dindarlık - Pietism

Güçlü inanç ( / s . t ɪ z əm / ) olarak da bilinen Pietistik Lutheranism , içinde bir hareket Lutheranism bağımsız bir vurgu ile İncille doktrini üzerindeki vurgu birleştiren dindarlık ve güçlü bir oturma Christian ömrü.

Hareket münhasıran Lutheranizm içinde hizalanmış olmasına rağmen, dünya çapında, özellikle Kuzey Amerika ve Avrupa'da Protestanlık üzerinde muazzam bir etkisi oldu . Pietizm , 17. yüzyılın sonlarında modern Almanya'da , ruhsal yeniden doğuş ve yenilenme, bireysel bağlılık ve dindarlık yoluyla kişisel dönüşüme vurgu yapan bir Lutheran teolog olan Philipp Spener'in çalışmasıyla ortaya çıktı. Spener, Pietizm'in sessiz, yasal ve yarı ayrılıkçı uygulamalarını doğrudan savunmasa da, üstlendiği pozisyonlara veya teşvik ettiği uygulamalara az çok dahil oldular.

Pietizm Almanya'dan İsviçre'ye ve Almanca konuşulan Avrupa'nın geri kalanına, İskandinavya ve Baltıklara yayıldı (burada çok etkiliydi ve Norveç'teki Hans Nielsen Hauge , Peter Spaak ve Carl gibi figürlerle bölgenin baskın Lutheranizmi üzerinde kalıcı bir iz bıraktı) Olof Rosenius içinde İsveç , Katarina Asplund içinde Finlandiya ve Barbara von Krüdener Baltıklar'da) ve Avrupa'nın geri kalanına. Ayrıca, başta Alman ve İskandinav göçmenler olmak üzere Kuzey Amerika'ya götürüldü. Orada, diğer etnik kökenlerden Protestanları etkileyerek 18. yüzyılda Protestanlık içinde bir hareket olan ve bugün yaklaşık 300 milyon takipçisi olan evanjelizm temeline katkıda bulundu .

19. yüzyılın ortalarında, Lars Levi Laestadius , İskandinavya'da bugün Laestadian Lutheran Kilisesi ve diğer ana akım Lutheran Kiliseleri içindeki birkaç cemaat tarafından yapıştırılan Laestadian Lutheran teolojisi olarak bilinen şeyi destekleyen bir Pietist canlanmaya öncülük etti. Finlandiya Evanjelik Lutheran Kilisesi gibi . Eielsen Sinod ve Ücretsiz Lutheran Congregations Derneği ortaya çıkan Pietist Lutheran organlarıdır Norveç'te Pietist Lutheran hareketinin öncülüğünü edildi Hans Nielsen Hauge . 1900 yılında Lutheran Kardeşler Kilisesi kuruldu ve kişisel bir dönüşüm deneyimini vurgulayarak Pietist Lutheran teolojisine bağlı kaldı .

Pietist Lutherans, Lutheran geleneği içinde kalırken , Radikal Pietizm olarak bilinen ilgili bir hareketin taraftarları , yerleşik Lutheran Kiliselerinden ayrılmaya inanıyorlardı . Pietizmin teolojik ilkelerinden bazıları, Protestanlığın diğer geleneklerini de etkileyerek Anglikan rahibi John Wesley'e Metodist hareketi başlatması ve Alexander Mack'e Anabaptist Kardeşler hareketini başlatması için ilham verdi .

Pietizm (küçük harf yazımında) ayrıca, "adanmışlık deneyimi ve uygulamalarına vurgu" veya "bağlılığın etkilenmesi", "özellikle abartılı veya etkilenmiş bir doğaya sahip dindar duygu", Lutheranizm veya hatta hristiyanlık.

inançlar

Pietist Lutherans , " karşılıklı olarak dindarlığı teşvik etmek için İlahi Hizmet dışında" konvansiyonlarda bir araya gelir . "Herhangi bir gerçek Hristiyan'ın, kendi hayatında, bir krizle sonuçlanan günahla içsel bir mücadeleye ve nihayetinde yeni, Mesih merkezli bir hayata başlama kararına işaret edebileceğine" inanıyorlar. Pietist Lutherans, "inananların kutsal bir yaşam sürmeleri ve kutsal yaşam ya da kutsallaştırma için çaba göstermeleri için İncil'deki ilahi emirleri" takip etmeyi vurgular .

Ülkeye göre

Almanya

"Württemberg Dindarlığının Beş Kardeşi": Johannes Schnaitmann (1767-1847), Anton Egeler (1770-1850), Johann Martin Schäffer (1763-1851), Immanuel Gottlieb Kolb (1784-1859) ve Johann Michael Hahn  (1758-1819) ).

Pietizm 18. yüzyılda ölmedi, ancak Amerikan Deutscher Evangelischer Kirchenverein des Westens'te ( Gravois merkezli Batı Alman Evanjelik Kilisesi Derneği , daha sonra Kuzey Amerika'nın Alman Evanjelik Sinodu ve daha sonra Evanjelik ve Reform Cemiyeti) canlı ve aktifti. Church , Birleşik İsa Kilisesi'nin bir öncüsü .) 1901'den 1914'e kadar kilise başkanı Jakob Pister adında bir pietistti. Pietizmin bazı izleri 1957'de Birleşik İsa Kilisesi'nin oluşumu sırasında hala mevcuttu. 21. yüzyılda Pietizm, Almanya'daki Evanjelik Kilisesi içindeki gruplarda hala yaşıyor . Bu gruplar denir Landeskirchliche Gemeinschaften ve sözde 19. yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıkan Gemeinschaftsbewegung .

Bununla birlikte, 19. yüzyılda, neo-Lutheran hareketi olarak bilinen günah çıkarma Lüteriyen doktrini yeniden canlandı . Bu hareket, Lutheranların kimliğinin, daha geniş Hıristiyanlar topluluğu içinde ayrı bir grup olarak yeniden öne sürülmesine odaklandı ve Lutheran doktrininin kilit bir kaynağı olarak Lutheran İtiraflarına odaklandı . Bu değişikliklerle ilişkili olarak , İngiltere'de Anglo-Katolikliğin büyümesine paralel olarak geleneksel doktrin ve ayin üzerine yenilenmiş bir odak vardı .

Örneğin Heppe ve - dindarlık tarihi üzerine bazı yazarlar Ritschl - bunun altında çeşitli kurulan kiliselere o Hakim daha kişisel dindarlık daha ciddi ekimi yönünde son üç yüzyılların Protestanlar arasında neredeyse tüm dini eğilimleri dahil ettik. Ritschl de, Pietizm'i, Hıristiyan yaşamının Katolikliğe doğru geriye dönük bir hareketi olarak ele alır. Bazı tarihçiler ayrıca daha sonraki veya modern bir Pietizmden bahsederler ve bu şekilde muhtemelen Spener'in Westphalia , Ren , Württemberg , Halle upon Saale ve Berlin'deki Pietizmin kalıntılarından etkilenen Alman Kilisesi'ndeki bir partiyi karakterize ederler .

Yeniden Diriltme Hareketi olarak adlandırılan parti, başlıca teolojinin bağımsız bir bilimsel çalışmasına karşı çıkmasıyla ayırt edildi, başlıca teolojik lideri Hengstenberg ve başlıca edebi organı Evangelische Kirchenzeitung idi .

Pietizm, Almanya'daki çağdaş sanat kültürü üzerinde de güçlü bir etkiye sahipti; Bugün okunmamış olsa da, Pietist Johann Georg Hamann , zamanında güçlü bir etkiye sahipti. İlahi olana bireysel meditasyonun gücüne -Tanrı'nın nihai ruhsal gerçekliğine doğrudan, bireysel bir yaklaşım- olan pietist inanç, Alman Romantik felsefesinin benzersiz metafizik, idealist doğasından muhtemelen kısmen sorumluydu.

İskandinavya

Pietist Lutheran tutumluluğu, alçakgönüllülük, kısıtlama, görev ve düzen duygusu İskandinavya'da güçlü kültürel ve dini etkiler olmuştur.

In Danimarka , Pietistik Lutheranizm sadık halinde organize edilmiş, 1703 Orada popüler olmuştur conventicles "dua ve İncil okuması için" karşıladığını.

Pietist Lutheranizm , Johann Arndt, Philipp Jakob Spener ve August Hermann Francke'nin yazılarının popüler hale gelmesinden sonra 1600'lerde İsveç'e girdi . Pietist Lutheranizm , Pietistic Lutheran uygulamalarını teşvik eden Başpiskopos Erik Benzelius altında himaye kazandı .

Pietist Lutheranism'in bir biçimi olan Laestadian Lutheranism, İsveç Kilisesi rahibi Lars Levi Laestadius'un 19. yüzyılda canlanmaya öncülük ettiği İskandinavya'da gelişmeye devam ediyor .

Tarih

öncüler

Tam anlamıyla Pietistlerin öncüleri olarak, kilisenin eksikliklerine hayıflanan ve pratik ve dindar Hıristiyanlığın yeniden canlanmasını savunan bazı sesler duyulmuştu. Bunlar arasında Hıristiyan mistik Jakob Böhme (Behmen); Gerçek Hıristiyanlık adlı eseri geniş çapta tanınıp takdir edilen Johann Arndt ; Yazı tipini , minberi , günah çıkarma odasını ve sunağı "Lüteriyen Kilisesi'nin dört aptal idolü" olarak tanımlayan Heinrich Müller ; ilahiyatçı Johann Valentin Andrea , Hessen Landgrave'in mahkeme papazı; İncil'i minberdeki yerine geri getirmeye çalışan Schuppius; ve Theophilus Grossgebauer (d. 1661) ait Rostock kürsüsünden ve onun yazılarından o "bir bekçi alarm çığlığı dediği kaldırdı, Sion ".

kuruluş

Philipp Spener (1635-1705), "pietizmin babası", hareketin kurucusu olarak kabul edilir.

Hareketin doğrudan yaratıcısı Philipp Spener'di . 13 Ocak 1635'te Alsace'deki Rappoltsweiler'de doğan ve Arndt'ın Gerçek Hıristiyanlığı gibi adanmışlık kitaplarını kullanan dindar bir vaftiz annesi tarafından eğitilen Spener , Alman Lutheranizm içinde ahlaki ve dini bir reformun gerekliliğine ikna olmuştu. O zamanlar profesörlerin (ve özellikle Sebastian Schmidt'in) teolojik tartışmadan ziyade "pratik" Hıristiyanlığa daha meyilli olduğu Strasbourg'da teoloji okudu . Daha sonra Cenevre'de bir yıl geçirdi ve orada yaygın olan katı ahlaki yaşam ve katı dini disiplinden ve ayrıca Waldensian profesör Antoine Leger ve dönüştürülmüş Cizvit vaiz Jean de Labadie'nin vaazından ve dindarlığından güçlü bir şekilde etkilendi .

Tübingen'de kaldığı süre boyunca Spener, Grossgebauer'in Alarm Cry'ını okudu ve 1666'da Frankfurt'taki ilk pastoral görevine, Evanjelik Lutheranizm içindeki Hıristiyan yaşamının katı Lutheran ortodoksisi uğruna feda edildiğine dair derin bir görüşle başladı . Pietizm, Alman Kilisesi'nde ayrı bir hareket olarak, Spener'in evinde ( collegia pietatis ) vaazlarını tekrarladığı, Yeni Ahit'in pasajlarını açıkladığı ve orada bulunanları dini sorular üzerine sohbete katılmaya teşvik ettiği dini toplantılarla başladı . 1675'te Spener, Pia desideria veya Gerçek Evanjelik Kilisesi Reformu için En Ciddi Arzu adlı kitabını yayınladı ve bu başlık "Pietistler" terimine yol açtı. Bu, başlangıçta, bir süre sonra İngiltere'de "Metodistler"in kullandığı gibi, bir alay biçimi olarak hareketin yandaşlarına düşmanları tarafından verilen aşağılayıcı bir terimdi.

In Pia Desideria , Spener kilisenin yaşamının restorasyonunun iyi aracı olarak altı önerileri yaptı:

  1. Özel toplantılarda İncil'in ciddi ve kapsamlı çalışması, ecclesiolae in ecclesia ( "kilise içindeki küçük kiliseler" )
  2. Hıristiyan rahipliği evrensel olduğundan, meslekten olmayanlar kilisenin ruhani yönetimini paylaşmalıdır.
  3. Hıristiyanlığın bir bilgisine, Hıristiyanlığın vazgeçilmez işareti ve tamamlayıcısı olarak uygulanması eşlik etmelidir.
  4. Heterodokslara ve inanmayanlara yönelik yalnızca didaktik ve genellikle acı saldırılar yerine, onlara sempatik ve nazik bir muamele
  5. Üniversitelerin teolojik eğitimlerinin yeniden düzenlenmesi, ibadet hayatına daha fazla önem verilmesi
  6. Farklı bir vaaz üslubu, yani hoş bir retoriğin yerine, ruhu iman olan iç ya da yeni insana Hristiyanlığın yerleştirilmesi ve bunun etkileri hayatın meyveleridir.

Bu eser Almanya genelinde büyük bir etki yarattı. Çok sayıda ortodoks Lutheran ilahiyatçısı ve papazı Spener'in kitabından derinden rahatsız olurken , diğer birçok papaz Spener'in önerilerini hemen kabul etti.

Erken liderler

1686'da Spener, Dresden'deki mahkeme vaizliğine atanmayı kabul etti ve bu ona daha geniş ama daha zor bir çalışma alanı açtı. In Leipzig , genç ilahiyatçıların bir toplum öğrenilen çalışma ve İncil'in dindar uygulama için onun etkisi altında oluşmuştur. Kimi biri bu toplumun, mensup üç sulh Ağustos Hermann Francke ünlü yetimhanenin sonradan kurucusu Halle (1695), pratik ve adanmışlık karakterin kitabımızın açıklayıcı ders başlamış kurslar ve de Alman dilinin , hangi Hem öğrenciler hem de kasaba halkı tarafından gayretle ziyaret edildi. Ancak dersler, Leipzig'in diğer ilahiyatçılarının ve papazlarının kötü niyetlerini uyandırdı ve Francke ve arkadaşları şehri terk etti ve Christian Thomasius ve Spener'in yardımıyla yeni Halle Üniversitesi'ni kurdu . Yeni üniversitedeki ilahiyat kürsüleri Spener'in önerileriyle tam bir uyum içinde dolduruldu. Yeni Pietist Lüteriyen okul ile ortodoks Lüteriyenler arasındaki temel fark, Pietistlerin Hristiyanlık anlayışının esas olarak bir kalp değişikliği ve bunun sonucunda yaşamın kutsallığından ibaret olduğu anlayışından kaynaklanmıştır. Ortodoks Lüteriyenler, kiliseye ve sağlam teolojik temellere duyulan ihtiyacı vurgulayarak, bu bakış açısını büyük bir basitleştirme olarak reddettiler.

Spener 1705'te öldü, ancak Francke tarafından yönlendirilen ve Halle'den beslenen hareket, tüm Orta ve Kuzey Almanya'ya yayıldı. Halle'de kurulan hayırsever kurumların dışında, en büyük başarıları arasında, Moravya Kilisesi'nin 1727'de Spener'in vaftiz oğlu ve Halle Genç Soylular Okulu'nda bir öğrenci olan Kont von Zinzendorf tarafından yeniden canlandırılması ve Protestan misyonlarının kurulması vardı. Özellikle, Bartholomäus Ziegenbalg (10 Temmuz 1682 - 23 Şubat 1719) Hindistan'a giden ilk Pietist misyoner oldu.

Spener , Hıristiyanların yeni bir doğuşun ve dünyadan ayrılmasının gerekliliğini vurguladı (bkz . Pek çok Pietist, yeni doğumun her zaman tövbe ıstıraplarından önce gelmesi gerektiğini ve yalnızca yenilenmiş bir ilahiyatçının teoloji öğretebileceğini savundu. Tüm okul, dans, tiyatro ve halk oyunları gibi tüm yaygın dünyevi eğlencelerden kaçındı. Bazıları bunun işlerle yeni bir gerekçelendirme biçimine yol açtığına inanıyor. Onun ecclesia içinde ecclesiolae da güç ve kilise örgütünün anlamını zayıfladı. Bu Pietist tutumlar, 18. yüzyılın başında bir karşı harekete neden oldu; bir liderdi Valentin Ernst Löscher , başkomiser Dresden'de.

1743 Mose och Lambsens Wisor'ın başlık sayfası . Bu baskıda, çoğu metnin hangi melodinin söylenmesi gerektiğine dair talimatlar olmasına rağmen, numaralandırılmamış 136 ilahi vardı. İlahilerin tam listesi için Mose och Lambsens wisor hakkındaki İsveç makalesine bakın . Başlık, canavara karşı zafer kazananların Musa ve Kuzu şarkılarını söylediği Vahiy 15 :3'e bir göndermedir .

Kuruluş reaksiyonu

Devlet destekli Kiliselerdeki yetkililer, "ya aşırı evanjelik şevk uyandırıyor ve halkın huzurunu bozuyor" ya da zorunlulukları gizleyecek kadar belirsiz bir mistisizmi teşvik ediyor gibi göründüğü için, genellikle sosyal bir tehlike olarak gördükleri pietist doktrinden şüphe duyuyorlardı. neredeyse bir amaç olarak dini duyguyu geliştiren bir hareket". Bazı pietistler (Francis Magny gibi) "mistisizm ve ahlaki yasanın birlikte yürüdüğünü" savunurken, diğerleri için (öğrencisi Françoise-Louise de la Tour gibi) "pietist mistisizm, ahlaki yasayı güçlendirmekten çok onun yerini almak için yaptı ... 'iç ışığın rehberliği' ilkesi, genellikle onun içsel duygularının en yoğun olanını takip etmesi için bir işaretti… duygunun akıl üzerindeki üstünlüğü”. Dini yetkililer bu tür yerel önce Magny takipçileri bazı getirdiğinde olarak pietists, üzerindeki baskıyı getirebilir kardinaller kurulu kendi alışılmışın dışında görünümler hakkında sorulara cevap bulunabilecek ya da Magny sürgün zaman Vevey Aynı şekilde 1713'ün yılında heterodoksinin için, dindarlık yeni medya ve üzeri ortodoksiyi meydan formatlar: Süreli dergiler, eski metinler ve tek tezlere karşı önem kazandı, geleneksel tartışmanın yerini , ortodoks bilimini savunmak yerine yeni bilgiler kazanmaya çalışan rekabetçi münazara aldı.

ilahi

Daha sonra tarih

Geniş ve Dar Yol , popüler bir Alman Pietist tablosu, 1866

Ayrı bir hareket olarak Pietizm, 18. yüzyılın ortalarında en büyük gücüne sahipti; onun bireyselliği aslında kiliseyi tamamen farklı bir yöne çeken Aydınlanma'nın ( Aufklärung ) yolunun hazırlanmasına yardımcı oldu . Yine de bazıları, Pietizmin Almanya'da İncil çalışmalarının yeniden canlanmasına ve dini bir kez daha yalnızca aklın değil, kalbin ve yaşamın bir meselesi haline getirmeye büyük ölçüde katkıda bulunduğunu iddia ediyor.

Aynı şekilde kilisede meslekten olmayanların rolüne yeni bir vurgu yaptı. Rudolf Sohm, " Reformasyon tarafından başlatılan dini hareketin dalgalarının son büyük dalgasıydı ; Reform tarafından yaratılan Protestanlığın tamamlanması ve son biçimiydi. Sonra bir zaman geldi, başka bir entelektüel gücün eline geçti. erkeklerin aklı." Alman İtiraf Kilisesi'nden Dietrich Bonhoeffer , Pietizm'i Hıristiyanlığı bir din olarak kurtarmaya yönelik son girişim olarak adlandırdığında aynı nitelemeyi daha az olumlu terimlerle çerçeveledi: Onun için dinin olumsuz bir terim olduğu, vahyin aşağı yukarı zıttı olduğu düşünülürse , bu, oldukça sert bir yargı. Bonhoeffer, Pietizmin temel amacını, bir kişide "istenen dindarlığı" üretmek için İncil'e aykırı olarak kınadı.

Pietizm, 1817'de Prusya'da " Birliğin Evanjelik Kilisesi "nin yaratılmasına yol açan en büyük etki olarak kabul edilir . Prusya Kralı, Prusya'daki Lutheran ve Reform kiliselerinin birleşmesini emretti; her iki grubun da daha önce özdeşleştirdiği "Evanjelik" adını aldılar. Bu sendika hareketi 1800'lerde birçok Alman ülkesine yayıldı. Günah çıkarma teolojisine karşı daha gevşek tavrıyla pietizm, kiliseleri birleşme olasılığına açmıştı. Alman Protestanlığının iki kolunun birleşmesi , Eski Lüteriyenlerin Bölünmesini ateşledi . Eski Lüteriyenler olarak adlandırılan birçok Lüteriyen, özgür kiliseler kurdu veya daha sonra sırasıyla Lutheran Kilisesi-Missouri Sinodu ve Avustralya Lüteriyen Kilisesi olacak organlar oluşturdukları Amerika Birleşik Devletleri ve Avustralya'ya göç etti . (Birlik hareketiyle hemfikir olan Amerika'ya gelen birçok göçmen, Alman Evanjelik Lüteriyen ve Reform cemaatlerini kurdular, daha sonra şimdi Birleşik İsa Kilisesi'nin bir parçası olan Kuzey Amerika'nın Evanjelik Sinodu'nda birleştiler .)

Yaz ayinleri , Laestadian Lutheran dindarlığının bir özelliğidir .

19. yüzyılın ortalarında, Lars Levi Laestadius , İskandinavya'da bugün Laestadian Lutheran Kilisesi tarafından ve ana akım Lutheran Kiliseleri içindeki çeşitli cemaatler tarafından müjdelenen Laestadian Lutheran teolojisi olarak bilinen şeyi destekleyen bir Pietist canlanmaya öncülük etti. olarak Finlandiya Evanjelik Lutheran Kilisesi ve İsveç Kilisesi . Laestadius, din değiştiren bir Sami kadınla karşılaştıktan sonra , "hayatını değiştiren ve çağrısını tanımlayan" benzer bir deneyim yaşadı. Bu nedenle, Laestadius "hayatının geri kalanını Lutheran dindarlığı fikrini ilerleterek, enerjilerini İskandinav ülkelerinin en kuzey bölgelerindeki marjinal gruplara odaklayarak geçirir". Laestadius onların Lutheran kimliğini benimsemesinde takipçileri çağrısında ve sonuç olarak, Laestadian Lutherciler bir bölümünü kalmıştır Finlandiya Evanjelik Lutheran Kilisesi , ulusal Kilisesi bazı Laestadian Lutherciler olarak takdis edilir, bu ülkede piskoposları . Amerika Birleşik Devletleri'nde, Laestadian Pietistler için Laestadian Lutheran Kiliseleri kuruldu. Laestadian Lutherciler gözlemlemek Lutheran gizini klasik Lutheran ilahiyat tutarak bebek vaftiz ve Efkaristiya'da Mesih'in gerçek varlığını ve aynı zamanda ağır vurgulamak Confession . Benzersiz bir şekilde, Laestadian Lutherans "televizyon izlemekten, sinemaya gitmekten, dans etmekten, kart oyunları veya şans oyunları oynamaktan ve alkollü içki içmekten caydırıyor" ve doğum kontrolünden kaçınıyor - Laestadian Lutheran ailelerinin genellikle dört ila on çocuğu var. Laestadian Lutherans, birçok genç yetişkinin gelecekteki eşlerini bulduğu yaz canlandırma hizmetleri için haftalarca merkezi bir yerde toplanır .

RJ Hollingdale tercüme, Friedrich Nietzsche 'nin Böyle Buyurdu Zerdüşt İngilizce'ye, işin bir dizi tema (özellikle iddia amor fati Nietzsche'nin babası -) Lutheran Nietzsche'nin çocukluk dindarlık kökenli Carl Ludwig Nietzsche , bir Luther papaz oldu Pietist hareketi kim destekledi.

1900 yılında Lutheran Kardeşler Kilisesi kuruldu ve kişisel bir dönüşüm deneyimini vurgulayarak Pietist Lutheran teolojisine bağlı kaldı .

Amerika Birleşik Devletleri ve Büyük Britanya'da parti oylamasına etkisi

Amerika Birleşik Devletleri'nde Richard L. McCormick, "On dokuzuncu yüzyılda dini mirası pietist veya evanjelik olan seçmenler Whig'leri ve daha sonra Cumhuriyetçileri desteklemeye eğilimliydi" diyor. Paul Kleppner, "grubun bakış açısı ne kadar dindarsa, partizan ilişkisi o kadar yoğun bir şekilde Cumhuriyetçidir" diye genelliyor. McCormick, dini değerler ve siyaset arasındaki temel bağlantının "evanjeliklerin ve Pietistlerin 'günah dünyasına ulaşma ve dünyayı temizleme' dürtüsünden kaynaklandığını belirtiyor. Pietizm İskandinav Lutherciler arasında etkili oldu; ayrıca Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Kuzey Metodistler , Kuzey Baptistler , Cemaatçiler , Presbiteryenler , İsa'nın Müritleri ve bazı küçük gruplar gibi diğer mezhepleri de etkiledi . Büyük çoğunluğu kuzey eyaletlerinde yerleşikti; Güney'deki bu grupların bazıları Demokratları desteklemeyi tercih ediyor.

19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında İngiltere'de Metodistler, Baptistler ve Cemaatçiler gibi Uyumsuz Protestan mezhepleri Liberal Parti'nin temelini oluşturdu . David Hempton, "Liberal Parti, Metodist siyasi bağlılıkların ana yararlanıcısıydı."

Mezhepler Arası Etki

Metodistler Üzerindeki Etkisi

Pietizm, John Wesley ve 18. yüzyılda Büyük Britanya'da Metodist hareketi başlatan diğerleri üzerinde büyük bir etkiydi . John Wesley, Moravyalılardan (örneğin, Zinzendorf , Peter Boehler ) ve Francke ve Halle Pietizm'e bağlı Pietistlerden önemli ölçüde etkilenmiştir . Bu Pietist etkilerin meyvesi, modern Amerikan Metodistlerinde ve Kutsallık hareketinin üyelerinde görülebilir .

Amerikan dini üzerindeki etkisi

Pek çok Alman göçmen Pennsylvania, New York ve diğer bölgelere yerleştiğinden, pietizm Amerikan dini üzerinde bir etkiye sahipti. Etkisi Evanjelizmde izlenebilir . Balmer diyor ki:

Evanjelikizmin kendisinin, Pietizm, Presbiteryenizm ve Puritanizmin kalıntılarının birleşmesinden türediği gibi, özünde Kuzey Amerika fenomeni olduğuna inanıyorum . Evanjelizm, her türden kendine özgü özellikleri aldı - örneğin Pietistlerden sıcak kalpli maneviyat, Presbiteryenlerden doktriner kesinlik ve Püritenlerden bireyci iç gözlem - Kuzey Amerika bağlamının kendisi Evanjelizm'in çeşitli tezahürlerini derinden şekillendirmiş olsa bile: köktencilik , neo-evanjelizm, kutsallık hareketi, Pentekostalizm, karizmatik hareket ve Afrikalı-Amerikalı ve İspanyol evanjelizminin çeşitli biçimleri.

Bilim üzerindeki etkisi

Merton Tezi erken doğası hakkında bir argümandır deneysel bilim önerdiği Robert K. Merton . Benzer Max Weber 'in ünlü istem arasındaki bağlantıyı Protestan etik ve kapitalist ekonomi , Merton benzer olumlu savundu korelasyonun yükselişi arasındaki Protestan dindarlık ve erken deneysel bilim. Merton Tezi sürekli tartışmalara yol açmıştır.

Ayrıca bakınız

17. yüzyıl skolastisizmi üzerine serinin bir parçası
Calovİncil.jpg
Calov İncil'in başlık sayfası
Arka plan

Protestan Reformu
Karşı-Reformasyon
Aristotelesçilik
Skolastikçilik
Patristikler

17. yüzyıl skolastikleri

İkinci skolastizm ait Cizvitler ve Dominikliler
Lutheran skolastisizme sırasında Lutheran Ortodoksluk
Ramism arasında Reformcu skolastikler
Metafizik şairler İngiltere Kilisesi içinde

Hıristiyanlık içindeki tepkiler

Karşı Cizvitler Jansenism
Labadists Cizvitler karşı
Molinism karşı thomism
dindarlık Ortodoks Lutherciler karşı
Nadere Reformatie Hollandalı Kalvinizm içinde
Richard Hooker Ramists karşı

Felsefe içindeki tepkiler

Neologists Lutherciler karşı
Spinozists Hollandalı Kalvinistler karşı
Deists karşı Anglicanism
John Locke karşı Bishop Stillingfleet

Referanslar

daha fazla okuma

  • Brown, Dale: Pietizm'i Anlamak, çev . ed. Nappanee, IN: Evangel Yayınevi, 1996.
  • Brunner, Daniel L. Halle İngiltere'deki Pietistler: Anthony William Boehm ve Hıristiyan Bilgisini Teşvik Derneği . Arbeiten zur Geschichte des Pietismus 29. Göttingen, Almanya: Vandenhoeck ve Ruprecht, 1993.
  • Gehrz, Christopher ve Mark Pattie III. Pietist Seçeneği: Hıristiyanlığın Yenilenmesi İçin Umut . Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2017.
  • Olson, Roger E., Christian T. Collins Winn. Dindarlığı Geri Kazanmak: Evanjelik Bir Geleneği Geri Kazanmak (Eerdmans Publishing Company, 2015). xiii + 190 s. çevrimiçi inceleme
  • Shantz, Douglas H. Alman Dindarlığına Giriş: Modern Avrupa'nın Şafağında Protestan Yenilenmesi . Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2013.
  • Stoeffler, F. Ernest. Evanjelik Dindarlığın Yükselişi . Din Tarihi Çalışmaları 9. Leiden: EJ Brill, 1965.
  • Stoeffler, F. Ernest. Onsekizinci Yüzyılda Alman Pietizm . Din Tarihi Çalışmaları 24. Leiden: EJ Brill, 1973.
  • Stoeffler, F. Ernest. ed.: Kıtasal Pietizm ve Erken Amerikan Hristiyanlığı . Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1976.
  • Winn, Christian T. et al. ed. Hıristiyanlıkta Pietist Dürtü . Pickwick, 2012.
  • Yoder, Peter James. Pietizm ve Ayinler: August Hermann Francke'nin Yaşamı ve Teolojisi . Üniversite Parkı: PSU Press, 2021.

Daha eski eserler

  • Joachim Feller , Sonnet. İçinde: Luctuosa desideria Quibus […] Martinum Bornium prosequebantur Quidam Patroni, Praeceptores atque Amici . Lipsiae [1689], s. [2]–[3]. (Faks in: Reinhard Breymayer (Ed.): Luctuosa desideria . Tübingen 2008, s. 24-25.) Burada ilk kez yeni tespit edilen kaynak. – Daha az tam olarak bkz. Martin Brecht: Geschichte des Pietismus , cilt. ben, s. 4.
  • Johann Georg Walch , Historische und theologische Einleitung in die Religionsstreitigkeiten der evangelisch-lutherischen Kirche (1730);
  • Friedrich August Tholuck , Geschichte des Pietismus und des ersten Stadiums der Aufklärung (1865);
  • Heinrich Schmid , Die Geschichte des Pietismus (1863);
  • Max Goebel , Geschichte des christlichen Lebens in der Rheinisch-Westfälischen Kirche (3 cilt., 1849–1860).

Konu uzun uzun işleniyor

Diğer eserler şunlardır:

  • Heinrich Heppe , Geschichte des Pietismus und der Mystik in der reformierten Kirche (1879), ki bu sempatiktir;
  • Albrecht Ritschl , Geschichte des Pietismus (5 cilt, 1880-1886), düşmanca; ve
  • Eugen Sachsse , Ursprung ve Wesen des Pietismus (1884).

Ayrıca bakınız

Pietizm üzerine en kapsamlı ve güncel baskı, Avrupa ve Kuzey Amerika'daki tüm hareketi kapsayan dört ciltlik Almanca baskıdır.

  • Geschichte des Pietismus (GSYİH)
    Historischen Kommission zur Erforschung des Pietismus herausgegeben von Martin Brecht Klaus Deppermann der Im Auftrag Ulrich Gabler Hartmut Lehmann und
    : (İngilizce , Martin Brecht Klaus Deppermann tarafından düzenlendi dindarlığın Çalışmaları Tarihsel Komisyonu adına Ulrich Gaebler ve Hartmut Lehmann )
    • Grup 1: Der Pietismus vom siebzehnten bis zum frühen achtzehnten Jahrhundert. Zusammenarbeit mit Johannes van den Berg, Klaus Deppermann, Johannes Friedrich Gerhard Goeters ve Hans Schneider hg. von Martin Brecht. Göttingen 1993. / 584 s.
    • Grup 2: Der Pietismus im achtzehnten Jahrhundert. Zusammenarbeit mit Friedhelm Ackva, Johannes van den Berg, Rudolf Dellsperger, Johann Friedrich Gerhard Goeters, Manfred Jakubowski-Tiessen, Pentii Laasonen, Dietrich Meyer, Ingun Montgomery, Christian Peters, A. Gregg Roeber, Hans We Schneider, Patrick Streiffgelt ve Horst . von Martin Brecht ve Klaus Deppermann. Göttingen 1995. / 826 s.
    • Grup 3: Der Pietismus im neunzehnten und zwanzigsten Jahrhundert. Zusammenarbeit mit Gustav Adolf Benrath, Eberhard Busch, Pavel Filipi, Arnd Götzelmann, Pentii Laasonen, Hartmut Lehmann, Mark A. Noll, Jörg Ohlemacher, Karl Rennstich ve Horst Weigelt ve Mitwirkung von Martin Sallmann hg. von Ulrich Gäbler. Göttingen 2000. / 607 s.
    • Grup 4: Glaubenswelt ve Lebenswelten des Pietismus. Zusammenarbeit mit Ruth Albrecht, Martin Brecht, Christian Bunners, Ulrich Gäbler, Andreas Gestrich, Horst Gundlach, Jan Harasimovicz, Manfred Jakubowski-Tiessen, Peter Kriedtke, Martin Kruse, Werner Koch, Markus Matthias, Thomas Müller Schäfer (†) , Hans-Jürgen Schrader, Walter Sparn, Udo Sträter, Rudolf von Thadden, Richard Trellner, Johannes Wallmann ve Hermann Wellenreuther hg. von Hartmut Lehmann. Göttingen 2004. / 709 s.

Dış bağlantılar