimri, Simeon Prensi Zimri). ). Gemara, gerçek açıklamanın Phinehas'ın hem Joseph'in hem de Jethro'nun soyundan geldiğini açıkladı. Phinehas'ın annesinin babası Joseph'in soyundan geliyorsa, Phinehas'ın annesinin annesi de Jethro'nun soyundan geliyor. Ve eğer Phinehas'ın annesinin babası Jethro'nun soyundan geliyorsa, o zaman Phinehas'ın annesinin annesi de Joseph'in soyundan gelmektedir. Gemara, Exodus 6:25'in , "Putiel'in kızlarının" dediği zaman, "Putiel"in bu ikili açıklamasını ima ettiğini açıkladı, çünkü çoğul "kızlar", iki soy soyunu (hem Joseph hem de Jethro'dan) ima eder.

Bir midraş yorumlanır Numaraları 25:12, Pinehas gibi o öğretme için "barış antlaşma" Tanrı Pinehas Tanrı'nın verir ettiği Elijah , sözleri Pinehas müracaat, bu güne kadar yaşamaya devam ediyor Malaki 2: 5, "Benim antlaşma oldu Ona hayat ve esenlik bahşettim, onları ona ve korkudan verdim, o da benden korktu ve benim adımdan korktu."

Sayılar 25:12'de Tanrı'nın Finehas'a barışı ödül olarak vermesinden , barışın değerli bir şey olduğu sonucuna varılan bir Midraş . Aynı şekilde başka bir Midraş da aynı ayetten barışın sevgili olduğu sonucunu çıkarmıştır.

Sayılar 25:13'teki Phinehas'ın "İsrail oğulları için kefaret etti" sözlerini okuyan bir Midraş, "kefaret" ifadesini haklı çıkarmak için katı bir şekilde kurban sunmasa da, kötülerin kanını dökmesinin sanki bir kurban gibi olduğunu öğretti. bir kurban sunmuştu.

Tesniye 2:9'u okurken , "Ve Rab bana dedi ki, 'Moablılar sıkıntıya girmeyin, onlarla savaşta da çekişmeyin'" Ulla , Tanrı'nın izni olmadan savaş açmanın Musa'nın aklına kesinlikle giremeyeceğini savundu. Dolayısıyla, Musa'nın kendi başına, yalnızca Moavlılara yardım etmek için gelen Midyanlılar için ( Sayılar 22:4 ), Tanrı'nın ( Sayılar 25: 17'de ) "Midyanlılar'ı Vex ve onları vurun " diye emrettiğini düşündüğünü çıkarmalıyız. ," Moablıların kendileri söz konusu olduğunda, aynı emir daha da güçlü bir şekilde uygulanmalıdır. Ama Tanrı Musa'ya Musa'nın aklındaki fikrin Tanrı'nın aklındaki fikir olmadığını söyledi. Çünkü Tanrı Moavlılardan ve Ammonlulardan iki güvercin çıkaracaktı: Moavlı Rut ve Ammonlu Naama .

İsraillilerin Numaralandırılması ( Henri Félix Emmanuel Philippoteaux tarafından 19. yüzyıl gravürü )

Sayılar bölüm 26

Bir Midraş, İsraillilerin on durumda sayıldığını öğretti: (1) Mısır'a indiklerinde, (2) Mısır'dan çıktıklarında, (3) Numbers'daki ilk nüfus sayımında, (4) ikinci nüfus sayımında (5) bir kez sancaklar için, (6) Yeşu zamanında İsrail topraklarının bölünmesi için, (7) bir kez Saul , (8) ikinci kez Saul, (9) bir kez David ve (10) Ezra zamanında bir kez.

Sayı 26:1'in , Tanrı'nın nüfus sayımını emrettiğini bildirmeden hemen önce "vebadan sonra"dan bahsettiğine dikkat çeken bir Midraş, İsrailoğulları'na vurulduğunda, bir çobanın bir kurdun saldırısından sonra koyunları sayması gibi, onların sayılması gerektiği sonucuna vardı. Alternatif olarak, Midraş, Tanrı'nın Musa'ya, Musa'nın ölüme yaklaştığı için İsraillileri saymasını emrettiğini öğretti, tıpkı belirli sayıda koyunla emanet edilen bir çobanın, koyunları sahibine geri verdiğinde kalanları sayması gerektiği gibi.

Bir Çoban (1897 İncil Resimleri ve Bize Ne Öğrettikleri Charles Foster tarafından yapılan çizim )

Bir Midraş, Musa'nın İsrailoğullarını, sahibinin sürü emanet ettiği bir çoban gibi numaralandırdığını açıkladı. Çoban, çobanın zamanının sonuna geldiğinde, onları geri verdiğinde, çoban onları tekrar saymak zorunda kaldı. İsrail Mısır'dan ayrıldığında, Sayılar 1:1'in bildirdiği gibi, Tanrı İsraillileri sayıca Musa'ya emanet etti : "Ve Rab, Sina Çölü'nde Musa ile konuştu... 'İsrail oğullarının bütün cemaatinin toplamını alın. '" Ve Exodus 00:37 o kayıtlar 'İsrailoğulları Musa sayısına göre Mısır'da İsrailliler sorumluluğunu aldığını gösteren' yürüyerek 600.000 erkekler hakkında, Rameses Sukkot'a doğru. Bu nedenle Musa Moab ovasında dünyadan ayrılmak üzereyken , Sayılar 26:1-51'de bildirilen nüfus sayımında onları saydıktan sonra onları sayıca Tanrı'ya geri verdi.

Hahamlar bir Baraita'da , yeni tahılı ölçmek için bir ahıra girerken, kişinin şu duayı okuması gerektiğini öğrettiler: " İradeniz olsun, ey Tanrımız, Rabbimiz, ellerimizin işine bereket gönderesiniz." Ölçmeye başlayınca, "Bu yığına bereket gönderene ne mutlu" demelidir. Bununla birlikte, önce tahılı ölçtükten sonra nimeti okuduysa, o zaman dua boşunadır, çünkü nimet daha önce tartılmış, ölçülmüş veya numaralandırılmış hiçbir şeyde değil, ancak gözden gizlenmiş bir şeyde bulunur.

Haham Isaac , bir emri yerine getirmek için bile İsrail'i saymanın yasak olduğunu öğretti, çünkü 1 Samuel 11:8 şöyle okunabilir : "Ve onları çakıl taşlarıyla ( בְּבֶזֶק ‎, be-bezek ) numaralandırdı ." Rav Aşi Rav Isaac o kelimeyi bildiğini soran duraksadı בֶזֶק , bezek içinde, 1 Samuel 11: 8 aracı parçaları kırılmadan (yani, çakıl). Rav Aşi belki önerdi בֶזֶק , Bezek , olduğu gibi bir yerin adıdır 5: Hakimler 1 , diyor "Ve onlar Bezek (içinde Adoni-Bezek bulundu בְּבֶזֶק , be-bezek )." Rav Ashi, sayma yasağının 1 Samuel 15:4'ten geldiğini iddia etti , bu şu şekilde okunabilir: "Ve Saul insanları çağırdı ve onları koyunlarla ( טְּלָאִים ‎, telaim ) numaralandırdı ." Haham Eleazar , İsrail'i sayan herkesin İncil'deki bir yasağı çiğnediğini öğretti, Hoşea 2:1'in dediği gibi, "Yine de İsrail oğullarının sayısı denizin kumu kadar ölçülemez olacak ." Rav Nahman bar Isaac , böyle bir kişinin iki yasağı çiğneyeceğini söyledi, çünkü Hoşea 2:1 , "Ölçülemez ve numaralandırılamaz" der. Haham Samuel bar Nahmani , Haham Jonathan'ın Hoşea 2:1'in dediği gibi potansiyel bir çelişkiye dikkat çektiğini bildirmiştir , "Yine de İsrail oğullarının sayısı denizin kumu kadar olacaktır" (sonlu bir sayıyı ima eder, ancak Hoşea 2:1 de "Sayılanamaz" der (sonlu bir sayıya sahip olmayacaklarını ima eder) Gemara, Hoşea 2:1'in son kısmı İsrail'in Tanrı'nın iradesini yerine getirdiği zamandan bahsederken , hiçbir çelişki olmadığını yanıtladı . önceki bölüm Hoşea 2: 1 Tanrı'nın isteğini yerine getirmeyen zaman zaman konuşur. Haham hiçbir çelişki ikinci bölümü için, olduğu Abba Jose ben Dosthai adına söyledi Hoşea 2: 1 insanlar tarafından yapılan sayım bahseder Hoşea 2:1'in önceki kısmı Cennet tarafından saymaktan bahsederken .

Korah, Datan ve Abiram'ın Yıkımı (1890 Holman İncil'inden çizim)

Rava , metinlerin bazen tek bir oğul anlamına geldiğinde "oğullar"dan söz ettiği önermesi için Sayılar 26:8'de destek buldu .

Rav adına bir Tanna , Sayılar 26:11'deki "Korah'ın oğulları ölmedi" sözlerinden , Tanrı'nın onlar için Gehinnom'da yüksekte durmaları için özel bir yer hazırladığını çıkardı . Orada, Korah'ın oğulları oturdu ve Tanrı'yı ​​övdü. Rabbah bar bar Hana, bir keresinde seyahat ederken bir Arap'ın ona Korah'ın cemaatini dünyanın nerede yuttuğunu gösterdiğini söyledi. Rabbah bar bar Hana, dumanın çıktığı yerde iki çatlak gördü. Bir parça yün aldı, suya batırdı, mızrağının ucuna tutturdu ve çatlaklardan geçirdi ve yün yandı. Arap, Rabbah bar bar Hana'ya dinlemesini söyledi ve onların, "Musa ve Tevrat'ı doğrudur, fakat Korah'ın topluluğu yalancıdır" dediklerini işitti. Arap, Rabbah bar bar Hana'ya, her 30 günde bir Gehinnom'un onları bir tencerede et gibi karıştırılıyormuş gibi yargılanmak üzere geri döndürdüğünü ve her 30 günde bir aynı sözleri söylediklerini söyledi.

Bir Midraş, Korah'ın oğullarının neden kurtarıldığını açıkladı. Babalarıyla oturduklarında Musa'yı görünce başlarını öne eğdiler ve Musa için ayağa kalkarlarsa babalarına saygısızlık edeceklerini, kalkmazlarsa Levilileri hiçe sayacaklarını söylediler. 19 32, "Ağarmış başın önünde kalkacaksın." Babamıza saygısızlık etmiş olacaklarsa da, öğretmenleri Musa için ayağa kalkmalarının daha iyi olacağı sonucuna vardılar. O anda kalplerinde tövbe düşünceleri kıpırdandı.

Jonah (James Tissot tarafından 1896-1902 dolaylarında suluboya)

Bir Midraş, dünyanın açıldığı anda Korah'ın oğullarının havada asılı kaldığını öğretti. Korah'ın oğulları bir yanda aşağıdaki derin uçurumu, diğer yanda Gehinnom'un ateşini gördüklerinde, itiraf etmek için ağızlarını açamadılar. Ancak kalplerinde tövbe düşüncesi uyanınca, Tanrı onları kabul etti. Oğullardan biri hangi düşünceyi geliştirdiyse, diğerleri de aynı şekilde gelişti, böylece üçü de tek yürek oldu. Etraflarındaki alan birbirinden ayrıldı, ancak her birinin üzerinde durduğu noktaya dokunulmadı. Üç sütun gibi ayrı ayrı durdular. Musa, Harun ve bütün büyük bilginler Korah oğullarının ilahisini dinlemeye geldiler ve bundan Tanrı'nın önünde ilahiler söylemeyi öğrendiler.

Pirke De-Haham Eliezer peygamber olduğunu öğretti Jonah yemesinden gelen Jonah yuttu balık kurtardı Leviathan ve karşılığında, balık Jonah deniz ve derinlikleri gösterdi. Balık, Yunus'a Okyanus sularının büyük nehri, İsrail'in Mısır'dan Çıkış'ta geçtiği Kamış Denizi'nin yollarını , denizin dalgalarının ve dalgalarının aktığı yeri, temellerinde yerin sütunlarını gösterdi. en düşük Sheol , Gehinnom ve ne Kudüs Tapınağı'nın altında idi. Tapınağın altında Jonah, Temel Taşı'nın derinliklere sabitlendiğini ve Korah'ın oğullarının onun üzerinde durup dua ettiklerini gördü . Korah'ın oğulları, Yunus'a Tanrı'nın Tapınağı'nın altında durduğunu ve dua ederse yanıtlanacağını söylediler. Yunus hemen, Yunus'u hayata döndürmesi için Tanrı'ya dua etti. Buna karşılık, Tanrı balığa ima etti ve Yunus 2:10'da bildirildiği gibi balık, Yunus'u karaya kustu .

Yusuf'un Cesedi'ni Gömmek (1890 Holman İncilinden bir çizim)

Bir Baraita öğretti Serah kızı Asher hem bahsedilen Genesis 46:17 ve Sayılar 26:46 İsrail Wilderness dolaşıp zaman Mısır'a indi andan itibaren atlattı. Gemara, Musa'nın Mısırlıların Yusuf'u nereye gömdüklerini sormak için ona gittiğini öğretti. Mısırlıların Yusuf için metal bir tabut yaptığını söyledi. Mısırlılar , suları bereketlensin diye tabutu Nil'e koydular. Musa, Nil'in kıyısına gitti ve Yusuf'a, Tanrı'nın İsrailoğullarını kurtarma zamanının geldiğini ve Yusuf'un Yaratılış 50:25'te İsrailoğullarına verdiği yeminin yerine getirilme zamanına geldiğini söyledi. Musa, Yusuf'u kendisini göstermesi için çağırdı ve Yusuf'un tabutu hemen suyun yüzeyine çıktı.

Benzer şekilde, bir Midraş, Serah'ın ( Sayılar 26:46'da bahsedilen ) İsraillilere, kurtarıcılarını tanımaları için Yakup'tan gelen gizli bir parola ilettiğini öğretti . Midraş, ( Çıkış 4:30'da bildirildiği gibi) İsrail halkına "Harun tüm sözleri söylediğinde", "Ve halk inandı" ( Çıkış 4:31'in bildirdiği gibi), onların yalnızca İsa'yı gördükleri için inanmadıklarını söyledi. işaretler. Aksine, ( Çıkış 4:31'in bildirdiği gibi), "Rab'bin ziyaret ettiğini duydular" - işaretleri gördükleri için değil, duydukları için inandılar. Onları inandıran şey, Tanrı'nın, Yakup'tan Yusuf'a, Yusuf'u kardeşlerine ve Yakup'un oğlu Asher'in kızı Serah'a devrettiği bir gelenek aracılığıyla Tanrı'nın onlara bildirdiği Tanrı'nın ziyaretinin işaretiydi. Musa ve Harun zamanında hala hayatta. Asher, Serah'a, gelip İsraillilere şifreyi söyleyen herhangi bir kurtarıcının onların gerçek kurtarıcısı olacağını söyledi. Musa gelip şifreyi söyleyince halk hemen ona inandı.

Sayılar 26:53 ve 26: 55'i yorumlayan Gemara, İsrail topraklarının Mısır'dan çıkanlara göre mi yoksa İsrail topraklarına girenlere göre mi paylaşıldığı konusunda bir anlaşmazlığa dikkat çekti. Bir Baraita'da, Rav Josiah'ın , Sayılar 26 : 55'in dediği gibi, " miras alacakları atalarının kabilelerinin isimlerine göre" İsrail topraklarının Mısır'dan çıkanlara göre paylaştırıldığını söylediği öğretildi . Gemara, Sayılar 26:53'ün ne olacağını sordu , "Ülke miras için bunlara bölünecek " diyor . Gemara, "bunlara" göre yetişkinlerin, küçüklerin hariç tutulması anlamına geldiğini öne sürdü. Ancak Rav Jonathan, toprağın ülkeye girenlere göre paylaştırıldığını öğretti, çünkü Sayılar 26:53 , " Toprak, miras olarak bunlara bölünecek " diyor . Gemara, bu görüşe göre Sayılar 26:55'in İsrail topraklarının miras biçiminin dünyadaki diğer tüm miras biçimlerinden farklı olduğunu öğrettiğini öne sürdü . Çünkü dünyadaki diğer tüm miras biçimlerinde, yaşayanlar ölümden miras alır, ancak bu durumda, ölüler yaşayanlardan miras alır. Haham Simeon ben Eleazar üçüncü bir görüş öğretti - toprak hem Mısır'dan ayrılanlara hem de İsrail topraklarına girenlere göre bölündü, böylece her iki ayet de uygulandı. Gemara, bu görüşe göre Mısır'dan çıkanlardan birinin Mısır'dan çıkanlardan, İsrail topraklarına girenlerin de ülkeye girenlerden pay aldığını açıkladı. Ve her iki kategoriye de ait olan, her iki kategoriden de pay aldı.

Jacob Tüm Ailesini Mısır'a Götürdü (1984 çizimi Jim Padgett, Sweet Publishing'in izniyle)

Keruya'dan Abba Halifa, Haham Hiyya bar Abba'ya neden Yaratılış 46: 27'nin Yakup'un evinden 70 kişinin Mısır'a geldiğini bildirirken Yaratılış 46:8-27'de sadece 69 kişinin sayıldığını sordu . Rav Hiyya, Rav Hama bar Hanina'nın yetmişinci kişinin, Kenan'dan Mısır'a giderken gebe kalan ve Mısır'a girerken şehir surları arasından geçen Yakup'un ailesi olarak doğan Musa'nın annesi Yochebed olduğunu öğrettiğini bildirmiştir , Sayı 26: 59 , Yochebed'in " Mısır'da Levi'ye doğduğunu " ve onun hamileliğinin Mısır'da olmadığını ima ettiğini bildirdi.

Gemara öğrettiği zamir "diye" (kullanımı הוּא , hu kelimelerin "Bunlar (olduğu gibi bir giriş olarak), הוּא , hu ) o Dathan ve Avirama " in Numaraları 26: 9, onlar anlamına hangi o kötülüklerinde baştan sona aynıdır. Benzer kullanımlar görünen Genesis 36:43 öğretmek için Esav 'de, s kalıcı kötülüğü 2 Tarihler 28:22 öğretmek için Ahaz ler kalıcı kötülük, içinde' 1: Esther 1 öğretmek Ahasuerus'un içinde, 'dayanıklılık kötülüğü 1 Tarihler 1:27 kadar öğretmek İbrahim 'dayanıklılık doğruluk, içinde Exodus 06:26 Musa ve Harun'un kalıcı doğruluk öğretmek ve içinde 1 Samuel 17:14 David'in kalıcı tevazuyu öğretmek.

Neden Gemara istedi Tannaim hissettim İsrail topraklarının tahsisi de "babalarının kabilelerin adlarına göre" Sayılar 26:55 tahsisi Mısır'ı terk edenlere atfen anlamına geliyordu; belki de Gemara, 12 kabile anlamına geldiğini ve Diyarın 12 eşit parçaya bölüneceğini varsayıyordu? Gemara, Mısır'dan Çıkış 6:8'de Tanrı'nın Musa'ya Mısır'ı terk etmek üzere olan İsrailoğullarına, "Ve onu miras olarak size vereceğim; ben Rab'bim" demesini söylediğini ve bu, Toprak'ın miras olduğu anlamına geldiğini kaydetti. Mısır'dan ayrılanların atalarından.

Bir Midraş, Kutsal Yazıların Nadab ve Abihu'nun ölümünü birçok yerde kaydettiğini kaydetti ( Levililer 10:2 ve 16:1; Sayılar 3:4 ve 26:61; ve 1 Tarihler 24:2 ). Bu, Tanrı'nın Nadab ve Abihu için yas tuttuğunu, çünkü onlar Tanrı'ya sevgili olduklarını öğretir. Ve böylece Levililer 10:3, Tanrı'nın şöyle dediğini aktarır: "Bana yakın olanlar aracılığıyla kutsal kılınacağım."

Zelophehad'ın Kızları (1897 İncil Resimleri ve Bize Ne Öğrettikleri Charles Foster tarafından yapılan çizim )

Sayılar bölüm 27

Bir Midraş, Sayılar 27: 1–11'deki Tselofhad'ın kızları hakkındaki haberin neden çöl kuşağının ölümüyle ilgili Sayılar 26: 65'teki haberden hemen sonra geldiğini açıkladı . Midraş, Sayılar 26 : 65'in " Onlardan Yefunne oğlu Kaleb'den başka bir adam kalmamıştı" dediğini kaydetti, çünkü adamlar Ülkeye girmek istemiyorlardı. Ancak Midraş, Sayı 27:1'in "sonra Tselofhad'ın kızlarına yaklaştı" dediğini, kadınların hala Ülkede miras aradıklarını göstermek için öğretti. Midraş , Mısır'dan Çıkış 32:2'deki Altın Buzağı olayında , Harun'un onlara " Karılarınızın kulaklarındaki altın yüzükleri kırın" dediğini , ancak Mısır'dan Çıkış 32:3 olarak kadınların katılmayı reddettiğini kaydetti. "Bütün insanlar kulaklarındaki altın yüzükleri kırdılar" dendiği zaman bunu gösterir. Benzer şekilde, Midraş, Sayılar 14 : 36'nın , casuslarla ilgili olayda, " adamlar . . . Midraş, o nesilde kadınların, erkeklerin yıktığı çitleri ördüğünü öğretti.

Belirten Sayılar 27: 1 Manaşşe kızlarıyla Joseph gelen nesilleri bildirilen, Sifre onların atası Yusuf yaptığımız gibi zaman Manaşşe kızları (tıpkı İsrail Land sevilen öğretti Genesis 50:25 o bir yemin çıkarılan kardeşlerinin cenazesini defnedilmek üzere İsrail Toprağı'na iade etmeleri için).

Mişna ve Babil Talmud'unda Bava Batra risalesinin 8. Bölümü ve Tosefta'daki Bava Batra risalesinin 7. bölümü , Sayılar 27:1–11 ve 36: 1–9'daki miras yasalarını yorumladı .

Rav Joshua , Sayılar 27:2-4'teki Zelophehad'ın kızlarının önce meclise, sonra reislere , sonra Eleazar'a ve son olarak Musa'ya dilekçe verdiklerini öğretti , ancak Abba Hanan, Rabbi Eliezer adına Zelophehad'ın kızlarının hepsinin önünde durduğunu öğrettiğini söyledi. beraber oturuyorlardı.

Zelophehad'ın Kızları (1908 İncil'den bir örnek ve Bin Resim Dersiyle Öğretilen Hikayesi )

"Vahşi doğada" kelimeleri hem çıktı belirten Numaraları 27: 3 (Manaşşe kızları babalarının Manaşşe yer almadığını kaydetti nerede Karun'a ve 'ın isyanı) Numaraları 15:32 Sabbath violator anlatıyor ( ), Haham Akiva bir Baraita'da Zelophehad'ın Şabat Günü sopa toplamak için idam edilen adam olduğunu öğretti. Haham Judah ben Bathyra, Akiva'ya , Akiva'nın suçlamasının hesabını vermesi gerektiğini söyledi. Ya Akiva, Sebt gününde sopa toplamak için idam edilen adam olduğu konusunda haklıydı ve Akiva, Tora'nın halkın gözünden koruduğu bir şeyi ifşa etti ya da Akiva, Zelofhad'ın Şabat Günü sopa toplamak için idam edilen adam olduğu ve Akiva'nın dürüst bir adama bir damga. Ancak Gemara, Akiva'nın Sözlü Tevrat'tan bir gelenek öğrendiğini söyledi (bu Sina'ya kadar uzanıyordu ve bu nedenle Tora konuyu kamuoyundan gizlemedi). Gemara daha sonra, Haham Judah ben Bathyra'ya göre, Zelofhad'ın hangi günahtan öldüğünü sordu (kızları Sayılar 27:3'te "kendi günahı içinde öldü" diye bildirdiği gibi )? Gemara, Rav Judah ben Bathyra'ya göre, Zelophehad'ın Sayılar 14:44'te (casuslar olayından sonra İsrail Topraklarını ele geçirmeyi denemek ve başarısız olmak için) "dağın zirvesine çıkmayı umanlar" arasında olduğunu bildirdi. ).

Rav Hidka , Rabbi Akiva'nın bir öğrencisi olan Şikmonalı Simeon'un, Musa'nın Zelophehad'ın kızlarının miras alma hakkına sahip olduğunu bildiğini, ancak ilk doğanların çifte payını alıp almayacaklarını bilmediğini (ve dolayısıyla , Sayılar 27:5'in bildirdiği gibi, durumu Tanrı'ya götürdü). Musa, her halükarda, Sayılar 27:1–11 ve 36: 1–9'da miras yasalarını yazacaktı , ancak Tselofhad'ın kızları değerli olduklarından, Tora miras yasalarını hikayeleri aracılığıyla anlatır.

Haham Hanina (ya da bazıları Haham Josiah der ), Sayılar 27:5'in, Musa'nın Tselofhad'ın kızlarının davasına karar veremediğini fark ettiğinde, Musa'nın, Tesniye 1:17'de yargıçlara şunları söylediğinde kibrinden dolayı cezasını bildirdiğini öğretti: "Senin için çok zor olan sebebi bana getireceksin, ben de onu duyacağım." Rav Nahman , Rabbi Hanina'nın yorumuna, Musa'nın her zaman cevaplara sahip olacağını söylemediğini, sadece cevabı biliyorsa hükmedeceğini veya bilmiyorsa talimat arayacağını söyleyerek itiraz etti. Rav Nahman, Tselofhad'ın kızlarının durumunu açıklamak için bir Baraita'dan alıntı yaptı: Tanrı, Musa'nın miras yasalarını yazmasını amaçlamıştı, ancak Tselofhad'ın kızlarını, bu bölümün kendi hesaplarına kaydedilmesine değer buldu.

Mişna, Tselofhad'ın kızlarının İsrail Ülkesinin mirasından üç hisse aldığını öğretti: (1) Mısır'dan çıkanlar arasında yer alan babaları Tselofhad'ın payı; Malvarlığına kardeşleri arasında (2) babalarının payı Hefer , Manaşşe babası; ve (3) Zelophehad'ın iki hisse alan ilk doğan oğlu olması nedeniyle Hepher'in mülkünde fazladan bir hisse.

Bir Baraita, Tselofhad'ın kızlarının bilge , Tora öğrencileri ve erdemli olduklarını öğretti . Ve bir Baraita, Tselofhad'ın kızlarının liyakat bakımından eşit olduğunu ve bu nedenle isimlerinin sırasının Sayılar 27:1 ile Sayılar 36:11 arasında değiştiğini öğretti . Gemara göre, Musa expounding üzereyken, zamanında kendi halinde yükselterek onların bilgelik gösterdi yasa ait levirate evlilik veya yibbum ve onlar bu yasalara kıyasen onların miras savundu.

Okuma Numaraları 27: 8, oğul kızı öncesinde ve oğlunun yavru kızı öncesinde: Mishnah miras sırasına ilişkin bu kuralları öğretilir. Kız, merhumun erkek kardeşlerinden, kızların çocukları da erkek kardeşlerden önce geldi. Merhumun erkek kardeşleri, merhumun babasının erkek kardeşlerinden önce gelir ve erkek kardeşlerin çocukları, babanın erkek kardeşlerinden önce gelir. Genel kural, mirasta önceliğe sahip olanın soyunun da önceliğe sahip olmasıydı. Babanın tüm çocuklarından önceliği vardı (eğer hiçbiri merhumun doğrudan çocuğu değilse).

David ve Bathsheba ( Bernardino Mei'nin 17. yüzyıl ortası tablosu )

Gemara, Musa'nın Meriba'da kayaya vurma günahının Davut'un günahına kıyasla daha uygun olduğunu ima etti . Gemara, Musa ve Davut'un İsrail'in iki iyi lideri olduğunu bildirdi. Sayılar 20:12, 20:23–24 ve 27:13–14 ve Tesniye 32:51'de olduğu gibi Musa, günahının kaydedilmesi için Tanrı'ya yalvardı . Ancak Davut, Mezmur 32:1'in dediği gibi, günahının silinmesi için yalvardı : "Günahı bağışlanana, günahı bağışlanana ne mutlu." Gemara, Musa ve Davut'un davalarını mahkemenin kırbaçlanmaya mahkum ettiği iki kadının davalarıyla karşılaştırdı. Biri uygunsuz bir davranışta bulunmuştu, diğeri ise Levililer 25:6'yı ihlal ederek yedinci yılın olgunlaşmamış incirlerini yemişti . Olgunlaşmamış incir yemiş olan kadın, diğer kadınla aynı günahtan dolayı cezalandırıldığını söylemesinler diye mahkemeye hangi suçtan kırbaçlandığının bilinmesi için yalvardı. Mahkeme böylece onun günahını bildirdi ve Tevrat Musa'nın günahını defalarca kaydeder.

Musa, Yeşu'yu Başarılı Olması İçin Adlandırıyor (1728 Figures de la İncil'den örnek )

Sayılar 27:16'da Musa'nın, Tselofhad'ın kızları olayından kısa bir süre sonra, Tanrı'dan kendisinden sonra gelecek birini tayin etmesini istediğini kaydeden bir Midraş, Tselofhad'ın kızları babalarından miras kaldığında, Musa'nın bunun oğulları için kesinlikle doğru olacağını ileri sürdüğü sonucuna vardı. onun ihtişamını miras almak için. Ancak Tanrı, ( Süleymanın Meselleri 27: 18'deki sözlerle ) "İncir ağacını tutan meyvesini yiyecek ve efendiyi bekleyen onurlandırılacaktır" diye yanıt verdi . Musa'nın oğulları boş boş oturdular ve Tora çalışmadılar, ancak Yeşu Musa'ya hizmet etti ve ona büyük onur gösterdi, sabah erkenden kalktı ve gece geç saatlerde Meclis Evi'nde kaldı ve sıraları düzenledi ve paspasları serdi. Musa'ya tüm gücüyle hizmet ettiği için İsrail'e hizmet etmeye layıktı ve bu nedenle Sayılar 27:18'de Tanrı Musa'yı halefi olarak "Nun oğlu Yeşu'yu almaya" yönlendirdi.

Vaiz 1:5'i okurken , "Güneş de doğar ve güneş batar", Rabbi Abba, güneşin doğup battığını elbette bildiğimize göre, Vaiz 1:5'in , Tanrı'dan önce tek bir doğru kişinin güneşini yaratması anlamına geldiğini öğretmiştir. batması için Allah, başka bir salih kişinin güneşini doğurur. Sayılar 27:18'in bildirdiği gibi, Tanrı Musa'nın güneşini battırmadan önce, Tanrı Yeşu'nun güneşini doğdurdu: "Ve Rab Musa'ya dedi: 'Nun oğlu Yeşu'yu al... ve onun üzerine elini koy. '"

Musa, Başrahibin Önünde Yeşu'yu Kutsuyor (1896–1902 dolaylarında suluboya, James Tissot tarafından)

In Atasözleri 08:15, diyor (Rabbis Tevrat eşdeğer) Bilgelik, "Benim tarafımdan krallar hüküm ve prensler kararname adalet." Bir Midraş, Süleymanın Meselleri 8: 15'in böylece Yeşu'ya gerçekte ne olduğunu bildirdiğini öğretti, çünkü Sayılar 27:18'in bildirdiği gibi, babalarının halefi Musa'nın oğulları değil, Yeşu idi. Ve Midraş, Süleymanın Meselleri 27:18'in "Ve efendisini bekleyen onurlandırılacaktır" dediğini öğretti, ayrıca Yeşu'ya atıfta bulunur, çünkü Yeşu Musa'ya gece gündüz hizmet etti, Çıkış 33:11'de bildirildiği gibi , "Yeşu Çadırdan çıkmadı" ve Sayılar 11:28, "Yeşu... dedi ki: 'Efendim Musa, onları içeri kapatın.'" Sonuç olarak, Tanrı, Sayılar 27:21'de Yeşu hakkında şunları söyleyerek Yeşu'yu onurlandırdı: "Urim'in kararıyla onun için soruşturacak olan kâhin Elazar'ın önünde duracak." Ve Yeşu, efendisi Musa'ya hizmet ettiği için, Yeşu 1:1'in bildirdiği gibi, Yeşu Kutsal Ruh'u alma ayrıcalığına kavuştu : "Musa'nın ölümünden sonra vaki oldu ki... " Midraş, Yeşu 1:1'in "Musa'nın bakanı" demesine gerek olmadığını öğretti, bu nedenle "Musa'nın bakanı" ifadesinin amacı, Yeşu'ya peygamberlik ayrıcalığı verildiğini açıklamaktı. Musa'nın bakanı.

Gemara, Tanrı'nın Sayılar 27:20'de Musa'ya , onun onurunun bir kısmını Yeşu'ya verme talimatının, Musa'nın onurunun tamamını devretmek olmadığını öğretti. O neslin büyükleri Musa'nın yüzünü güneşinkiyle ve Yeşu'nun yüzünü ayınkiyle karşılaştırdı. Yaşlılar, İsrail'in liderliğinin sadece bir nesil içinde böylesine bir düşüşe sahip olmasını bir utanç ve sitem olarak gördüler.

Mişna, "kişinin [Urim ve Tummim'den] yalnızca bir kral için soru sorduğunu" öğretti. Gemara, bu öğretinin Kutsal Yazılardaki temelinin ne olduğunu sordu. Gemara, Haham Abbahu'nun Sayılar 27: 21'i okuduğunu yanıtladı, "Ve Urim'in yargısına göre onun için soruşturacak olan rahip Elazar'ın önünde duracak...; onun sözüyle dışarı çıkacaklar... "O"nun (yani, Yeşu'nun) kral anlamına geldiğini öğretmek için, "ve onunla birlikte İsrail'in bütün oğulları, hatta bütün cemaat", "ve onunla birlikte bütün İsrail oğulları" (yani, Eleazar) demekti. rahip Savaş için meshedildi ve "hatta tüm cemaat" Sanhedrin anlamına geliyordu .

Rav Eliezer, Sayılar 27:21'de Tanrı'nın Yeşu'nun " kâhin Elazar'ın önünde duracağını" emrettiğini , ancak Kutsal Yazılar, Yeşu'nun Eleazar'ın rehberliğini aradığını kaydetmediğini kaydetti.

Gemara, bir peygamberin hükmünün iptal edilebileceğini, ancak Sayılar 27 : 21'in " Urim'in kararıyla " dediği gibi, Urim ve Tummim'in hükmünün geri alınamayacağını öğretti. Bir Baraita, Urim ve Tummim'in neden bu isimlerle anıldığını açıkladı: "Urim" terimi, İbranice "ışık" kelimesine benzer ve bu nedenle, aydınlandığı için ona "Urim" denilmiştir. "Tummim" terimi, "tamamlanmak" anlamına gelen İbranice tam kelimesine benzer ve bu nedenle kehanetleri gerçekleştiği için "Tummim" olarak adlandırılmıştır. Gemara, Urim ve Thummim'i nasıl kullandıklarını tartıştı: Haham Johanan , göğüs zırhındaki taşların harflerinin, cevabı hecelemek için öne çıktığını söyledi. Resh Lakish , harflerin kelimeleri hecelemek için birleştiğini söyledi. Ancak Gemara, İbranice צ ‎, tsade harfinin İsrail'in 12 kabilesi listesinde eksik olduğunu kaydetti . Haham Samuel bar Isaac, göğüs zırhının taşlarının aynı zamanda İbrahim, İshak ve Yakup'un isimlerini de içerdiğini söyledi. Ama Gemara İbranice mektup kaydetti ט , teth da eksikti. Rav Aha bar Jacob, "Yeshurun'un kabileleri" sözlerini de içerdiğini söyledi.

Göğüs zırhını takan Baş Rahip (1984 çizimi Jim Padgett, Sweet Publishing'in izniyle)

Pirke De-Rabbi Eliezer, Yeşu 7:11'de bildirildiği gibi, İsrail adanan şeyler konusunda günah işlediğinde , Yeşu'nun Başkâhinin göğüslüğünde bulunan 12 kabileye karşılık gelen 12 taşa baktığını öğretti . Günah işleyen her kabile için taşının ışığı söndü ve Yeşu , Yahuda kabilesi için taşın ışığının söndüğünü gördü . Böylece Yeşu, Yahuda oymağının adanan şeyler konusunda haddi aştığını biliyordu. Benzer şekilde, Pirke De-Rabbi Eliezer, Saul'un Filistinlilerin İsrail'e karşı döndüğünü gördüğünü ve İsrail'in yasak konusunda günah işlediğini bildiğini öğretti . Saul 12 taşa baktı ve yasaya uyan her kabile için taşı (Başkâhinin göğüslüğünde) ışığıyla parladı ve ihlal eden her kabile için taşının ışığı loştu. Böylece Saul , Benyamin oymağının yasak konusunu ihlal ettiğini biliyordu .

Mişna, eski peygamberlerin ölümüyle Urim ve Tummim'in sona erdiğini bildirdi. Bu bağlamda, Gemara eski peygamberlerin kim olduğu konusunda farklı görüşler bildirdi. Rav Huna onların David, Samuel ve Solomon olduklarını söyledi . Rav Nachman için Davut'un günlerinde, bunlar (Urim ve Thummim bir cevap alma) bazen başarılı bazen de olmadığını söyledi Zadok bunu danıştı ve başarılı olurken, Aviyatar bunu istişare ve başarılı olamadığı için, 2 Samuel 15:24 bildiriyor, "Ve Abiathar yukarı çıktı." (Urim ve Tummim ona cevap vermediği için rahiplikten emekli oldu.) Rabbah bar Samuel, 2 Tarihler 26:5'in raporunun olup olmadığını sordu , "Ve ( Yahuda Kralı Uzziah ) Zekeriya'nın bütün günlerinde Tanrı'yı ​​aramaya koyuldu. Tanrı'nın vizyonunda anlayışa sahip olan", Urim ve Tummim'e atıfta bulunmadı. Ama Gemara, Uzziya'nın bunu Zekeriya'nın peygamberliği aracılığıyla yaptığını söyledi. Bir Baraita, ilk Tapınak yıkıldığında, Urim ve Tummim'in durduğunu söyledi ve Ezra 2: 63'ü (Yahudiler Babil Esaretinden döndükten sonraki olayları bildiriyor) açıkladı: "Ve vali onlara, onlardan yememelerini söyledi. Urim ve Tummim ile bir rahip ayağa kalkana kadar en kutsal şeyler", Mesih'in zamanından söz edildiğinde olduğu gibi, uzak geleceğe bir referans olarak . Rav Nachman, "eski peygamberler" teriminin , sonraki peygamberler olan Haggai , Zekeriya ve Malaki'den önceki bir döneme atıfta bulunduğu sonucuna vardı. Ve Kudüs Talmudu, "eski peygamberlerin" Samuel ve David'e atıfta bulunduğunu ve dolayısıyla Urim ve Tummim'in Birinci Tapınak döneminde de çalışmadığını öğretti.

Sayılar bölüm 28

Mişna'daki Tractate Tamid ve Babil Talmud'u, Sayılar 28: 3–10'daki düzenli sunu yasalarını yorumladı .

Gemara, Çıkış 23:15, Levililer 23:5, Sayılar 28:16 ve Tesniye 16:1'deki çeşitli Festivalleri listelerken , Tora'nın her zaman Fısıh ile başladığını kaydetti.

Sayılar 28:9–29:38'de Bayramlar İçin Sunulan Teklifler
Festivaller ayetler Boğalar koçlar kuzular keçiler Toplamlar
Şabat Sayılar 28:9–10 0 0 2 0 2
Yeni Ay Sayılar 28:11–15 2 1 7 1 11
Fısıh (Günlük) Sayılar 28:16–25 2 1 7 1 11
Şavuot Sayılar 28:26–31 2 1 7 1 11
Roş Aşana Sayılar 29:1–6 1 1 7 1 10
Yom Kipur Sayılar 29:7–11 1 1 7 1 10
1. Gün Sukot Sayılar 29:12–16 13 2 14 1 30
Sukot 2. Gün Sayılar 29:17–19 12 2 14 1 29
Sukot 3. Gün Sayılar 29:20–22 11 2 14 1 28
Sukot 4. Gün Sayılar 29:23–25 10 2 14 1 27
Sukot 5. Gün Sayılar 29:26–28 9 2 14 1 26
Sukot 6. Gün Sayılar 29:29–31 8 2 14 1 25
Sukot 7. Gün Sayılar 29:32–34 7 2 14 1 24
Şemini Atzeret Sayılar 29:35–38 1 1 7 1 10
Yıllık Toplamlar+ Sayılar 28:9–29:38 113 37 363 30 543
+Yılda 52 Şabat, 12 Yeni Ay ve 7 gün Fısıh Bayramı olduğunu varsayarsak

Tractate Beitzah Mişna, Tosefta, Kudüs Talmud, ve Babil Talmud içinde Festivalleri tüm yasalar Common'ı yorumlanır Exodus 12: 3-27, 43-49 ; 13:6–10; 23:16; 34:18–23; Levililer 16; 23:4–43; Sayılar 9:1–14; 28:16–30:1; ve Tesniye 16:1–17; 31:10-13.

Bir Midraş, Yaratılış 15:9'da Tanrı'nın İbrahim'e söylediği sözlerde , Sayılar 28:16-29:39'un İsraillilerin bayramlarda kurban etmelerini istediği keçilere bir atıf buldu . Yaratılış 15:9'u okumak , "Ve ona dedi ki: 'Bana üç yaşında bir düve ( מְשֻׁלֶּשֶׁת ‎, meşuleshet ), üç yaşında bir dişi keçi ( מְשֻׁלֶּשֶׁת ‎, meshuleshet ) ve üç yaşında bir koç al. eski ( מְשֻׁלָּשׁ ‎, meşulash ),'" Midraş מְשֻׁלֶּשֶׁת ‎, meşuleshet okur , üç farklı amaç için fedakarlık yapıldığını gösteren "üç katlı" veya "üç çeşit" anlamına gelir. Midraş, Tanrı'nın İbrahim'e, İbrahim'in soyundan gelenlerin kurban etmesi gereken üç çeşit öküz, üç çeşit keçi ve üç çeşit koç gösterdiği sonucuna vardı. Üç tür öküz vardı: (1) Levililer 16: 3–19'un İsraillilerin Kefaret Günü'nde kurban etmelerini isteyeceği öküz ( יוֹם כִּיפּוּר ‎, Yom Kippur ), (2) Levililer 4:13– 21 , İsraillilerin yasayı bilmeden çiğnemelerini ve (3) boyun Tesniye 21:1–9'un İsraillilerin kırılmasını gerektiren düveyi getirmelerini gerektirecektir. Keçilerin üç çeşit vardı: (1) keçiler olduğu 28 Numaraları: 16-29: 39 , festivaller üzerine feda etmeye (2) İsraillileri gerektireceğini keçiler Numaraları 28: 11-15 İsrailliler üzerinde feda etmeye gerektirecektir Yeni Ay ( ראש חודש , Rosh Chodesh ) ve (3) Levililer 4:27–31'in bir kişinin getirmesini isteyeceği keçi . Üç tür koç şunlardı: (1) Örneğin Levililer 5:25'in, suç işleyen birinin getirmesini talep edeceği belirli bir yükümlülüğün suçluluk sunusu , (2) kişinin şüpheye düşeceği suçluluk sunusu. bir suç işleyip işlemediği konusunda şüpheye düştüğünde sorumludur ve (3) kuzunun bir kişi tarafından getirilmesi. Rabi Simeon bar Yohai , Tanrı'nın İbrahim'e Levililer 5:11'de bir efa güzel yemeğin onda biri hariç tüm kefaret kurbanlarını gösterdiğini söyledi . Hahamlar, Tanrı'nın İbrahim'e bir efanın ondalığını da gösterdiğini söylediler, çünkü Yaratılış 15:10 "bütün bunlar ( אֵלֶּה ‎, eleh )" der, tıpkı Levililer 2:8'in dediği gibi, "Ve yemek sunusunu getireceksiniz. yapılmış olan bu şeylerin ( מֵאֵלֶּה , me-eleh )" ve kullanımı 'bu' hem ayetler ipuçları hem ayetler aynı şeyi ifade söyledi. Midraş, Yaratılış 15:10'u okuduktan sonra , "Ama kuş bölünmedi" diyen Midraş, Tanrı'nın İbrahim'e yakmalık sunuların bölüneceğini, ancak kuş günah sunusu (güvercin ve genç güvercinin simgelediği) bölünemez.

Mişna, Tosefta, Kudüs Talmud ve Babil Talmud'unda Pesachim Tractate Pesachim , Mısır'dan Çıkış 12:3–27, 43–49'da Fısıh yasalarını ( פֶּסַח , Pesah ) yorumladı ; 13:6–10; 23:15; 34:25; Levililer 23:4–8; Sayılar 9:1–14; 28:16–25 ; ve Tesniye 16:1–8.

Mişna, Çıkış 12:3-27, 43-49 ; 13:6–10; 23:15; 34:25; Levililer 23:4–8; Sayılar 9:1–14; 28:16–25 ; ve Tesniye 16:1–8. ve ikinci Fısıh, Sayılar 9:9–13'te. Mişna, Çıkış 12:19'daki "evlerinizde yedi gün maya kalmayacak" ve Çıkış 13:7'deki "bölgenizin tamamında maya görünmeyecek" yasaklarının ilk Fısıh için geçerli olduğunu öğretti; ikinci Fısıh'ta ise kişinin evinde hem mayalı hem de mayasız ekmek bulunabilirdi. Ve Mişna, ilk Fısıh için kişinin Fısıh kuzusu yendiği zaman Hallel'i ( Mezmurlar 113–118 ) okuması gerektiğini öğretti ; ikinci Fısıh, Fısıh kuzusu yendiğinde Hallel'in okunmasını gerektirmedi. Ancak hem birinci hem de ikinci Fısıh, Fısıh kuzuları sunulduğunda Hallel'in okunmasını gerektiriyordu ve her iki Fısıh kuzusu da mayasız ekmek ve acı otlarla kavrulmuş olarak yendi. Ve hem birinci hem de ikinci Fısıh, Şabat'tan önce geldi.

Akiva
Johanan ben Zakai (Kudüs'teki Knesset Menorah'tan detay)

Haham Akiva (ya da bazıları Rabban Johanan ben Zakai der ), Fısıh arifesi ve Yom Kippur arifesi dışında, çalışma evinde çalışmayı bırakmanın zamanının geldiğini asla söylemedi. Fısıh arifesinde, çocuklar uykuya dalmasınlar diye ve Kefaret Günü arifesinde, oruçtan önce çocuklarını doyurmaları içindi.

Mişna, Tapınaktaki Rahibin Avlusunun 13 kapısı olduğunu öğretti. Batıya yakın güney kapılarından birine Su Kapısı deniyordu, çünkü Sukot'un libasyonu için su testisini bu kapıdan taşıyorlardı. Haham Eliezer ben Yaakov, buna Su Kapısı denildiğini çünkü orada suyun bir nehir haline geldiğini ve gelecekte Tapınağın altından çıkacağını öğretti.

Babil Talmudu, Haham Johanan'ın, Sukot'tan farklı bir Festival olduğu için Şemini Atzeret'te "Bize hayat veren, bizi ayakta tutan ve bizi bu zamana getiren" (Shehecheyanu) kutsamasını okuduğunu söylediğini ancak kişi Fısıh'ın yedinci gününde zamanın kutsamasını okumayın, çünkü Fısıh'tan ayrı bir Bayram değildir. Rabi Levi bar Ḥama (ya da bazıları Haham Ḥama bar Ḥanina der) Şemini Atzeret'in başlı başına bir Festival olduğunu (ve bu nedenle kendi kutsamalarını gerektirdiğini), Sukot'tan üç konuda farklı olduğunu söyledi: sukkah ile ilgili , kişi Şemini Atzeret'te sukada oturmak zorunda olmadığı için; lulav ile ilgili olarak, kişi Shemini Atzeret'te dört tür almak zorunda olmadığı için; ve su libasyonu ile ilgili olarak, Shemini Atzeret'teki sunağın üzerine su libasyonu dökülmediği için. Gemara, Haham Judah'ın, rahip, Shemini Atzeret de dahil olmak üzere, sekiz gün boyunca su libasyonunu bir kütük ölçen bir kapla dökerken, Shemini Atzeret'in diğer iki konuda Sukkot'un geri kalanından yine de farklı olduğunu söylediğini kaydetti.

Babil Talmud'unda Rav Nahman bar Isaac, Shemini Atzeret'in Sukkot'un diğer günlerinden farklı olduğunu belirtmek için Numbers 29:35'ten alıntı yaptı: , Sukot'un ikinci ila yedinci günleri ile ilgili olarak, Sayılar 29:17-34 , "Ve o gün" der, bu da ikinciden yedinciye kadar olan günlerin hepsinin birinci günün devamı olduğunu belirtir.

Babil Talmudu, Shemini Atzeret'te zamanın kutsanmasıyla ilgili yasayı özetleyerek, Rav Nahman'ın, kişinin Shemini Atzeret'te zamanın kutsamasını okuduğunu söylediğini, Rav Sheshet'in ise kimsenin okumadığını söylediğini bildirdi. Gemara, yasanın, kişinin Shemini Atzeret'te zamanın kutsamasını okuması gerektiği sonucuna vardı.

Sayılar bölüm 29

Mişna, Tosefta, Kudüs Talmud ve Babil Talmud'unda Rosh Hashanah Tractate Sayılar 29:1–6 ve Levililer 23:23–25'te Rosh Hashanah yasalarını yorumladı .

Mişna, İlahi yargının dünyaya dört mevsimde (dünyanın önceki yıldaki eylemlerine dayanarak) iletildiğini öğretti - ürün için Fısıh'ta; meyve için Shavuot'ta; Mezmur 33:15'in dediği gibi, Roş Aşana'da tüm yaratıklar bordo çocukları gibi (birer birer) Tanrı'nın önünden geçerler : "Hepsinin kalbini şekillendiren , tüm yaptıklarını değerlendiren." Ve Sukkot'ta, yağmur hakkında hüküm verilir .

Haham Meir , herkesin Roş Aşana'da yargılandığını ve kararnamenin Yom Kippur'da mühürlendiğini öğretti. Ancak Rabbi Judah , herkesin Roş Aşana'ya göre yargılandığını ve her birinin kararının kendi zamanında mühürlendiğini öğretti - tahıl için Fısıh'ta, meyve bahçesi için Şavuot'ta, su için Sukot'ta. Ve insanlığın hükmü Yom Kippur'da mühürlendi. Haham Jose , Eyüp 7:17–18'in dediği gibi, insanlığın her gün yargılandığını öğretti , "İnsan nedir ki, onu yüceltmelisin ve ona kalbini vermelisin ve onu her sabah hatırlamalısın, ve onu her an denemek?"

Rav Kruspedai , Haham Johanan adına, Roş Aşana'da Cennette üç kitap açıldığını söyledi - biri tamamen kötüler için, biri tamamen doğrular için ve biri de arada olanlar için. Tamamen doğru olanlar, yaşam kitabına derhal kesin olarak kaydedilir. Baştan aşağı kötüler, derhal kesin olarak ölüm kitabına yazılır. Ve aradakilerin kaderi Rosh Hashanah'tan Yom Kippur'a ertelendi. Eğer hak ederlerse, hayat kitabına yazılırlar; Eğer hak etmiyorlarsa, ölüm kitabına yazılırlar. Haham Abin , Mezmur 69:29'un "Yaşayanlar kitabından silinsinler ve salihlerle yazılmasınlar" derken bize bunu söylediğini söyledi. "Kitaptan silinsinler" sözü kötülerin kitabına atıfta bulunur. "Yaşayanlardan", salihlerin kitabına atıfta bulunur. "Salihlerle beraber yazılmasın", aradakilerin kitabına işaret eder. Rav Nahman bar Isaac bunu , Musa'nın Tanrı'ya, " Olmazsa, dua ederim, yazdığın kitabından beni sil " dediği Çıkış 32:32'den türetmiştir . "Beni lekele, dua ediyorum" kötülerin kitabına atıfta bulunur. "Senin kitabından", salihlerin kitabına işaret eder. "Bu yazdıkların" aradakilerin kitabını ifade eder. Bir Baraita'da , Shammai Evi'nin, Kıyamet Günü üç grup olacağını söylediği öğretildi - biri tamamen doğru, biri tamamen kötü ve ikisi arasındakilerden. Tamamen doğru olanlar, sonsuz yaşama hak sahibi olarak derhal kesin olarak yazılacaktır; Daniel 12:2'nin dediği gibi , tamamen kötüler derhal kesin olarak Gehinnom'a mahkûm olarak yazılacaktır : "Ve onların birçoğu, dünyanın toprağında uyuyanların çoğu uyanacak , bazıları ebedî yaşama, bazıları da sitem ve ebedî tiksintiye uyanacak." Aradakiler Gehinnom'a inecek ve çığlık atacak ve Zekeriya 13:9'un dediği gibi tekrar yükselecek : "Üçüncü kısmı ateşten geçireceğim ve gümüşün arıtılması gibi onları arıtacağım ve altının denendiği gibi deneyeceğim. . Benim adımı çağıracaklar ve ben onlara cevap vereceğim." Bunlardan Hanna , 1 Samuel 2:6'da şöyle dedi : "Rab öldürür ve diriltir, Mezara indirir ve diriltir." Hillel Evi Ancak (şimdiye arasında olanlar Gehinnom inildikçe zorunda kalmamasıdır) Allah lütfu doğru terazi eğimler öğretmiştir ve bunların David söyledi Mezmur 116: 1-3, "I love Lord gerektiği sesimi ve yakarışımı işit . . . . Ölümün ipleri beni sardı ve ölüler diyarının boğazları beni tuttu" ve onlar adına Davud Mezmur 116:6'nın sonucunu yazdı : " Alçaltıldım ve O kurtarıldı. ben."

Bir Baraita, Rosh Hashanah'ta Tanrı'nın Sarah , Rachel ve Hannah'nın her birini hatırladığını ve çocuk sahibi olmalarına karar verdiğini öğretti . Haham Eliezer kelime "hatırlamak" paralel kullanımından Baraita destek buldu Genesis 30:22, Rachel hakkında diyor "Ve Tanrı hatırladı Rachel," ve Levililer 23:24, Roş Aşana "Bir çağırır anma ait trompet sesi."

bir Şofar

Haham Abbahu, Yahudilerin Roş Aşana'da bir koç boynuzundan yapılmış bir şofar ile bir patlama sesi çıkardıklarını öğretti , çünkü Tanrı onlara, İbrahim'in yerine bir koç kurban ettiği İshak'ın bağlanmasının hatırasını Tanrı'nın önüne getirmelerini emretti ve böylece Tanrı sanki Allah'ın huzurunda kendilerini bağlamışlar gibi onu tapanlara yakıştıracaklardır. Tek sesler (neden Haham Isaac sordu תוקעין , tokin ) Roşaşana üzerinde bir patlama ve Gemara o Tanrı devletleri cevap 4: Mezmur 81 "Ses ( תִּקְעוּ , Tiku ) bir şofar."

Korchah oğlu Rabbi Joshua, Musa'nın 40 gün 40 gece Sina Dağı'nda kaldığını, gündüzleri Yazılı Kanun'u okuduğunu ve geceleri Sözlü Kanun'u okuduğunu öğretti. O 40 günden sonra, Tammuz'un 17'sinde Musa , Yasa Levhalarını aldı , ordugaha indi, Levhaları parçaladı ve İsrailli günahkârları öldürdü. Sonra Musa, Altın Buzağı'yı yakıp, toprak tozu gibi toz haline getirinceye, İsrailliler'in putperestliğini yok edip her kabileyi yerine koyana kadar ordugahta 40 gün geçirdi. Ve Yeni Ay'da ( ראש חודש , Rosh Chodesh ) ait elul (Roşaşana önce ay), Allah Musa anlattı Exodus 24:12: "montaj üzerine Me kadar gel" ve onları boyunca şofar sesi let ordugah, çünkü işte Musa, putlara taptıktan sonra bir daha sapmasınlar diye dağa çıktı. Tanrı bu şofarla yüceltildi, Mezmur 47:5'in dediği gibi, "Tanrı bir haykırışla, Rab borazan sesiyle yüceltilir." Bu nedenle, Bilgeler, her yıl Elul'un Yeni Ayında şofarın çalınması gerektiğini kurdular.

Kudüs Talmud, Yahudilerin Yüksek Kutsal Günlerde beyaz giydiğini bildirdi. Haham Hanina'nın oğlu Haham Hama ve Haham Hoşaya , Tesniye 4:8'in nasıl yorumlanacağı konusunda anlaşamadılar : "Orada hangi büyük millet vardır ki, bütün bu kanunlar kadar doğru kanunları ve yönetmelikleri vardır." Biri dedi ki: "Hangi büyük millet var?" Normalde imtihan olduğunu bilenler siyah giyerler, siyaha bürünürler, imtihanlarının nasıl sonuçlanacağını bilemedikleri için sakallarını uzatırlar. Ama İsrail'de durum böyle değil. Tersine, Roş Aşana'da imtihan günü beyaz giyinirler, beyaza bürünürler, sakallarını tıraş ederler, yerler, içerler ve sevinirler, çünkü Allah'ın onlar için mucizeler yaptığını bilirler. Diğeri dedi ki: "Peki hangi büyük millet var?" Normalde hükümdar, duruşmanın belirli bir gün olduğunu söylerse ve hırsız duruşmanın ertesi gün olduğunu söylerse, hükümdarı dinlerler. Ama Allah katında böyle değildir. Dünyevi mahkeme Roş Aşana'nın belirli bir günde düştüğünü söylüyor ve Tanrı hizmet eden meleklere platformu kurmaları, savunucuların yükselmesine izin vermeleri ve savcıların yükselmesine izin vermeleri için talimat veriyor, çünkü Tanrı'nın çocukları bunun Roş Aşana olduğunu duyurdular. Mahkeme, Elul ayının tam 30 günü kapsadığını ve böylece Roş Aşana'nın ertesi gün düşeceğini belirlerse, Tanrı hizmet eden meleklere, Tanrı'nın çocukları için platformu kaldırmaları, savunma avukatlarını kaldırmaları, savcıları kaldırmaları için talimat verirdi. Elul'u tam bir ay ilan etmişti. Çünkü Mezmur 81:5 , Roş Aşana hakkında şöyle der : "Çünkü bu İsrail için bir yasa, Yakup'un Tanrısının bir buyruğudur" ve bu nedenle İsrail için bir yasa değilse, o zaman Tanrı'nın bir buyruğu da değildir.

Mişna, Tosefta, Kudüs Talmud ve Babil Talmud'unda Yoma Tractate Yoma , Levililer 16 ve 23:26-32 ve Sayılar 29: 7-11'de Yom Kippur yasalarını yorumladı .

Haham Yannai , dünyanın yaratılışının en başından beri, Tanrı'nın doğruların ve kötülerin eylemlerini önceden gördüğünü ve buna karşılık olarak Yom Kippur'u sağladığını öğretti. Haham Yannai, Yaratılış 1:2'nin "Ve dünya ıssızdı", kötülerin yaptıklarına atıfta bulunduğunu öğretti ; Yaratılış 1:3, "Ve Tanrı, 'Işık olsun' dedi", doğru olanlara; Yaratılış 1:4, "Ve Tanrı ışığın iyi olduğunu gördü", salihlerin yaptıklarına; Yaratılış 1:4, "Ve Tanrı ışıkla karanlığı ayırdı": Salihlerin işleri ile kötülerin işleri arasında; Yaratılış 1:5, "Ve Tanrı ışığa gün adını verdi" ifadesi, doğruların yaptıklarına atıfta bulunur; Yaratılış 1:5, "Ve karanlık O'na gece dedi", kötülere; Yaratılış 1:5, kötülerin yaptıklarına "akşam oldu"; Yaratılış 1:5, doğru olanlara "ve sabah oldu". Ve Tekvin 1:5, "bir gün", Tanrı'nın doğrulara bir gün - Yom Kippur'u verdiğini öğretir.

Benzer şekilde, Haham Judah bar Simon , Yakup/İsrail'i simgelemek için Yaratılış 1:5'i "Ve Tanrı ışık gününü çağırdı" yorumunu yaptı; Esav'ı simgelemek için "ve gece dediği karanlık"; Esav'ı simgelemek için "akşam oldu"; Yakup'u simgelemek için "ve sabah oldu". Ve "bir gün", Tanrı'nın İsrail'e karanlığın hiçbir etkisinin olmadığı benzersiz bir gün, Kefaret Günü verdiğini öğretir.

Mişna, Başrahibin dış alanda kısa bir dua ettiğini öğretti. Kudüs Talmudu, bunun, Kefaret Günü Başkâhinin Kutsal Yeri bir bütün ve tek parça halinde terk ettiği duası olduğunu öğretti: Ne bu gün ne de bu yıl bize sürgün cezası verilmeyecek, fakat aleyhimize bir sürgün fermanı çıkarılacaksa, o zaman Tevrat'ın bir yerine sürgün olsun. Atalarımızın Allah'ı, ne bu gün ne de bu yıl aleyhimize vasiyetname çıkarılmasın, fakat aleyhimize bir vasiyetname çıkarılacaksa, o zaman dini görevlerin yerine getirilmesinden dolayı bir mahrumiyet olsun. Allah'ımız ve atalarımızın Allah'ı Rabbimiz, ne mutlu sana ki, bu sene ucuz yemek, tok karnına, iyi ticaret yılı; yerin kesecikler oluşturduğu, sonra kabuk bağlayacak şekilde kavrulduğu bir yıl, sonra çiy ile ıslatın ki, kavmin İsrail, yardıma muhtaç olmasın. yolcular yağmur yağmaz." Caesarea Hahamları , "Senin halkın İsrail hakkında, birbirleri üzerinde egemenlik kurmasınlar" diye eklediler. Ve Şaron Ovası'nda yaşayanlar için şu duayı ederdi: "Evlerimizin mezarlarımıza çevrilmemesi, Tanrımız, Tanrımız ve atalarımızın Tanrısı Rab'bin huzurunda hoşnutluk duysun."

Okuma Şarkılar Şarkı 06:11, Haham Joshua ben Levi fındık ağacına İsrail'i karşılaştırdı. Haham Azarya, tıpkı bir ceviz toprağa düştüğünde onu yıkayabileceğinizi, eski haline getirebileceğinizi ve yemeye uygun hale getirebileceğinizi öğretti; İsrail, yılın geri kalanında ne kadar kötülüklerle kirlenmiş olursa olsun, Kefaret Günü gelir, onlar için kefaret yapar, Levililer 16:30'un dediği gibi, "Çünkü bu gün sizin için kefaret yapılacaktır, sizi arındırmak için."

Ezekiel ( James Tissot tarafından 1896-1902 dolaylarında suluboya )

Resh Lakish, tövbenin büyük olduğunu öğretti, çünkü bu nedenle, Hoşea 14:2'nin dediği gibi, Cennet önceden tasarlanmış günahları hata olarak sayar , "Ey İsrail, Tanrınız Rab'be dönün, çünkü adaletsizliğinizde tökezlediniz." "Kötülük" önceden tasarlanmış günahlara atıfta bulunur, ancak Hoşea onları "tökezleme" olarak adlandırır, bu da Cennetin kasıtlı günahlardan tövbe edenleri kazara hareket etmiş gibi gördüğünü ima eder. Ancak Gemara hepsi bu kadar değil, çünkü Resh Lakish ayrıca tövbenin o kadar büyük olduğunu söyledi ki, onunla birlikte Cennet önceden tasarlanmış günahları erdemmiş gibi sayar , Hezekiel 33 : 19'un dediği gibi, "Ve kötüler kötülüğünden döndüğünde helâl ve doğru olanı yaparsa, onunla yaşar." Gemara, iki konumu uzlaştırarak, Cennetin gözünde sevgiden kaynaklanan tövbenin kasıtlı günahları sevaba dönüştürdüğünü, korkudan kaynaklanan tövbenin ise kasıtlı günahları kasıtsız ihlallere dönüştürdüğünü açıklığa kavuşturdu.

Kudüs Talmudu, kötü dürtünün ( יצר הרע ‎, yetzer hara ) yalnızca yasak olanı arzuladığını öğretir . Kudüs Talmudu bunu, Kefaret Günü'nde Rabi Mana'nın kendisini zayıf hisseden Haham Haggai'yi ziyarete gittiğini anlatarak açıklar . Haham Haggai, Haham Mana'ya susadığını söyledi. Haham Mana, Haham Haggai'ye gidip bir şeyler içmesini söyledi. Haham Mana gitti ve bir süre sonra geri geldi. Haham Mana, Haham Haggai'ye susuzluğuna ne olduğunu sordu. Haham Haggai, Rabbi Mana ona içebileceğini söylediğinde susuzluğunun geçtiğini söyledi.

Mişna, Tosefta, Kudüs Talmud ve Babil Talmud'unda Sukkah Tractate Sukkah Exodus 23:16'da Sukkot yasalarını yorumladı; 34:22; Levililer 23:33–43; Sayılar 29:12–34; ve Tesniye 16:13–17; 31:10-13.

Mişna, bir sukanın en fazla 20 arşın yüksekliğinde olabileceğini öğretti . Ancak Haham Judah, daha uzun sukkot'u geçerli ilan etti. Mişna, bir sukkah'ın en az 10 el genişliğinde olması, üç duvarı olması ve güneşten daha fazla gölgesi olması gerektiğini öğretti. Shammai Evi, bayramdan 30 gün veya daha fazla bir süre önce yapılan bir sukayı geçersiz ilan etti, ancak Hillel Evi, onu geçerli ilan etti. Mişna, bir kişinin bayram amacıyla suka yapmasının, yılın başında bile geçerli olduğunu öğretti.

Ortaçağ İtalya'sında bir sukkah ( British Library'de 1374 el yazması çizimi )

Mişna, bir ağacın altındaki sukanın bir evin içindeki suka kadar geçersiz olduğunu öğretti. Bir sukke diğerinin üzerine dikilirse, yukarıdaki sukke geçerli, alttaki ise geçersizdir. Haham Judah, üst katta hiç kimse yoksa, alttakinin geçerli olduğunu söyledi.

Güneşten dolayı sukanın üzerine veya düşen yapraklar nedeniyle sukanın altına veya dört direkli bir yatağın çerçevesi üzerine çarşaf sermek sukayı bozar. Bununla birlikte, iki direkli bir yatağın çerçevesi üzerine bir çarşaf serilebilir.

Bir sukayı örtmek için bir asma, su kabağı veya sarmaşık yetiştirmek ve sonra onu suka örtüsü ( s'chach ) ile örtmek geçerli değildir . Ancak sukanın örtüsü asma, kabak veya sarmaşıktan fazla ise veya asma, kabak veya sarmaşık koparsa sahihtir. Genel kural, ritüel safsızlıklara ( טָמְאָה , tumah ) duyarlı olan veya topraktan büyümeyen hiçbir şeyi sukkah örtmek için kullanamaz . Ancak, topraktan büyüyen ritüel kirlilikten etkilenmeyen herhangi bir şeyi sukkah-örtmek için kullanılabilir.

Saman, tahta veya çalı demetleri sukkah örtüsü işlevi görmeyebilir. Ancak bunlardan herhangi biri çözülmüşse geçerlidir. Tüm malzemeler duvarlar için geçerlidir.

Haham Judah, kişinin sukkah kaplaması için tahtalar kullanabileceğini öğretti, ancak Rabbi Meir, kişinin kullanmayabileceğini öğretti. Mişna, altında uyumamak şartıyla sukanın üzerine dört el genişliğinde bir tahta yerleştirmenin geçerli olduğunu öğretti.

Haham Joshua, bir Festivalde sevinmenin dini bir görev olduğunu savundu. Çünkü bir Baraita'da öğretilmişti: Haham Eliezer dedi ki: Bir kişinin bir Festivalde yeme ve içme ya da oturma ve çalışma dışında yapacak hiçbir şeyi yoktur. Haham Joshua dedi ki: Bölün: Festivalin yarısını yeme ve içmeye, yarısını da Çalışma Evi'ne ayırın. Haham Johanan dedi ki: Her ikisi de bunu aynı ayetten çıkarmaktadır. Bir ayet Tesniye 16:8 , " Tanrınız Rab için ciddi bir toplantı " derken, Sayılar 29:35 , " size ciddi bir toplantı olacak" diyor . Rav Eliezer bunun ya tamamen Tanrı için ya da tamamen sizin için anlamına geldiğine karar verdi . Ama Haham Joshua şunları söyledi: Bölün: Bayramın yarısını Tanrı'ya, yarısını da kendinize ayırın.

Çardaklar Bayramı (1920 resim de Namaz içinde Paula Gans de Hamburg Müzesi )

Mişna, çalınan veya kurumuş bir hurma dalının Levililer 23:40'ın emrini yerine getirmek için geçersiz olduğunu öğretti. Tepesi kırılırsa veya yaprakları gövdeden ayrılırsa geçersizdir. Yaprakları sadece ayrık olup da köklerinden gövdeye bağlı ise, sahihtir. Haham Judah, bu durumda, kişinin yaprakları tepeden bağlaması gerektiğini öğretti. Üç el genişliğinde, sallanacak kadar uzun bir hurma dalı geçerlidir. Gemara, solmuş bir hurma dalının Levililer 23:40'ın şartını karşılamadığını, çünkü ( Levililer 23:40'taki terimde ) "iyi" olmadığını açıkladı . Haham Johanan, Rabi Simeon ben Yohai adına, çalınan bir hurma dalının uygun olmadığını, çünkü bunun kullanılmasının yasak olan bir ihlal yoluyla yerine getirilen bir emir olacağını öğretti. Haham Ammi ayrıca kurumuş bir hurma dalı Levililer 23:40'ın "iyi" sözünde yer almadığı için geçersiz olduğunu ve çalınan bir hurma dalının bir ihlal yoluyla yerine getirilen bir buyruk oluşturduğu için geçersiz olduğunu belirtti.

Benzer şekilde, Mişna çalınmış veya solmuş bir mersin ağacının geçerli olmadığını öğretmiştir. Ucu kırılmışsa veya yaprakları kopmuşsa veya meyvaları yapraklarından çoksa, bu geçersizdir. Ama sayılarını azaltmak için böğürtlen koparılırsa, bu geçerlidir. Bununla birlikte, onları Festival'de seçemezsiniz.

Benzer şekilde Mişna, çalınmış veya kurumuş bir söğüt dalının geçersiz olduğunu öğretmiştir. Ucu kırılan veya yaprakları kopan kimse geçersizdir. Yapraklarının bir kısmı kurumuş veya dökülmüş veya doğal olarak sulanmış bir toprakta yetişmiş olanlar geçerlidir.

Lulav ve Etrogs ile 2. Yüzyıl Bar Kokhba isyanından madeni para

Haham İsmail, kişinin üç mersin dalı, iki söğüt dalı, bir palmiye dalı ve bir etrog olması gerektiğini öğretti. Mersin dallarından ikisinin uçları kopmuş ve sadece biri bütün olsa bile lulav takımı geçerlidir. Haham Tarfon, üçünün de uçları kırılmış olsa bile setin geçerli olduğunu öğretti. Rabi Akiva, sadece bir palmiye dalı ve bir etrog olması gerektiği gibi, sadece bir mersin dalı ve bir söğüt dalı olması gerektiğini öğretti.

Mişna, çalınan veya kuruyan bir etrog'un geçersiz olduğunu öğretti. Büyük kısmı yaralarla kaplıysa veya meme ucu çıkarılmışsa, soyulmuş, bölünmüş, delinmiş, herhangi bir parçası eksik ise geçersizdir. Sadece alt kısmı yaralarla kaplıysa, sapı eksikse veya delikli olup da hiçbir şeyi eksik değilse sahihtir. Koyu renkli bir etrog geçersizdir. Pırasa kadar yeşilse, Rabbi Meir geçerli, Rabbi Judah ise geçersiz ilan eder. Haham Meir, bir etrog'un minimum boyutunun bir somununki olduğunu öğretti. Haham Yahuda bunun bir yumurta olduğunu öğretti. Haham Judah, maksimum boyutun iki kişinin bir elde tutulabileceği şekilde olduğunu öğretti. Haham Jose, sadece iki eliyle tutulabilen bir tane bile söyledi.

Lulav ve Ethrog ile Menora'nın 6. yüzyıl Roma Mozaiği ( Brooklyn Müzesi'nde )

Mişna, lulav için kullanılan dört bitki türünden birinin -hurma dalı, etrog, mersin veya söğüt- yokluğunun diğerlerini geçersiz kıldığını öğretir. Gemara bunun nedeninin Levililer 23:40'ın hepsinin bir arada alınmasını ifade eden "Ve sen alacaksın" demesi olduğunu açıkladı . Rav Hanan bar Abba, dört türün hepsine sahip olan birinin, onları birbirine bağlı olarak ele almasa bile şartı yerine getirdiğini savundu. Bir Baraita'dan şunu öğreten bir itirazda bulundular: Lulav için kullanılan dört türden ikisi - etrog ve hurma - meyve verir ve ikisi - mersin ve söğüt - değildir. Meyve verenler meyve vermeyenlerle, meyve vermeyenlerle meyve verenler birleştirilmeli. Böylece bir kişi, hepsi bir demet halinde bağlı olmadıkça yükümlülüğü yerine getirmez. Ve böyledir, diye öğretti Baraita, İsrail'in Tanrı ile uzlaşmasıyla: Bu ancak İsrail halkı tek bir grup olarak birleştiğinde elde edilir.

Haham Mani, Mezmur 35:10'un "Bütün kemiklerim 'Rab, senin gibi kimdir ?' diyecek" demesinin lulav'a atıfta bulunduğunu öğretti . Lulavın kaburgası omurgaya benzer; mersin göze benzer; söğüt ağzı andırır; ve etrog kalbe benzer. Mezmur yazarı, vücudun hiçbir bölümünün bunlardan daha büyük olmadığını ve bunların önemi açısından vücudun geri kalanından daha ağır basmadığını öğretir.

Gemara, bir lulav hazırlayan kişinin şu kutsamayı okuduğunu öğretti, "... Bize hayat veren, bizi ayakta tutan ve bu mevsime ulaşmamızı sağlayan." Biri Levililer 23:40'taki yükümlülüğü yerine getirmek için lulavı aldığında, şöyle der : "... Sukke yapan kişi şöyle der: "Sen mübareksin ya Rab... Bize hayat veren, bizi ayakta tutan ve bu mevsime gelmemizi sağlayan." Bir kimse sukata oturmak için içeri girdiğinde şöyle der: "Sen ne yücesin... O, emirlerinle bizi kutsadı ve sukada oturmamızı emretti."

Sukkot Gümrükleri ( İsrail Ulusal Kütüphanesinde 1662 ahşap oyma )

Gemara, Tanrı'nın gelecek bir zamanda uluslara, Tanrı'nın Levililer 23: 42'deki bir sukada yaşama emrinin, gitmeleri ve yerine getirmeleri gereken kolay bir emir olduğunu söylediğini hayal etti.

Haham Eliezer, Sukot'un yedi günü boyunca, bir sukada her gün bir ve her gece bir olmak üzere 14 öğün yemek yemesi gerektiğini öğretti. Bununla birlikte, Mişna Bilgeleri, kişinin Sukkot'un ilk gecesinde bir sukkah içinde yemek yemesi dışında, bir sukkahta belirli sayıda yemek yemenin gerekli olmadığını öğretti. Haham Eliezer ayrıca, Sukot'un ilk gecesi sukkahta yemek yemediyse, bayramın son gecesinde bunun telafi edilebileceğini söyledi. Ancak Mişna'nın Bilgeleri bunun telafisi olmadığını öğretti ve bu Vaiz 1 : 15'te şöyle dedi: "Eğri olan düzleştirilemez ve eksik olan numaralandırılamaz." Gemara, Rabbi Eliezer'in, Levililer 23 :42'deki " Yaşayacaksın " sözlerinin, kişinin normal olarak yaşadığı gibi yaşaması gerektiğini ima ettiği için kişinin 14 öğün yemek yemesi gerektiğini söylediğini açıkladı . Ve böylece, tıpkı normal bir meskende, gündüz bir, gece bir yemek yerken, sukkahta da, bir gündüz ve bir gece yemek yemelidir. Ve Gemara, Bilgelerin Levililer 23:42'nin, " Yaşayacaksın " dediğini öğrettiklerini, kişinin kendi evinde olduğu gibi, kişinin isterse yer, istemezse yemediğini, aynı zamanda bir sukkah ile de bunu ima ettiğini açıkladı. sadece biri isterse yer. Ama eğer öyleyse, Gemara sordu, ilk geceki yemek neden zorunlu? Haham Johanan o Sukkot bakımından Haham Simeon ben Jehozadak adına cevap Levililer 23:39 gibi "on beşinci" diyor Levililer 23: 6 Fısıh bakımından "beşte" diyor (için kanunlarda benzerliği ima iki Festival). Ve Fısıh için, Çıkış 12:18 , "Akşam mayasız ekmek yiyeceksin" der, bu da yalnızca ilk gecenin (mayasız ekmek yemek) zorunlu olduğunu belirtir. Yani Sukot için de, sadece ilk gece de zorunludur (sukkahta yemek). Gemara daha sonra Bira'nın Haham Ammi adına Haham Eliezer'in kişinin sukada 14 öğün yemek zorunda olduğu şeklindeki ifadesini geri çektiğini ve Bilgelerle aynı fikirde olmak için pozisyonunu değiştirdiğini bildirdi. Gemara, tatilde daha sonra bir çölün, kişinin ilk yemeği yeme yükümlülüğünü yerine getirmek için telafi edici bir yemek olarak görülebileceğini öğretti.

Sukkot'ta Sunulan Boğalar
Gün ayet Boğalar
1.gün Sayılar 29:13 13
2. gün Sayılar 29:17 12
3 gün Sayılar 29:20 11
4. Gün Sayılar 29:23 10
5. Gün Sayılar 29:26 9
6. Gün Sayılar 29:29 8
7. Gün Sayılar 29:32 7
Toplam Sayılar 29:12–34 70

Rakamlar 29:12-34'ün rahiplerin yedi Sukkot günü boyunca 70 boğa sunmalarını gerektirdiğini kaydeden Haham Eleazar, 70 boğanın dünyanın 70 ulusuna karşılık geldiğini öğretti. Ve Rav Eleazar, Sayılar 29:36'da rahiplerin Shemini Atzeret'te sunmalarını istediği tek boğanın eşsiz İsrail ulusuna tekabül ettiğini öğretti. Haham Eleazar bunu, hizmetkarlarına büyük bir ziyafet hazırlamalarını söyleyen, ancak son gün sevgili arkadaşına basit bir yemek hazırlamasını söyleyen ölümlü bir krala benzetti. Benzer şekilde, bir Midraş, Sukkot'ta İsraillilerin Tanrı'ya 70 ulus için kefaret olarak 70 boğa teklif ettiğini öğretti. İsrailliler daha sonra Tanrı'ya, dünya milletleri adına 70 boğa sunduklarından ve bu nedenle İsrail'i sevmeleri gerektiğinden şikayet ettiler, ancak yine de Yahudilerden nefret ettiler. As Mezmur 109: 4 diyor, "aşkım karşılığında onlar benim düşmanı." Böylece Sayılar 29:36'da Tanrı, İsrail'e kendi adına kurban olarak tek bir boğa sunmasını söyledi. Ve Midraş bunu, yedi gün boyunca bir şölen yapan ve eyaletteki bütün insanları davet eden bir kralın durumuna benzetti. Yedi günlük ziyafet sona erdiğinde, arkadaşına, vilayetin tüm halkına karşı görevini yerine getirdiğini, şimdi ikisi, arkadaşının bulabildiği her şeyi yiyeceklerini söyledi - bir kilo et, balık, veya sebzeler.

Sayılar 29:12-34'teki kurbanların sayısının Sukot'un her günü azaldığına dikkat çeken bir Midraş, Tora'nın böylece kurbanlardan görgü kurallarını öğrettiğini öğretti. Bir kişi arkadaşının evinde kalırsa, ilk gün ev sahibi cömertçe ağırlar ve kümes hayvanı, ikinci gün et, üçüncü gün balık, dördüncü gün sebze sunar ve böylece ev sahibi sürekli olarak ücreti düşürür. ev sahibi misafir fasulye servis eder.

Dikkat çeken 12-34: Sayılar 29 Sukkot her gün için numaralandırır belirli fedakarlıklar iken 28 Numaraları: 16-25 Fısıh her günü için değil numaralandırmak özgü fedakarlık yapar Gemara o Yahudiler Sukkot her gününde bütün Hallel ezberden gerektiğini sonucuna , Hallel'in tamamını yalnızca Fısıh'ın ilk gününde okumak yerine.

Haham Joshua, bir Festivalde sevinmenin dini bir görev olduğunu savundu. Çünkü bir Baraita'da öğretilmişti: Haham Eliezer dedi ki: Bir kişinin bir Festivalde yeme ve içme ya da oturma ve çalışma dışında yapacak hiçbir şeyi yoktur. Haham Joshua dedi ki: Bölün: Festivalin yarısını yeme ve içmeye, yarısını da Çalışma Evi'ne ayırın. Haham Johanan dedi ki: Her ikisi de bunu aynı ayetten çıkarmaktadır. Bir ayet Tesniye 16:8 , " Tanrınız Rab için ciddi bir toplantı " derken, Sayılar 29:35 , " size ciddi bir toplantı olacak" diyor . Rav Eliezer bunun ya tamamen Tanrı için ya da tamamen sizin için anlamına geldiğine karar verdi . Ama Haham Joshua şunları söyledi: Bölün: Bayramın yarısını Tanrı'ya, yarısını da kendinize ayırın.

Ortaçağ Yahudi yorumunda

Musa Meymun

peraşa bu ortaçağ Yahudi kaynaklarında tartışılmaktadır :

Sayılar bölüm 25

Mişna'yı takiben (yukarıdaki "Klasik haham yorumuna" bakınız), Maimonides , Phinehas'ın Zimri'yi öldürmesine dayanarak, bir yobaz bir erkeğe toplum içinde Yahudi olmayan bir kadınla cinsel ilişkiye giren bir erkeğe vurmanın övgüye değer görüleceğini kabul etti. on veya daha fazla Yahudinin varlığı. Ancak İbn Meymun, Zimri örneğinde olduğu gibi, fanatiklerin zina yapanlara ancak fiilen eyleme katıldıkları zaman vurabileceğini ve eğer günah işleyen sona ererse öldürülmemesi gerektiğini ve eğer o zaman bağnaz suç işleyeni, bağnazı öldürürse öğretti. katil olarak idam edilebilir. Ayrıca, Maimonides, eğer bağnaz, suç işleyeni öldürmek için mahkemeden izin istemeye gelirse, bağnaz eylem sırasında mahkemeye danışsa bile, mahkemenin bağnazdan bunu yapmasını istememesi gerektiğini öğretti.

Zohar

Zohar Pinehas Zimri suçunu cezalandırmak için şevk ile doluydu, o onun yerine antlaşmayı tamir öğretti ve dolayısıyla Tanrı içinde Boylarına anlattı , Sayılar 25:12 "Bakın, ben ona barış benim antlaşma ver." Zohar, bunun, ahdin Phinehas yüzünden olduğu veya onun ahde aykırı olduğu anlamına gelmediğini, ancak o zaman yerine sıkıca bağlı olduğunu açıkladı. Zohar bunu, "ahit" ve "barış" kelimelerinin birleşiminden, sanki "İşte ona, ahitin yerine barışçıl teyidini veriyorum" dercesine çıkardı. Ve benzer şekilde, Sayılar 25:13, "ve kendisine ve ondan sonraki zürriyetine ebedî kâhinlik ahdi olacak, çünkü Allah'ını kıskandı."

Ve Zohar , Tanrı için gayretli olan bir kişiye , diğer insanlar gibi Ölüm Meleği tarafından hükmedilmeyeceğini ve bu kişiye Sayılar 25:12'de Phinehas'a olduğu gibi barış antlaşmasının verildiğini öğretti.

Sayılar bölüm 28

Maimonides, Sayılar 28:1–29:39'da tartışılan bayramlar için nedenler önerdi . Maimonides, Sebt gününün amacının ( Sayılar 28:9–10'da bahsedilen ) sağladığı geri kalanı olduğunu öğretti . Küçük ya da büyük her insanın yaşamının yedide biri, sıkıntı ve çabadan rahatlık ve huzur içinde geçer. Ayrıca Şabat, Yaratılışın anılmasını daim kılar.

Maimonides, Yom Kippur'un ( Sayılar 29: 7–11'de bahsedilen ) amacının, orucunun yarattığı tövbe duygusu olduğunu öğretti . Maimonides, Musa'nın ikinci tabletlerle birlikte Sina Dağı'ndan indiği ve İsraillilere Tanrı'nın Altın Buzağı ile işledikleri günahları bağışladığını bildirdiği yerin Yom Kippur'da olduğunu kaydetmiştir. Bu nedenle Tanrı, Yom Kippur'u sonsuza dek tövbeye ve Tanrı'ya gerçek tapınmaya adanmış bir gün olarak atadı. Bu nedenle kanun, insanların günlerini günahlarını itiraf ederek ve onları terk ederek geçirmeleri için her türlü maddi zevki, bedeni ve işi, zahmeti ve bakımı yasaklamıştır.

Maimonides, diğer kutsal günlerin, insanların genel olarak ihtiyaç duyduğu sevinç ve hoş toplantı için atandığını öğretti. Kutsal günler aynı zamanda insanların sosyal ve siyasi ilişkilerinde birbirlerine karşı sahip olmaları gereken iyi duyguyu da teşvik eder.

Maimonides'e göre Fısıh ( Sayılar 28:16–25'te sözü edilen ) yedi gün tutulur, çünkü hafta bir gün ile bir ay arasındaki ara zaman birimidir. Fısıh, insanlara Tanrı'nın Mısır'da gerçekleştirdiği mucizeleri hatırlamayı, insanları tekrar tekrar Tanrı'ya şükretmeye ve mütevazı ve alçakgönüllü bir yaşam sürmeye teşvik etmeyi öğretir. Bu nedenle Yahudiler, İsraillilerin başına gelenlerin anısına Fısıh Bayramı'nda mayasız ekmek ve acı otlar yerler. Ve bir hafta boyunca mayasız ekmek yerler çünkü yemek sadece bir günlük olsaydı Yahudiler bunu fark etmeyebilirdi.

Maimonides, Şavuot'un ( Sayılar 28:26–31'de bahsedilen ) Sina Dağı'ndaki Vahiy'in yıl dönümü olduğunu öğretti . Yahudiler, bu günün önemini arttırmak için, bir önceki Fısıh bayramından önceki günleri sayarlar, tıpkı yakın bir arkadaşının belirli bir günde ziyaret etmesini bekleyen birinin, arkadaşının gelmesine kadar günleri ve hatta saatleri sayması gibi. Bu nedenle Yahudiler, Ömer'in takdimesinden bu yana, İsrailoğulları'nın Mısır'dan çıkışlarının yıl dönümü ile şeriatın yıl dönümü arasında geçen günleri sayarlar. Sina Dağı'ndaki Vahiy Mısır'dan Çıkış'ın konusuydu ve bu nedenle Tanrı Çıkış 19:4'te "Seni kendime getirdim" dedi. Sina Dağı'ndaki Vahiy bir günde gerçekleştiğinden, Yahudiler yıldönümünü sadece bir gün tutarlar.

Maimonides, Yahudilerin de aynı şekilde Roş Aşana'yı ( Sayılar 29:1–6'da bahsedilen ) bir günlüğüne sakladıklarını yazmıştır, çünkü bu, Yahudilerin unutkanlıktan kışkırtıldığı bir tövbe günüdür ve bu nedenle o gün şofar üflenir. . Maimonides'e göre, Roş Aşana, Roş Aşana ve Yom Kippur arasındaki günlerle ilgili gelenekten de anlaşılacağı gibi, Yom Kippur'a bir hazırlık ve bir giriştir.

Maimonides , bir sevinç ve sevinç şöleni olan Sukot'un ( Sayılar 29:12–34'te tartışılır ) yedi gün tutulduğunu, böylece festivalin daha dikkat çekici hale geleceğini öğretti . Sonbaharda tutulur, çünkü Çıkış 23:16'nın dediği gibi, "Tarla dışında emeklerinizi topladığınızda" ve böylece insanlar, baskı işlerinden kurtulabilecekleri zamandır. Maimonides dokuzuncu kitaba atıfta Aristoteles 'in Etik Antik çağlarda", hasat festivalleri rapora Aristodan alıntı, genel özel olduğunu önerme için, insanların kurban ve montajlar, mısır ve meyve biraraya toplanması sonra gerçekleşti sanki hasat için kurbanlar sunuluyormuş gibi." Maimonides, sonbaharın ılıman doğasının, Sukot'un o mevsimde düşmesinin bir başka nedeni olarak, büyük ısı ve zahmetli yağmurdan uzak kulübelerde yaşamayı mümkün kıldığını belirtti. Maimonides, Sukkot'un Yahudilere Tanrı'nın vahşi doğada gerçekleştirdiği mucizeleri hatırlattığını, bir kez daha Yahudileri Tanrı'ya şükretmeye ve mütevazı ve alçakgönüllü bir yaşam sürmeye teşvik ettiğini öğretti. Yahudiler böylece ön şartlardan biri bir kez rapor olarak bu vardı hatırlamak böylece, çöller sakinleri gibi, sukotlarda yer durmak evlerini terk Levililer 23:43, "Ben İsrailliler çardaklarda oturmalı yaptı." Ve Yahudiler, çardaklarda mükemmel olamayacak sevinçlerini evlerinin rahatlığında tamamlamak için Şemini Atzeret Bayramı'na Sukkot'a katılırlar. Maimonides, lulav ve etrog'un, İsraillilerin çölün yerini aldıklarında, Sayılar 25:5'te "tohum, incir, asma ya da nar ya da meyve ağaçları ve nehirlerle dolu bir ülke. Bunu hatırlamak için Yahudiler, toprağın en güzel meyvesini, en güzel kokan dallarını, en güzel yapraklarını ve ayrıca otların en güzelini, yani derenin söğütlerini alırlar. Lulav ve etrog'a katılan dört tür de (1) o günlerde İsrail Ülkesinde boldu, böylece herkes onları kolayca alabilirdi, (2) iyi bir görünüme sahipti ve etrog ve mersin durumunda, mükemmel koku ve (3) yedi gün boyunca taze ve yeşil tutun.

Raşi

Sayılar bölüm 29

Rashi , Sayılar 29:12-34'ün Sukkot sırasında kurban etmek için çağırdığı 70 boğanın 70 ulusa tekabül ettiğini ve Sukot boyunca kurban edilen boğa sayısının giderek azaldığını, ulusların nihai yıkımını simgelediğini öğretti. Tapınak dönemindeki kurbanlar, ulusları sıkıntılardan korudu.

Modern yorumda

peraşa bu modern kaynaklarda tartışılmaktadır:

Sayılar bölüm 25

Princeton İlahiyat Fakültesi'nden Profesör Dennis Olson, Sayılar 25:1-13'te Baal-Peor'daki olay ile Çıkış 32'deki Altın Buzağı olayı arasındaki paralelliklere dikkat çekti ; çünkü her hikaye, İsrail isyan ederken Tanrı'nın İsrail'le bir ilişki sağlamak için yaptığı çalışmayla tezat oluşturuyor. Olson bu benzerliklere dikkat çekti: (1) Her iki hikayede de insanlar başka bir tanrıya tapar ve kurbanlar sunar. (2) Her iki hikaye de yabancıları, Mısırlıların buzağı için altınlarını ve Moab ve Midyan kadınlarını içerir. Sayılar 25:1–2, (3) Çıkış 34:15–16'daki Altın Buzağı hikayesinin ardından , Tanrı İsraillilere Sayı 25'te olanlardan kaçınmalarını emreder : orada yaşayanlarla ahit yapmak, kurbanlarını yemek ve onların kurbanlarını yemek. aralarından İsrailoğullarını tanrılarına boyun eğdirecek eşler almak. Sayı 25 , aynı İbranice sözcük olan zanah'ı , Sayılar 25:1'de kullanarak, cinsiyetin ve yabancı tanrılara tapınmanın bu iç içe geçişini gösterir . (4) Levililer, Altın Buzağı'ya tapmaktan suçlu olan 3.000 kişiyi öldürür ve İsrailli liderlere, kendilerini Baal of Peor'a boyun eğdirmiş olan insanları öldürmeleri talimatı verilir. (5) Tanrı'nın putperestlere cezasını yerine getirme konusundaki itaatlerinden dolayı, Levililer Tanrı'ya hizmet etmek üzere görevlendirilirler, Çıkış 32:25 ve Sayılar 25'te rahip Finehas, Tanrı'nın cezasını günahkarların üzerine infaz eder ve özel bir antlaşma yapar. daimi rahiplik onunla kurulur. (6) Altın Buzağı olayından sonra Musa İsrail için "kefaret verir" ve Baal Peor bölümünde Finehas İsrail için "kefaret verir". (7) Her iki olayda da ceza olarak veba gönderilir.

19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında Oxford , Mansfield Koleji'nden Profesör George Buchanan Gray , İsrailli erkeklerin kurbanlık ziyafetlerine katılımının, kadınlarla yakınlıklarını takip ettiğini ve daha sonra doğal olarak aşıklarını ziyafetlerine davet ettiklerini yazdı. adetler, kurban törenleriydi. Gray, Moab tanrısına kendi topraklarında tapınmanın ilk İsraillilerin duygularına uygun olacağını düşündü. Similalry, Chicago Üniversitesi'nden Profesör Frymer-Kensky, felaketin, belki de Balaam'ın lanetlemeye çalıştığı, ancak başarısız olduğu insanlarla arkadaş olmak isteyen Moablı kadınların akşam yemeği davetiyle başladığını yazdı.

Baal Peor hikayesi belirten 25 Numaraları kaymalar aniden gelen Moabite kadınların Midyanlı prenses Cozbi, Frymer-Kensky hikaye aslen Musa sorumlu tutulan Midyanlı kadınları, yaklaşık olabileceğini öne 15-16: Sayılar 31. Frymer-Kensky, "Moabite kadınları"nın 25 Numara'da Ruth'un olumlu imajına simetrik bir antitez yaratmak için sanatsal bir araç olarak göründüğünü öne sürdü .

Netziv

19. yüzyıl Litvanyalı Haham Naftali Zvi Yehuda Berlin (Netziv), Tanrı'nın gazabını geri çevirmenin ödülü olarak, Sayılar 25:12'de Tanrı'nın Phinehas'ı huysuz veya öfkeli olmaması için barış niteliğiyle kutsadığını yazdı . Phinehas'ın kendi elleriyle öldürme eyleminin doğası, kalbini yoğun duygusal huzursuzlukla doldurduğundan, Tanrı, durumuyla başa çıkabilmesi ve huzur ve sükunet bulması için onu yatıştırmak için bir araç sağladı.

İbranice Birliği Koleji-Yahudi Din Enstitüsü'nden Profesör Tamara Cohn Eskenazi , Sayılar 25'in açılış sahnesini birkaç nedenden dolayı rahatsız edici buldu : (1) çünkü yeni nesil İsrailliler, Vaat Edilmiş Topraklar açısından putperestliğe kurban gittiler; (2) çünkü Tanrı, Finehas'ı şiddetle ve yasal prosedüre başvurmadan hareket ettiği için ödüllendirdi; ve (3) çünkü kadınların, insanların düşüşünden orantısız bir şekilde suçlamaları. Eskenazi, Altın Buzağı konusunda putperestlerle işbirliği yapan dedesi Aaron'un aksine, Phinehas'ın putperestliğe hızlı ve acımasız tepkisi nedeniyle Tanrı'nın Phinehas'ı ödüllendirdiğini ve onu Aaron'un diğer torunlarından daha fazla yükselttiğini öğretti. Finehas, Tanrı'ya gözü kara bir bağlılık göstererek, İsrail ile Tanrı arasında layık arabulucular olarak kâhinlerin itibarını geri kazandırdı. Eskenazi, Sayılar 25:4'te Tanrı'nın tüm elebaşıların ölümünü emretmesine rağmen , Phine'nin Tanrı'nın ceza talebini yalnızca iki lideri öldürerek yerine getirdiğini ve böylece daha çok kan dökülmesine neden olduğunu kaydetti.

Kugel

Sayılar bölüm 26

Levi'nin Sayılar 26:1-51'de olmadığına dikkat çeken Bar Ilan Üniversitesi'nden Profesör James Kugel , modern bilginlerin, Yakup'un Yaratılış 48:1–6'da Efraim ve Manaşşe'yi benimsemesinde İsrail'in kabileler listesinde bir orta yol düzeltmesi gördüklerini açıkladı . 12 kabile olduğu, İsrail tarihinin erken bir aşamasında, belki de bir yıldaki kameri ayların sayısı nedeniyle değişmez hale gelmiş görünüyor. Levi başlangıçta kendi kabile topraklarına sahip diğer kabileler gibi bir kabileydi, ancak daha sonra Levi esasen topraksız, sadece birkaç şehri olan dağınık bir rahip ve din görevlisi halkı haline geldi. Yokluğunu telafi etmek için, İsrailliler başka bir yerde Yusuf'a atfedilen bölgeyi, her biri kendi ata figürüne sahip iki bölge olarak saydılar. Ve böylece Sayılar 26:1-51'deki kabile listesi Levilileri atlayabilir ve Yusuf'un yerine Ephraim ve Manaşşe'yi koyarak hala 12 kabilenin adını içerebilir.

Sayılar bölüm 27

20. yüzyıl Reform Hahamı Bernard Bamberger, Sayılar 27:1–5'in Tevrat'ta Musa'nın yapmak zorunda olduğu ( Levililer 24:12 ve Sayılar 9:6–8 ve 15:32–34 ile birlikte) dört bölümden biri olduğunu kaydetti. yasal bir karar vermeden önce Tanrı'ya özel bir soruşturma. Bamberger, Musa'nın bu davaları kendi başına ele alamamasının Hahamları rahatsız ettiğini bildirdi.

20. yüzyıl İsrailli Modern Ortodoks Haham Pinchas Peli , Tanrı'nın Phinehas'ın eylemini onaylamasına ve Musa'nın şüphesiz onaylamasına rağmen, bir kriz anında almaya karar veren bu bağnazlığın nasıl olduğunu göremeyen deneyimli ve eğitimli lider Musa'yı korkuttuğunu savundu. yasayı kendi eline alırsa, İsrail halkının daimi lideri olabilirdi. Bu nedenle Peli, Sayılar 27:15-17'de Musa'nın Tanrı'dan yeni lideri adlandırmasını istedi ve atanan kişide bulmak istediği nitelikleri belirtti. Raşi ve Midraş'tan alıntı yapan Peli, Musa'nın Tanrı'dan İsraillilerin farklı ruhlarına dayanabilecek bir lider istemesi için duasını okudu. Peli, gerçek bir liderin tek fikirli bir fanatik olmadığını, tüm görüşlere tahammül edebilen, doğru olanı savunabilen ama aynı zamanda fikrini değiştirebilen bir kişi olduğunu savundu.

Nehama Leibowitz , Musa'nın çocuklarının babalarının konumunu veya başka herhangi bir atamayı miras almadığını kaydetti. Sayılar 27:15-23, halefiyle ilgili pasaj, çocuklarından bahsetmez. Musa, halefiyle ilgili duasının hiçbir yerinde oğullarını kendisinden sonra gelmesi için aday göstermedi ya da Tanrı'nın onu Vaat Edilen Topraklar'a girmesine izin vermediği için duyduğu yakınmanın herhangi bir yankısını dile getirmedi. Leibowitz, bu yokluğun, Tora'nın miras yoluyla insanlara değil, sadece onda çalışanlara geldiği dersini eve götürdüğü sonucuna vardı.

Sayılar bölüm 28

Nisan 2014'te, Yahudi Kanunu ve Standartlar Komitesi arasında Muhafazakar Yahudilik kadınlar artık erkeklerin olduğu gibi emirlerine gözlemlemek için aynı derecede sorumludur hükmetti. Bu nedenle kadınlar, Roş Aşana'da şofarı dinleme ( Sayılar 29:1–6'da bahsi geçen ) ve bir sukada oturma ve Sukot'ta lulav alma ( Sayılar 29: 12–34'te ele alınmıştır) emirlerini yerine getirmekten sorumludur .

emirler

Maimonides'e göre

İbn Meymun 12 olumlu ve 6 olumsuz emir için peraşadaki ayetleri alıntıladı :

  • Miras davalarında yargılamak
  • Her gün sürekli fedakarlıklar sunmak
  • Her Şabat Günü ek bir kurban sunmak için
  • Her yeni ayın başında ek bir kurban sunmak
  • Fısıh Bayramı'nın yedinci gününde dinlenmek için
  • Şavuot Bayramı'nda iş yapmamak
  • Şavuot Bayramı'nda ek bir kurban sunmak
  • Roş Aşana'da şofarın sesini duymak için
  • Rosh Hashanah üzerinde çalışmamak
  • Rosh Hashanah'a ek bir kurban sunmak için
  • Yom Kippur'da ek bir kurban sunmak için
  • Yom Kippur'da oruç tutmak
  • Yom Kippur Levilileri üzerinde çalışmamak 16:29; 23:28, Sayılar 29:7.
  • Sukkot'un ilk gününde iş yapmamak
  • Sukot Bayramı'nda ek bir kurban sunmak
  • Shemini Atzeret gününde ek bir kurban sunmak, bu gün başlı başına bir hac festivalidir.
Şofarı üflemek (Alphonse Lévy tarafından)
  • Sukkot'un sekizinci gününde iş yapmamak
  • Kendine haram kıldığı şeylerde haddi aşmamak

Sefer ha-Chinch'e göre

Sefer ha-Chinch'e göre peraşada altı olumlu emir vardır.

  • Miras kanunlarının hükmü
  • Her gün kurban edilen olağan olah sunusunun kuralı
  • Talimatıydı musaf Şabat günü arz
  • Talimatıydı musaf Rosh Chodesh üzerinde arz
  • Talimatıydı musaf Shavuot Festivali'nde üzerinde arz
  • Roş Aşana'da şofarın emri

ayin içinde

Mussaf ( "Ek") namaz bu özel toplumsal teklifleri anısına Sayılar 28-29 rahipler talimat gelişmiş kutsallık günlerinde yapmak.

Sabah kutsamalarından sonra, bazı Yahudiler , diğer sunu tanımlarının yanı sıra Sayılar 28:1–8'de sürekli sunu ( תָמִיד , Tamid ) tarifini okurlar .

Sayılar 28:2'deki günlük adak yasaları, birçok Yahudi'nin Pesukei d'Zimrah dua hizmetinden önce okumaların bir parçası olarak okuduğu Haham İsmail'in Baraita'sındaki Tora'yı yorumlamak için On Üç Kuraldan ikincisinin bir uygulamasını sağlar . İkinci kural, farklı bağlamlardaki benzer kelimelerin okuyucuyu iki konu arasında bir bağlantı bulmaya davet etmesini sağlar. Sayılar 28:2'deki "uygun zamanında" ( בְּמוֹעֲדוֹ ‎, bemoado ) sözleri , kâhinlerin bir Şabat Günü bile, günlük sunuyu "uygun zamanında" getirmeleri gerektiğini gösterir. İkinci kuralı uygularsak, Sayılar 9:2'deki aynı sözler , kâhinlerin Fısıh sunusunu Sebt günü bile "zamanında" getirmeleri gerektiği anlamına gelir.

Kaufmann Haggadah'dan bir sayfa

Yahudiler , Şabat sabahı kutsamalarından sonra ve yine Şabat için Mussaf Amidah duasının bir parçası olarak sunulan sunuların tanımları arasında Sayılar 28: 9-10'daki ek ( Mussaf ) Şabat sunusu tanımını okurlar .

On Rosh Chodesh (ayın ilk), Yahudiler içinde Rosh Chodesh arz açıklamasını okumak Numaraları 28: 11-15 sabah nimet sonra tekrar Şabat Rosh Chodesh teklifiyle açıklamaları arasında bir parçası olarak Mussaf için Amidah dua Şabat.

Hamursuz Haggadah , sonuç içinde nirtzah bölümünde Seder belki de Festivalleri listeleme kitabına atıfta bulunarak, Sayılar 29 Fısıh çağırır "Tüm Festivals ilk."

Haftalık Makam

In Haftalık Makam , Sefarad Yahudileri her hafta üssü o haftaki peraşa içeriğine hizmetlerin şarkıları. Peraşa Pinechas için, Sefarad Yahudileri bir antlaşmayı ( בְּרִית , berit ) simgeleyen makam olan Makam Saba'yı uygularlar , çünkü bu peraşanın en başında Tanrı, Phinehas'a kahramanca eylemleri nedeniyle kendisine sonsuz bir bahşedildiğini söyledi. Tanrı ile barış antlaşması.

haftara

Önceki Roş Aşana'nın Perşembe olduğu artık yıllarda (veya İsrail'de, sonraki Roş Aşana Pazartesi olduğunda), peraşa Pinechas , Tammuz'un On Yedinci'sinden önce gelir ; ve peraşa için haftarah 1 Kings 18:46–19:21'dir. Peraşa Tammuz'un On Yedinci'sinden sonra düştüğünde, çoğu yıl olduğu gibi, Yahudiler haftarah için Tisha B'Av'a giden üç nasihat okumasından ilkini okurlar , Yeremya 1:1–2:3.

Artık yıllarda, Pinechas için haftarah 1 Kings'den alındığında, Jeremiah'tan gelen haftarah atlanmaz. Bunun yerine Sebt günü peraşa Pinechas'ın ardından okunur; o Şabat için peraşa , artık olmayan yıllarda yapıldığı gibi peraşa Masei ile birlikte yerine ayrı olarak okunan Matot'tur .

Peygamber İlyas (1550-1560 dolaylarında Daniele da Volterra tarafından yapılan resim )

1. Krallar 18:46–19:21

Özet

İçinde haftarah 46-19: 1 Krallar 18 21 Kral gelen peygamber İlyas'ın uçuşun anlatıyor Ahab , onun tecellisinin ve onun içinde mesh Elisha . Allah'ın eli Elijah oldu ve o Kral kaçtı Ahab için Yizreele . Ahab, Kraliçe İzebel'e İlya'nın Baal'ın tüm peygamberlerini nasıl öldürdüğünü anlattı ve İzebel, İlyas'a karşılık olarak ertesi gün onu öldürmeyi planladığını söylemek için bir haberci gönderdi. İlyas için hayatı için koştu Yani Beersheba içinde Yahuda Krallığı , orada onun kulu bıraktı ve vahşi doğada gündüz yolculuk gitti. İlyas bir süpürge ağacının altına oturdu , Tanrı'dan canını almasını istedi ve uzanıp uyudu. Bir melek İlyas'a dokundu ve kalkmasını ve yemesini söyledi ve İlyas başında bir kek ve bir kavanoz su buldu ve böylece yedi, içti ve tekrar uyudu. Melek ona bir kez daha dokundu ve kalkıp yemesini söyledi, o da yedi ve o yemeğin gücüyle kırk gün kırk gece Allah'ın dağı olan Horeb Dağı'na gitti .

İlyas ( Jusepe de Ribera'nın 1638 tablosu )

Bir mağaraya gelip orada konaklayınca, Allah ona orada ne işi olduğunu sordu. İlyas, İsrailliler Tanrı'nın antlaşmasını terk ettikleri, Tanrı'nın sunaklarını yere attıkları ve Tanrı'nın peygamberlerini öldürdüklerinden, yalnızca İlyas'ı bıraktıklarından, Tanrı'ya olan şevkle hareket ettiğini ve onu da öldürmeye çalıştıklarını söyledi. Tanrı İlyas'a dağda durmasını söyledi ve Tanrı geçti. Büyük bir rüzgar dağları yırttı ve kayaları parçaladı, ama Tanrı rüzgarda değildi. Sonra bir deprem oldu, ama Tanrı depremde değildi. Sonra bir ateş geldi, ama Tanrı ateşin içinde değildi. Ve sonra, ona orada ne yaptığını soran hala küçük bir ses geldi. İlyas, İsrailliler Tanrı'nın antlaşmasını terk ettikleri, Tanrı'nın sunaklarını yere attıkları ve Tanrı'nın peygamberlerini öldürdüklerinden, yalnızca İlyas'ı bırakarak Tanrı için şevkle hareket ettiğini tekrarladı ve onlar da onu öldürmeye çalıştılar. Tanrı gitmesini söyledim Şam ve Yağlamak Hazael üzerinde kral olmak Aram yağlamak için, Yehuyu İsrail Kralı olmasını ve Yağlamak Elisha için peygamber olarak Elijah'ı başarılı olmak. Tanrı, Hazael'in kılıcından kurtulan herkesin Yehu tarafından öldürüleceğini önceden bildirdi; Yehu'nun kılıcından kurtulan herkes Elişa tarafından öldürülecekti; ve Tanrı İsrail'de yalnızca Baal'e boyun eğmeyen 7 bin kişiyi sağ bırakacaktı. Böylece İlya, 12 boyunduruğundan biriyle çift sürmekte olan Elişa'yı buldu ve İlyas, mantosunu Elişa'nın üzerine attı. Elişa öküzden ayrıldı, İlyas'tan anne babasına veda öpücüğü vermek için izin istedi, öküzleri öldürdü ve etlerini insanlara dağıttı ve İlyas'ı takip etmeye gitti.

peraşa ile bağlantı

Peraşa ve haftarah, İsraillilerin irtidatına karşı Tanrı adına gayret gösteren kahramanlara hitap ediyor. Sayılar 25:11 ve 13 , Tanrı'nın Phinehas'ın Tanrı için gösterdiği gayrete övgüde bulunduğunu bildirir ( בְּקַנְאוֹ אֶת-קִנְאָתִי ‎ ve קִנֵּא לֵאלֹהָיו ‎, be-kan'o 'et kin'ati ve kinnei' le-'lohav ), 1. Kral 19'da: 10 ve 13 İlyas Tanrı'ya İlyas'ın Tanrı için gösterdiği gayreti anlatır ( קַנֹּא קִנֵּאתִי לַיהוָה ‎, kanno' kinnei'ti la-YHVH ). Baal-Peor aşağıdaki hemen peraşa önce Pinehas İsrailoğulları kök Zimri ve Cozbi öldüren Peor Dağının Heresy Baal aşağıdaki hemen haftarah önce, İlyas İsrailoğulları kök Baal peygamberlerini öldürmüş ederken,. Targum Jonathan Mısır'dan Çıkış 6:18'e böylece Phinehas'ı İlyas ile özdeşleştirdi. Ek olarak, peraşa ve haftarah, peraşada Musa'dan Yeşu'ya ve Haftarah'ta İlyas'tan Elişa'ya liderlikteki değişiklikleri ele alır.

Yeremya Kudüs'ün Yıkımına Ağıt Söylüyor ( Rembrandt'ın 1630 tablosu )
Yeremya ( Michelangelo tarafından 1508-1512 dolaylarında fresk )

Yeremya 1:1–2:3

Özet

İçinde haftarah 1-2: Jeremiah 1 ila 3 arasında olanlar gibi, kelimelerini tanımlayarak başlar Jeremiah oğlu Hilkiya , bir rahip Anathoth içinde Benjamin arazi , kime Allah'ın kelimesi krallığının on üçüncü yılında geldi Josiah Yoşiya'nın oğlu Yehoyakim'in saltanatı sırasında ve Yeruşalim'in esir alınıp götürüldüğü Yoşiya'nın oğlu Sidkiya'nın saltanatının on birinci yılında Amon'un oğlu Yahuda kralı oldu.

Yeremya'ya, Tanrı onu rahimde oluşturmadan önce, Tanrı'nın onu tanıdığını, kutsadığını ve onu uluslara bir peygamber atadığını söylemek için Tanrı'nın sözü geldi. Yeremya konuşamayacağını, çünkü bir çocuk olduğunu protesto etti, ama Tanrı ona korkmamasını söyledi, çünkü Tanrı onu nereye gönderirse gidecek, Tanrı ona ne söylemesini emrediyorsa onu söyleyecek ve Tanrı onu kurtarmak için onunla birlikte olacaktı. . O zaman Tanrı Yeremya'nın ağzına dokundu ve Tanrı'nın onun ağzına sözler koyduğunu ve onu ulusların kökünü kazımak ve yıkmak, yok etmek ve devirmek, inşa etmek ve dikmek için koyduğunu söyledi. Tanrı Yeremya'ya ne gördüğünü sordu, o bir badem ağacının değneğini gördüğünü söyledi ve Tanrı onun iyi gördüğünü söyledi, çünkü Tanrı, Tanrı'nın sözünü yerine getirmek için izliyor.

Yeremya'ya ne gördüğünü sormak için ikinci kez Tanrı'nın sözü geldi, o kuzeyden kaynayan bir çömlek gördüğünü söyledi ve Tanrı kuzeyden tüm İsrail'in üzerine kötülüğün patlak vereceğini söyledi. Çünkü Tanrı kuzeyin bütün krallıklarını gelmeye çağıracak ve tahtlarını Yeruşalim'in kapısına, duvarlarına ve Yahuda şehirlerine karşı kuracaklardı. Halkı Tanrı'yı ​​terk ettiği ve kendi ellerinin işine taptığı için, Tanrı Yahuda'ya karşı Tanrı'nın hükümlerini söyleyecekti. Böylece Tanrı Yeremya'ya belini kuşanmasını, ayağa kalkmasını ve Tanrı'nın emrettiği her şeyi Yahuda halkına söylemesini emretti; çünkü Tanrı Yeremya'yı Yahuda ülkesine, onun yöneticilerine, kâhinlerine karşı surlu bir şehir, demir bir sütun ve tunç duvarlar yapmıştı. ve onun insanları. Ona karşı savaşacaklardı ama galip gelemeyeceklerdi, çünkü Tanrı onu kurtarmak için onunla birlikte olacaktı.

Yeremya'ya, Tanrı'nın gençliğinin sevgisini, bir gelin olarak sevgisini, çölde Tanrı'yı ​​nasıl izlediğini hatırladığını ve Kudüs'ün kulaklarına bağırmasını söylemesi için Tanrı'nın sözü geldi. İsrail, Tanrı'nın kutsal payı ve Tanrı'nın ilk meyveleriydi ve İsrail'i yiyip bitiren her şey suçlu sayılacak ve üzerlerine kötülük gelecekti.

Özel Şabat ile bağlantı

Tisha B'Av'a kadar uzanan üç öğüt okumasından ilki, haftarah Yeremya 1: 13–19'da Yahuda ve İsrail'i uyarır . Ve sonra Yeremya 2:1–3'te, haftarah teselli ile sona erer. Gemara, Yeremya'nın Ağıtlar kitabını yazdığını öğretti ve Yahudiler Tisha B'Av Üzerine Ağıtlar'ı okudukça, bu muhtemelen Jeremiah'tan bir seçimin haftarot öğüt dizisine neden başladığını açıklıyor.

Notlar

daha fazla okuma

Peraşanın paralellikleri vardır veya bu kaynaklarda tartışılmaktadır:

İncil

Erken haham olmayan

Josephus

klasik haham

  • Mişna : Pesachim 1:1–10:9 ; Yoma 1:1–8:9 ; Suka 1:1–5:8 ; Beytza 1:1–5:7 ; Roş Aşana 1:1–4:9 ; Taanit 4:2 ; Megillah 3:5–6 ; Sota 7:7 ; 9:12 ; Bava Batra 8:1–8 ; Sanhedrin 9:6 ; Şevuot 1:3 ; Zevachim 10:1 ; Menachot 4:2–3 , 8:7–9:2 ; Tamid 1:1–7:4 . İsrail Diyarı, yaklaşık 200 CE In, örneğin, The Mishnah: A New Translation . Jacob Neusner tarafından çevrilmiştir , sayfa 229–51, 265–307, 313, 321, 459, 464, 574–76, 604, 620, 721, 740, 750–51, 862–73. New Haven: Yale University Press, 1988. ISBN  0-300-05022-4 .
  • Tosefta : Pişa (Pesachim) 1:1–10:13; Kippurim (Yoma) 1:1–4:17; Suka 1:1–4:28; Yom Tov (Beitzah) 1:1–4:11; Roş Aşana 1:1–2:18; Taanit 3:2; Megillah 3:7–9; Bava Batra 7:1–18; Makkot 3:4; Menachot 7:7, 9; 10:1; Meila 1:16. İsrail Ülkesi, yaklaşık 250 CE. Örneğin, Tosefta: İbranice'den Çeviri, Yeni Bir Giriş ile . Jacob Neusner tarafından çevrilmiştir, cilt 1, sayfalar 471–522, 541–618, 629–30, 645–46; cilt 2, sayfalar 1126–30, 1206, 1434–36, 1449, 1541–42. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002. ISBN  1-56563-642-2 .
  • Kudüs Talmudu : Berakhot 43b; Şevit 5b; Orlah 2b; Şabat 24a; Pesachim 1a–86a; Yoma 1a-57a; Suka 1a–33b; Beitzah 1a-49b; Roş Aşana 1a–27a; Taanit 22a; Megillah 19b, 26a, 32a; Çağigah 6b; Yevamot 68a; Nedarim 9b; Sotah 4b; Kiddushin 21b; Bava Batra 24a–25a, 27b; Sanhedrin 16a, 60b, 65b; Şevuot 5a, 6a, 7a–b, 21a. Tiberias , İsrail Ülkesi, MS 400 dolaylarında. Örneğin, Talmud Yerushalmi'de . Düzenleyen Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr ve Mordechai Marcus, cilt 1, 6a, 12-13, 18-19, 21-23, 25-27, 30, 33, 36, 40, 43-46. Brooklyn : Mesorah Yayınları , 2005-2019. Ve örneğin, The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary'de . Jacob Neusner tarafından düzenlendi ve Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, B. Barry Levy ve Edward Goldman tarafından çevrildi . Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2009. ISBN  978-1-59856-528-7 .
  • Yaratılış Rabbah 1:4 ; 6:3 ; 16:5 ; 37:3. İsrail Ülkesi, 5. yüzyıl. Örneğin, Midrash Rabbah: Genesis'te . Çeviren Harry Freedman ve Maurice Simon, cilt 1, sayfa 6–7, 42–43, 130, 296; cilt 2, sayfalar 510, 600, 655, 743, 875, 899, 911, 952, 968, 976, 980, 994. Londra: Soncino Press, 1939. ISBN  0-900689-38-2 .
Talmud

Ortaçağa ait

Yahuda Halevi
İbn Meymun
Nahmanidler
  • Hezekiah ben Manoah . Hizkuni . Fransa, yaklaşık 1240. Örneğin, Chizkiyahu ben Manoach'ta. Chizkuni: Tevrat Tefsiri . Eliyahu Munk tarafından çevrilmiş ve açıklamalı, cilt 4, sayfa 997-1020. Kudüs: Ktav Publishers, 2013. ISBN  978-1-60280-261-2 .
  • Nahmanidler . Tevrat'ın yorumu . Kudüs, yaklaşık 1270. İçinde, örneğin, Ramban (Nachmanides): Tevrat'ın Tefsiri: Sayılar. Çeviren Charles B. Chavel, cilt 4, sayfa 296-343. New York: Shilo Yayınevi, 1975. ISBN  0-88328-009-4 .
  • Midrash ha-Ne'lam (Gizlinin Midraşı), bölüm 1, sayfa 4d, 7a, 14a, 22d; 2. kısım, sayfa 21b. İspanya, 13. yüzyıl. Örneğin, The Zohar: Pritzker Edition'da . Nathan Wolski tarafından yapılan çeviri ve yorum, cilt 10, sayfa 17–18, 35–36, 118, 255, 521, 539. Stanford: Stanford University Press, 2016. ISBN  978-0-8047-8804-5 .
  • Zohar , bölüm 3, sayfa 213a–241b. İspanya, 13. yüzyılın sonu. Örneğin, Zohar'da . Harry Sperling ve Maurice Simon tarafından çevrilmiştir. 5 cilt. Londra: Soncino Press, 1934.
  • Jacob ben Asher (Baal Ha-Turim). Rimze Ba'al ha Turim . 14. yüzyılın başlarında. Örneğin, Baal Haturim Chumash: Bamidbar/Numbers'da . Eliyahu Touger tarafından çevrilmiş, Avie Gold tarafından düzenlenmiş ve açıklamalı, cilt 4, sayfalar 1667–709. Brooklyn: Mesorah Yayınları, 2003. ISBN  1-57819-131-9 .
  • Jacob ben Asher. El ha-Tevrat'ı gözden geçirin . 14. yüzyılın başlarında. Örneğin, Yaakov ben Asher'de. Tevrat'ı açın . Eliyahu Munk tarafından çevrilmiş ve açıklamalı, cilt 3, sayfa 1180–201. Kudüs: Lambda Publishers, 2005. ISBN  978-9657108765 .
  • Isaac ben Musa Arama . Akedat Yizhak (İshak'ın Bağlanması) . 15. yüzyılın sonlarında. Örneğin, Yitzchak Arama'da. Akeydat Yitzchak: Rabbi Yitzchak Arama'nın Tevrat üzerine yorumu . Eliyahu Munk tarafından çevrilmiş ve özetlenmiştir, cilt 2, sayfalar 777-91. New York, Lambda Publishers, 2001. ISBN  965-7108-30-6 .

Modern

  • Isaac Abravanel'in fotoğrafı . Tevrat'ın yorumu . İtalya, 1492-1509 arasında. Örneğin, Abarbanel: Tora Üzerine Seçilmiş Yorumlar: Cilt 4: Bamidbar/Sayılar'da . İsrail Lazar tarafından çevrilmiş ve açıklamalı, sayfa 274-317. Brooklyn: CreateSpace , 2015. ISBN  978-1508721437 .
  • Obadiah ben Jacob Sforno . Tevrat'ın yorumu . Venedik, 1567. İçinde, örneğin, Sforno: Tevrat'ın Yorumu . Raphael Pelcovitz tarafından yapılan çeviri ve açıklayıcı notlar, sayfa 784-801. Brooklyn: Mesorah Yayınları, 1997. ISBN  0-89906-268-7 .
Saul Levi Morteira
  • Moshe Alshich . Tevrat'ın yorumu . Safed , yaklaşık 1593. Örneğin, Moshe Alshich. Tevrat'ta Rabbi Moshe Alshich'in Midraş'ı . Eliyahu Munk tarafından çevrilmiş ve açıklamalı, cilt 3, sayfa 911-26. New York, Lambda Publishers, 2000. ISBN  965-7108-13-6 .
  • Saul Levi Morteira'nın fotoğrafı . "Allah'a karşı kışkırtıldıklarında." Budapeşte, 1640'ların ortası. Marc Saperstein'da. Amsterdam'da Sürgün: Saul Levi Morteira'nın "Yeni Yahudiler" Cemaati'ne Vaazları , sayfa 430-46. Cincinnati : İbranice Union College Press, 2005. ISBN  0-87820-457-1 .
  • Avraham Yehoşua Heschel. Tevrat ile ilgili yorumlar . Krakov , Polonya, 17. yüzyılın ortaları. Chanukat HaTorah olarak derlenmiştir . Chanoch Henoch Erzohn tarafından düzenlendi. Piotrkow , Polonya, 1900. Avraham Yehoshua Heschel'de. Chanukas HaTorah: Chumash üzerine Rav Avraham Yehoshua Heschel'in Mistik İçgörüleri . Avraham Peretz Friedman tarafından çevrildi, sayfa 278-87. Southfield, Michigan : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004. ISBN  1-56871-303-7 .
Hobbes
yanıklar
  • Hayim bin Attar . Ohr ha-Chaim . Venedik, 1742. Hayim ben Attar'da. Veya Hachayim: Tevrat'ın tefsiri . Eliyahu Munk tarafından çevrilmiştir, cilt 4, sayfalar 1637-99. Brooklyn: Lambda Yayıncılar, 1999. ISBN  965-7108-12-8 .
  • Robert Burns . Nefreti Öldürüyorum . İskoçya , 1790. Örneğin, Robert Burns'ün Komple Şiirsel Eserleri: İlk Yayınlarına Göre Düzenlendi: Cilt İkinci: Ölümünden Sonra Yayınlanan Parçalar . Düzenleyen William Scott Douglas, sayfa 428. Kilmarnock , İskoçya: M'kie ve Drennan, 1876. Yeniden basılmıştır Nabu Press, 2010. ISBN  1148659544 . ("Sokrates gibi ölmezdim, / Platon'un tüm yaygarası için; / Leonidas'la da ölmezdim, / Cato ile de ölmezdim: / Kilisenin ve devletin bağnazları / Ölümlü düşmanım olmayacak; / Ama bırak Zimri'nin kaderini cesurca yazayım, / Cozbi'nin kollarında!")
Hirsch
  • Samson Raphael Hirsch . Horeb: Yahudi Kanunları ve Gözlemleri Felsefesi . Isidore Grunfeld tarafından çevrilmiştir, sayfa 136–41, 225–31, 487, 492–93, 512–13. Londra: Soncino Press, 1962. Yeniden basıldı 2002 ISBN  0-900689-40-4 . Orijinal olarak Horeb olarak yayınlanan Versuche über Jissroel'in Pflichten in der Zerstreuung . Almanya, 1837.
Eliot
  • George Eliot . Adam Bede , bölüm 8 . Edinburgh ve Londra: William Blackwood and Sons, 1859. Yeniden basılmıştır, örneğin, Carol A. Martin tarafından düzenlenmiştir, sayfa 82. Oxford: Oxford University Press, 2008. ( Numaralar 27:17'yi tekrarlayarak, Dinah Hetton-Deeps'i "bir köy olarak tanımlar. insanlar kurşun madenlerinde çalışarak geçimlerini sağlıyorlar ve burada kilise ve vaiz yok ama çobansız koyunlar gibi yaşıyorlar.").
Dickinson
Luzzatto
Plaut
  • W. Gunther Plaut . Haftarah Şerhi , sayfa 396–406. New York: UAHC Press, 1996. ISBN  0-8074-0551-5 .
  • Sorel Goldberg Loeb ve Barbara Binder Kadden. Tora Öğretimi: İçgörüler ve Faaliyetler Hazinesi , sayfa 272-77. Denver : ARE Yayıncılık, 1997. ISBN  0-86705-041-1 .
  • Robert Goodman. Yahudi Tatillerini Öğretmek: Tarih, Değerler ve Faaliyetler . Denver : ARE Yayıncılık, 1997. ISBN  0-86705-042-X .
  • Judith Hauptman'ın fotoğrafı . "Miras." In yeniden okuma Hahamlar: Bir Kadının Sesi , sayfa 177-95. Boulder, Colorado : Westview Press, 1997. ISBN  0-8133-3400-4 .
  • Harriet C. Lutzky. "'Cozbi' Adı (Sayılar XXV 15, 18)." Vetus Testamentum , cilt 47 (4 numara) (Ekim 1997): sayfa 546-49.
  • Cornelis Van Barajı . Urim ve Thummin: Eski İsrail'de Bir Vahiy Aracı . Winona Gölü, Indiana: Eisenbrauns, 1997. ISBN  0931464838 .
  • Tal Ilan. "Kadınlar Nasıl Farklılaştı?" Biblical Archaeology Review , cilt 24 (sayı 2) (Mart/Nisan 1998).
  • William HC Propp. "Musa Vaat Edilen Topraklara Neden Giremedi?" İncil İncelemesi , cilt 14 (sayı 3) (Haziran 1998).
  • Rachel Adelman. "Serah yarasa Asher: Şarkıcı, Şair ve Bilgeliğin Kadını." In Çağdaş Musevi Kadınlar Oku Klasik Musevi Metinleri: Anneleri Tevrat'ta . Ora Wiskind Elper ve Susan Handelman tarafından düzenlendi, sayfa 218-43. New York ve Kudüs: Urim Yayınları , 2000. ISBN  965-7108-23-3 . ( Sayılar 26:46 ).
  • Dennis T. Olson. "Sayılar." In HarperCollins İncil Tefsiri . James L. Mays tarafından düzenlendi , sayfa 182-85. New York: HarperCollins Publishers, gözden geçirilmiş baskı, 2000. ISBN  0-06-065548-8 .
  • Sarah Idit (Susan) Schneider. "Tzlafchad'ın Kızları: Kadın Sorunları Çevresinde Bir Tutum Metodolojisine Doğru." In Çağdaş Musevi Kadınlar Oku Klasik Musevi Metinleri: Anneleri Tevrat'ta . Ora Wiskind Elper ve Susan Handelman tarafından düzenlendi, sayfa 155-69. New York ve Kudüs: Urim Yayınları, 2000. ISBN  965-7108-23-3 .
  • Pamela Balmumu. "Kızları ve Miras Hukuku." Gelen Kadın Tevrat Tefsiri: 54 Haftalık Tevrat Kısımlarının Kadınlar Hahamlar Yeni Insights . Elyse Goldstein tarafından düzenlendi , sayfa 307–14. Woodstock, Vermont : Yahudi Işıkları Yayıncılık , 2000. ISBN  1-58023-076-8 .
  • Lainie Blum Cogan ve Judy Weiss. Haftarah Öğretimi: Arka Plan, İçgörüler ve Stratejiler , sayfa 173-80. Denver: ARE Yayıncılık, 2002. ISBN  0-86705-054-3 .
  • Menachem Davis. Bir Satır Arası Çeviri ile Şabat Günü ve Festivaller için Schottenstein Sürümü Siddur , sayfa XXVII. Brooklyn: Mesorah Yayınları , 2002. ISBN  1-57819-697-3 . (Şabat ve Bayramlar).
Feldman
Grönberg
Herzfeld
  • James SA Corey . Leviathon Wakes , bölüm 44. Yörünge, 2011. ISBN  978-0316129084 . ("Musa'nın asla giremeyeceği vaat edilmiş bir ülkeyi gördüğü hikayesini biliyordu. Miller, bir an için, bir gün, bir hafta, bir yıl içeri alınıp sonra geri bırakılsaydı, yaşlı peygamberin nasıl hissedeceğini merak etti. çöle. Çorak topraklardan asla ayrılmamak daha iyi. Daha güvenli.")
  • Josebert Fleurant. "Phinehas, Musa'nın Karısını Öldürdü: 25 Sayılarının Bir Analizi." Journal for the Study of the Old Testament , cilt 35 (sayı 3) (Mart 2011): sayfa 285–94.
riskli
çuval
  • Jonathan Sacks'in fotoğrafı . Liderlik Dersleri: Yahudi İncilinin Haftalık Okuması , sayfa 221–25. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2015. ISBN  978-1-59264-432-2 .
  • Avivah Gottlieb Zornberg . Şaşkınlıklar: Sayılar Kitabı Üzerine Düşünceler , sayfa 263-311. New York: Schocken Books, 2015. ISBN  978-0-8052-4304-8 .
  • Jonathan Sacks. Etik Üzerine Denemeler: Yahudi İncilinin Haftalık Okuması , sayfa 257-62. New Milford, Connecticut: Maggid Kitapları, 2016. ISBN  978-1-59264-449-0 .
  • Shai Tutuldu . Tora'nın Kalbi, Cilt 2: Haftalık Tevrat Bölümü Üzerine Denemeler: Levililer, Sayılar ve Tesniye , sayfa 168-78. Philadelphia: Yahudi Yayın Derneği, 2017. ISBN  978-0827612716 .
  • Steven Levy ve Sarah Levy. JPS Rashi Tartışma Tevrat Yorumu , sayfa 138-40. Philadelphia: Yahudi Yayın Derneği, 2017. ISBN  978-0827612693 .
  • Jonathan Sacks. Rakamlar: The Wilderness Years: Covenant & Conversation: A Weekly Reading of the Jewish Bible , sayfa 313-60. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2017. ISBN  978-1-59264-023-2 .

Dış bağlantılar

metinler

yorumlar