Katolik kanon hukukunun felsefesi, teolojisi ve temel teorisi - Philosophy, theology, and fundamental theory of Catholic canon law

Felsefe, teoloji ve Katolik kanon hukukun temel teori alanları olan felsefi , teolojik ( ecclesiological ) ve yasal burs hangi endişe yeri fıkıh doğası Katolik Kilisesi doğal olarak, hem de doğaüstü bir varlık olarak . Felsefe ve teoloji , hem bir insan örgütünün kanunu hem de doğaüstü bir varlık olarak kanon hukukunun kavramlarını ve öz anlayışını şekillendirir , çünkü Katolik Kilisesi , İsa Mesih'in kiliseyi doğrudan ilahi emirle kurduğuna inanırken, kanon hukukunun temel teorisi "teoloji, felsefe ve kanon hukuku arasındaki üçlü ilişkinin" bir meta-disiplinidir.

Kanon hukukunun felsefesi

Üç tür insan [pozitif] hukuku ayırt edilir: dini veya kanon hukuku, medeni hukuk ve milletler hukuku . Canon hukuku ( jus canonicum ) ve medeni hukuk, kendi aralarında kısmen menşe doğasına, kısmen nesnenin doğasına ve kısmen de amacın doğasına göre farklılık gösterir:

  • Kökenleri farklıdır: çünkü sivil gücün kökeni, doğanın yazarı olan Tanrı'dandır; dinsel gücün kaynağı ise doğaüstü lütufun katkısı olan Tanrı'dandır.
  • Nesne bakımından farklılık gösterirler: çünkü kanon hukuku manevi ve kutsal konuları düzenlerken, medeni hukuk meseleleri zamansal ve politik olarak düzenler.
  • Sonuçta farklılık gösterirler: çünkü kanon hukuku özellikle insanların ebedi mutluluğunu ( güzelliği ) hedefler ; medeni hukuk, bununla birlikte, onların geçici mutluluklarını ( felicitas ) hedefler .

Aristotelesçi-Thomistik içtihat

Summa theologica , Pars secunda, prima pars. (Peter Schöffer tarafından kopya, 1471)

Kanonik hukuk teorisi genellikle Aristotelesçi - Thomistik hukuk felsefesinin ilkelerini takip etse de , Thomas Aquinas , Hukuk Üzerine İnceleme'sinde ( Summa Theologiæ'nin küçük bir bölümü ) kanon hukukunun yerini hiçbir zaman açıkça tartışmaz . Bununla birlikte, Aquinas'ın kendisi kanon kanunundan etkilenmiştir; onun meşhur 4 bölümlük tanımının dördüncü fıkra hukuk-şartı yürürlüğe girmesi canonists alınan -etkili ve kontra sed ilan edilmesine dair makalesinin değinir Gratianus ( "Canon Kanununun Baba") bir otorite olarak. René A. Wormser'a göre,

Gratian'ın kanon hukukunun kütlesini bir araya getirme ve koordine etme [sic.] Hizmeti paha biçilemez bir değere sahipti; ancak Kilise ve kanon hukukunun en çok borçlu olduğu kişi Aziz Thomas Aquinas'tır ... Ve Kilise hukukçularının kanunların kesinlikle hiçbir gücü olmadığını söyleyecek kadar ileri gitmeleri büyük ölçüde St.Thomas Aquinas'ın tezine bağlıdır. her neyse, kamu yararı için olmasalar.

Dönem "hukuk" (ederken lex ) açıkça tanımlanmış hiçbir zaman 1983 Kanunu , Katolik Kilisesi ilmihali değinir Aquinas ... "olarak yasa tanımlanmasında kamu yararına aklın bir yönetmelik, yürürlüğe çeken biri tarafından topluluğun suçlanması "ve bunu" ... yetkili makam tarafından ortak menfaat uğruna kabul edilen bir davranış kuralı "olarak yeniden biçimlendirir. Bazı yazarlar ise uygulanabilirliği itiraz kanun ait Thomistik tanımı ( lex uygulama impoverish savunarak fıkıh kadar) Eklesioloji ve yozlaşmış kanonunun çok doğaüstü uç kanunu.

Jus Publicum Ecclesiasticum

On yedinci yüzyılda, tüm vatandaşları üzerinde münhasır yargı yetkisi talep eden, her şeye yetkin egemen ulus-devletin doğuşuyla , Katolik Kilisesi ve egemen devletin ikili veya eşzamanlı yargı yetkisine entelektüel ve yasal olarak meydan okundu. Protestan Reformunu izleyen dönemdeki yeni yasal ve siyasi-dini ortamda , Avrupa'nın yeni kurulan egemen devletleri , geleneksel olarak kilisenin yargı yetkisi altında olan hukuk ve yasal uygulama alanlarında daha fazla yargı yetkisi talep ettiler. Bu reform sonrası siyasi değişim döneminde, kanon hukukçuları Katolik Kilisesi'nin kanun yapma ve uygulama hakkını kamu hukuku kategorileri içinde savunmaya çalıştılar . Bu nedenle adı jus publicum ecclesiasticum - "kamu dini hukuku".

Kilise yalnızca bir şirket ( kolej ) veya sivil toplumun bir parçası değildir. Bu nedenle, söz yanlıştır, " Ecclesia est in statu " veya Kilise, devletin iktidarı altındadır. Kilise haklı olarak Egemen Devlet olarak adlandırılır. Bu, Soglia 13 tarafından şu sözlerle kanıtlanmıştır: " Ex defmitione Pufiendorfii, Status est conjunctio plurium hominum, quae imperio per homines administrate, sibi proprio, et aliunde non dependente, continetur. Atqui ex Instite Christi, Ecclesia est conjunctio hominum, quae per homines , hoc est, per Petrum et Apostolos, eorumque successores administratur cum imperio sibi proprio, nee aliunde dependente; ergo Ecclesia est Status . "

Katolik Kilisesi'nin yasal yetkilerinin gerekçelendirilmesi, artık egemen devletin kendi yasal yetkilerini meşrulaştırması doğrultusunda savunulacak ve Katolik Kilisesi , doğaüstü son alanında eşzamanlı ve tamamlayıcı bir Communitas Perfecta olarak kabul edilecektir. insanın doğal sonunun alemindeki sivil egemen devletinki .

Communitas Perfecta

İkinci Vatikan Konseyinden önceki yıllarda birçok kanonist, kanon hukukunun gerçek bir hukuk sistemi olmasının gerekçesini ve temelini, Katolik Kilisesi'nin İsa Mesih tarafından bir Communitas Perfecta olarak kurulduğunu ve dolayısıyla gerçek bir insan toplumu olduğunu düşündü. insan hukuku yapma hakkına sahipti.

“… Kilise, Rabbimiz tarafından insanları cennete götürmek amacıyla kurulmuş, Egemen bir Devlet, yani mükemmel ve yüce bir toplumdur. Bir toplum diyoruz; şimdi toplum nedir? Genel olarak konuşursak, birleşik çabalarla ortak bir sonuca ulaşmak için bir araya getirilmiş birkaç kişidir. Mükemmel diyoruz; çünkü kendisi tamdır ve bu nedenle, kendi amacına ulaşması için yeterli tüm araçlara kendi koynunda sahiptir. Yüce diyoruz çünkü o yeryüzünde başka hiçbir topluma tabi değil. Her toplum gibi Kilise de harici bir organizasyondur. Çünkü o hem ruhu hem de bedeni olan insanlardan oluşur. Aslında o, ilahi Kurucusunun iradesiyle, bir topluluk, erkekler tarafından yönetilen bir erkek birliğidir. Her dış kuruluş gibi, Kilise de misyonunu yerine getirmesini ve amacına ulaşmasını sağlayacak yasa ve yönetmeliklerle yönetilmelidir. Kilisenin amacı ve amacı Tanrı'ya ibadet ve ruhların kurtuluşu. Bu nedenle, üyelerinin görevini yerine getirmesini veya amacına ulaşmasını engelleyen herhangi bir eylem veya ihmal ve sonuç olarak, Tanrı'ya ibadet ve çocuklarının kutsanması ile ilgili olarak yaptığı düzenlemelere aykırı olan her ne olursa olsun, onun tarafından cezalandırılır. Çünkü ona bir görev vermiş olan Tanrı, ona bu görevi yerine getirme araçlarını veya gücünü de verdi. Böylelikle üyeleri için zorunlu olan kanunlar ve yönetmelikler oluşturabilir, aslında oluşturabilir. Üyeler bu yasaları ihlal ederlerse, yalnızca Tanrı'ya karşı günah işlemekle kalmazlar, aynı zamanda Kilise tarafından belirlenen emre, disipline, yasalara veya düzenlemelere de karşı gelirler. "

Fernando della Rocca, "Kilise'nin kusursuz bir toplum olarak , özellikle yasama alanında kendi gücünün sınırlarını belirleme hakkına ısrar eden temel bir kanon hukuk ilkesi" olduğunu ileri sürdü . Hatta Papa XV , onun içinde elçisel anayasa ilan edileceği Canon Kanununun 1917 Kod , bir tüm gereklerine İsa tarafından kurulan olmanın kilisenin yasama yetkisini atfedilen Communitas Perfecta .

Kanon hukukunun teolojisi

İkinci Vatikan Konseyini takip eden on yıllarda , pek çok kanonist, "teoloji, felsefe ve kanon hukuku arasındaki üçlü ilişkiyi" kabul ederek, felsefi olmaktan ziyade daha teolojik bir kanon hukuku kavramı çağrısında bulundu.

Papa XVI.Benedict , 21 Ocak 2012 tarihinde Roma Rota'sından önceki konuşmasında, kanonik kanunların Katolik Kilisesi içinde ancak misyonu ve dini yapısı ışığında yorumlanabileceğini ve tam olarak anlaşılabileceğini öğretti .

Kanon Kanunları sistemi ile Kanon Kanununu özdeşleştirme eğiliminde olsaydı, Kilise'de hukuki olanın anlaşılması, esas olarak hukuki metinlerin oluşturduğu şeyin anlaşılmasına dayanırdı. İlk bakışta, bu yaklaşım İnsan Yasasını tamamen değerli tutuyor gibi görünebilir. Bununla birlikte, bu kavramın getireceği yoksullaşma, kendini gösterir: Doğal Yasanın ve İlahi Pozitif Yasanın pratikte unutulmasının yanı sıra, her Yasanın cemaat ve Kilise misyonu ile yaşamsal ilişkisi, tercüman, dini gerçeklikle hayati temastan mahrum kalır.

Bazı yazarlar kanon hukukunu esasen teolojik ve kanon hukuku disiplinini teolojik bir alt disiplin olarak görürler, ancak Msgr. Carlos José Errázuriz, "belirli bir anlamda, tüm tanıdık kanonik bilimlerin en geniş anlamda teolojik bir ilgi gösterdiğini, yani hukukun Kilise gizemindeki yerini daha açık bir şekilde belirleme eğilimi gösterdiğini" ileri sürer.

1983 Yasasının Eklesiolojik esin kaynağı

Mevcut Kanunda reform yapma kararı karşısında, İkinci Vatikan Konseyi , Optatam totius (§16) kararnamesiyle , "kanon hukukunun öğretiminin ... Kilise'nin gizemini hesaba katması gerektiğini" emretti. dogmatik anayasa De Ecclesia ... ".

1917 Kod göre yapılandırılmış olan Roma hukuku 1983 Kod, toplam aksine, kasıtlı olarak çok daha doktriner-teolojik yapı verildi ederken, "normlar, kişilerin, işler, prosedürler, cezalar" bölümü. II. John Paul , yeni kanon kanununun dini ilhamını şu şekilde tanımladı:

Kod olan enstrüman, özellikle genel olarak İkinci Vatikan Konseyinin öğretisinde ve belirli bir şekilde de kilise öğretisiyle önerildiği şekliyle Kilise'nin doğasına tam olarak karşılık gelir . Gerçekten de, belirli bir anlamda, bu yeni kod, bu aynı doktrini, çevirmek için büyük bir çaba olarak anlaşılabilir konsey kanonik diline, Eklesioloji. Bununla birlikte, Kilise'nin ortak imgesini kanonik dile mükemmel bir şekilde tercüme etmek imkansızsa , yine de, bu görüntüde her zaman mümkün olduğu kadar temel referans noktası bulunmalıdır.

Böylece 1983 Kod, en anlamlı bölünmeler-Kitaplar II, III ve IV-ilgili "Kilise'nin gizem" göre, mümkün olduğunca, yapılandırıldığında munus regendi , munus sanctificandi ve munus docendi ( yönetimin, ibadet / kutsallaştırma ve öğretme "misyonları", bunlar sırasıyla kraldan, rahiplerden ve Mesih'in peygamberlik rollerinden veya işlevlerinden kaynaklanır.

Kanon hukukunun temel teorisi

Kanon hukukunun temel teorisi, kilisenin doğasında kanon hukukunun temelini kapsayan bir disiplindir. Temel teori nesnesidir olarak alır daha yeni bir disiplindir "ne varlığı ve doğası tüzel içinde İsa Kilisesi ." Disiplin fıkıh ve bir arada var ve tamamlayıcılık için teorik bir temel sağlamaya çalışır Katolik Kilisesi'nin ki (inanç ve "kanonik antijuridicism" çürütmek istiyor kilise yasası olduğunu; bakımından bir çelişki teşkil kanun ve kilise vardır bir yandan çeşitli sapkın hareketlerin ve Protestan Reformu'nun kökten bağdaşmazlığı , diğer yandan da tüm hukukun devlet hukukuyla özdeşleştirilebileceği inancından kaynaklanan yargı karşıtlığı; gerçek yasa olabilmesi için devletin yaratıcısı olması gerekir. Disiplin daha iyi kilise ve postconciliar de teolojik tartışmalara takılmaktadır hukukun niteliğini açıklamaya çalıştığı Katolikliğe ve mücadele "postconciliar antijuridicism" amaçlamaktadır.

Referanslar

Notlar

Kaynakça

  • Aquinas, Thomas . "St. Thomas Aquinas: Summa Theologiæ, Cilt 28: Hukuk ve Politik Teori (Ia2æ. 90-97); Latince metin. İngilizce çevirisi, Giriş, Notlar, Ekler ve Sözlük [yazan] Thomas Gilby OP", Blackfriars (Cambridge: Eyre ve Spottiswoode Limited, 1966).
  • Aymans, Winfried. Ecclesiological Implications of the New Legislation (Jordan Hite, TOR, & Daniel J. Ward, OSB'de yayınlanan makale , Canon Hukukunda Okumalar, Vakalar, Materyaller: Bakanlık Öğrencileri için Bir Ders Kitabı, Gözden Geçirilmiş Baskı (Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1990) ).
  • Bargilliat, M., "Prælectiones Juris Canonici — Tomus Primus" (Paris: Berche et Tralin, Editörler, 1909).
  • Benedict XVI, Papa . Roma Rota Mahkemesi Yargı Yılı Açılışı için Hazretleri Benedict XVI'nın Konuşması , Clementine Hall, 21 Ocak 2012. https://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/en/speeches/2012/ ocak / belgeler / hf_ben-xvi_spe_20120121_rota-romana.html Erişim tarihi 29 Mart 2016.
  • Caparros, Ernest. Canon Hukuku Yasasına İlişkin Dışsal Yorum, Cilt I: Martín de Azpilcueta Enstitüsü'nün Sorumluluğu altında hazırlanmıştır, Navarre Üniversitesi (Chicago, Illinois: Midwest Theological Forum, 2004) Düzenleyen: Ángel Marzoa, Jorge Miras ve Rafael Rodríguez-Ocaña (İngilizce baskısı Genel editör: Ernest Caparros; İnceleme koordinatörü: Patrick Lagges).
  • Della Rocca, Fernando. Canon Hukuku El Kitabı (Milwaukee: The Bruce Publishing Company, 1959) Rev. Anselm Thatcher, OSB tarafından çevrilmiştir.
  • Errázuriz M., Carlos José. Kilisede Adalet: Canon Hukukunun Temel Bir Teorisi (Montreal: Wilson & Lefleur Ltée, 2009) çev. Jean Gray, Michael Dunnigan ile işbirliği içinde.
  • Ferguson, John H. ve McHenry, Dean E. The American Federal Government: Third Edition (McGraw-Hil Series in Political Science) (New York: McGraw-Hill Book Company, Inc., 1953).
  • Orsy, Ladislas. Canon Hukukunun Teolojik Kavramına Doğru (Jordan Hite, TOR ve Daniel J. Ward, OSB, Readings, Cases, Materials in Canon Law: A Textbook for Ministerial Students, Revised Edition (Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1990).
  • Peters, Dr. Edward N., çevirmen, The 1917 or Pio-Benedictine Code of Canon Law : in English Translation with Extensive Scholarly Device (Ignatius Press, 2001).
  • Peters, Dr. Edward N. , JD, JCD , Ref. Sig. Ap., CanonLaw.info
  • Wormser, René A., The Story of the LAW and the Men Who Made It — En Eski Zamanlardan Günümüze: Hukukun Gözden Geçirilmiş ve Güncellenmiş Baskısı (New York: Simon ve Schuster, 1962).
  • Vatican.va'daki Katolik Kilisesi İlmihal