Meryem'in daimi bekaret - Perpetual virginity of Mary

Vladimir Eleusa simgesi Hiç Meryem. Aeiparthenos (Hiç Virjin) başlık yaygın kullanılan Doğu Ortodoks ayini ve simgeler onun üç kat bekaretini simgeleyen omuzlar ve alnına üç yıldız ile ona göstermek.

Meryem daimi bekaret olduğu öğretisidir Meryem, İsa'nın annesi bir oldu bakire ante partum, partu içinde, et postpartum sırasında ve İsa'nın doğumundan önce, sonra,. Bu, Katolik Kilisesi'nin dört Marian dogmasından biridir ve Doğu Ortodoks Kilisesi , Meryem'i "sürekli bakire" anlamına gelen Aeiparthenos olarak tanır , ancak modern Protestanlar bunu büyük ölçüde reddetmiştir.

Meryem'in daimi bekaretini korumak isteyen ilahiyatçıların karşılaştığı sorun, Yeni Ahit'in onun bekaretini ancak İsa'nın gebe kalmadan önce açıkça onaylaması ve kardeşlerinden ( adelphoi ), Mark ve Matta'nın isimlerini kaydetmesi ve Mark'ın isimsiz kız kardeşleri eklemesidir. Adelphos kelimesi çok nadiren fiziksel veya ruhsal bir kardeşten başka bir anlam taşır ve en doğal çıkarım onların Yusuf ve Meryem'in oğulları olabileceğidir.

Meryem'in daimi bekaret geleneği ilk olarak 2. yüzyılın sonlarında James'in Protoevangelium adlı metninde ortaya çıkmış ve Kilise Peder Ambrose'un yazıları nedeniyle 4. yüzyılda ilahiyatçıların düşüncesine dahil edilmiştir . 431'de Efes Konsili'nde ortodoks olarak kurulmuş , 553'te İkinci Konstantinopolis Konsili ona Ebedi Bakire anlamına gelen "Aeiparthenons" unvanını vermiş ve 649 Papa Martin I. , İsa'nın doğumundan önce, sırasında ve sonrasında. Martin Luther de dahil olmak üzere ilk reformculardan bazıları bu inancı kabul etti, ancak modern Protestanlar büyük ölçüde reddetti.

Köken ve tarih

Ebe, James'in Protoevangelium'unda anlatıldığı gibi, İsa'nın doğumundan sonra Meryem'in bekaretini test ediyor

İlk görünüm: 2. yüzyıl

Mary ante-partum (doğum öncesi) bekaret içinde ispatlanmıştır Matta İncili ve Luka İncili , ama onu daimi bekaret fikir için hiçbir İncil'deki dayanağı yoktur. Bu ilk olarak, Meryem'in ömür boyu bakire kaldığı, Yusuf'un fiziksel bir arzu duymadan onunla evlenen yaşlı bir adam olduğu ve İsa'nın erkek kardeşlerinin Yusuf'un oğulları olarak açıklandığı , James'in Protoevangelium adlı 2. yüzyılın sonlarında bir metinde ortaya çıkar. evlilik. Protoevangelium geniş çapta dağıtıldı ve Kuran'da bulunan Meryem hikayelerini oluşturmak için kullanılmış gibi görünüyor, ancak Müslümanlar Hıristiyanlarla İsa'nın gebe kaldığı anda Meryem'in bakire olduğu konusunda hemfikir olsalar da, onun sürekli bekaret fikri Bundan sonra, kadınların eş ve anne olarak İslam idealine aykırıdır.

Ortodoksluğun kuruluşu: 4. yüzyıl

4. yüzyılın başlarında, manastırcılığın yayılması , ideal devlet olarak bekarlığı desteklemişti ve evlilik, ömür boyu bekaret ve dulluğun altında üçüncü sırayı işgal eden ahlaki bir hiyerarşi kuruldu. 380 civarında ilahiyatçı Helvidius , bu görüşün doğasında var olan evliliğin değersizleştirilmesine karşı çıktı ve bekaret ve evliliğin iki durumunun eşit olduğunu savundu; fakat onun çağdaşı Jerome , bunun Tanrı'nın Annesinin cennette bakirelerden ve dullardan daha aşağı bir yer işgal etmesine yol açacağını fark ederek, onun bekaretini son derece etkili olan Against Helvidius'ta savundu, c.383.

Helvidius yakında sahneden çekilmesinden, ancak erken 380S içinde keşiş Jovinian İsa daha sonra normal bir insan doğum tabi olmasaydı kendisinin de olarak bilinen sapkınlığın öğretim olan insan olmadığını yazarken, Mary'nin bekaretini inkar etmenin onu takip Maniheizm . Jerome, Jovinian'a karşı yazdı, ancak öğretisinin bu yönünden bahsetmedi ve yorumcuların çoğu, Jovinian'ın bunu saldırgan bulmadığına inanıyor. Mary'nin bekaretini savunmak için sadece önemli Hıristiyan entelektüel partu içinde oldu Ambrose Maniheizm sorumlu başlıca hedefi oldu, Milan Başpiskoposu. Ambrose'a göre, hem İsa'nın Meryem tarafından fiziksel doğumu hem de Hıristiyanların Kilise tarafından vaftiz olarak doğumu, doğum sancılarının fiziksel işareti olduğu orijinal günahın lekesini iptal etmek için kısmen bile olsa tamamen bakire olmalıydı. . Virginitas in partu , sonraki teologların düşüncesinde tutarlı bir şekilde yer alması Ambrose sayesinde olmuştur .

Jovinian'ın görüşü, 390'da Ambrose'un başkanlığındaki Milano Sinodunda reddedildi ve 431'de Efes Konsili'ne kadar tam bir genel konsensüs tesis edilmese de, Mary'nin daimi bekaretinin tek ortodoks görüş olarak kabul edildi. 553'te İkinci Konstantinopolis Konsili ona Ebedi Bakire anlamına gelen "Aeiparthenons" unvanını verdiğinde ve 649 Papa Martin I. İsa'nın doğumu.

Protestan reformu

Reform Tanrı sözcüğü ile ilgili otoritenin temel kaynağı olarak onunla İncil'in fikrini getirdi ( Sola Scriptura ) ve reformcular kutsal kutsal açıkça bakire doğum inancını gerekli iken, sadece daimi bekaret kabul izin kaydetti. Reform aynı zamanda bekaretin kutsallığının reddedildiğini gördü ve sonuç olarak evlilik ve ebeveynlik yüceltildi, Meryem ve Yusuf normal evli bir çift olarak görüldü ve cinsel perhiz artık bir erdem olarak görülmedi. Doktrin için açık bir İncil desteği olmamasına rağmen, Martin Luther ( 1537'de yazılmış bir inanç itirafı olan Smalcald Makalelerinde buna atıfta bulunan ), Huldrych Zwingli , John Calvin ve daha sonra John dahil olmak üzere Protestan liderler tarafından desteklendi. Methodism'in kurucu ortağı Wesley . Bunun nedeni, bu ılımlı reformcuların, İsa'yı bir peygamberden başka bir şey olmadığına inanan, kendilerinden daha radikal olan diğerlerinin baskısı altında olmalarıydı: Meryem'in daimi bekâreti , kutsal metinlerdeki sallantılı temellerine rağmen, böylece Mesih'in Enkarnasyonunun bir garantisi haline geldi . İlk reformcuların kabulüne rağmen, modern Protestanlar, Meryem'in daimi bekaretini büyük ölçüde reddetmiştir ve bu, nadiren itiraflarda veya doktriner ifadelerde açıkça ortaya çıkmıştır.

doktrin

Katolik kilisesi

Meryem'in Bebek İsa'yı emzirdiğini gösteren görüntüsü. 3. yüzyıl, Priscilla Yeraltı Mezarı , Roma .

Meryem'in daimi bekareti , Katolik Kilisesi'nin dört Marian dogmasından biridir ; bu, onun, inkarı sapkınlık olan, ilahi olarak vahyedilmiş bir gerçek olarak kabul edildiği anlamına gelir . İsa'nın doğumundan önce, doğum sırasında ve sonrasında veya 649 tarihli Lateran Konseyi'nde Papa I. Martin tarafından formüle edilen tanımda bekaretini beyan eder :

Kutsal Ruh tarafından tohumsuz ve bütünlüğünü kaybetmeden gebe kalan kutsanmış, bakire ve tertemiz Meryem, onu dünyaya getirdi ve doğumundan sonra bekaretini bozulmadan korudu.

Thomas Aquinas , aklın bunu kanıtlayamadığını, ancak "uygun" olduğu için kabul edilmesi gerektiğini, çünkü İsa'nın Tanrı'nın biricik oğlu olduğuna göre, aynı zamanda Meryem'in biricik oğlu olması gerektiğini söylüyor. ikinci ve tamamen insan anlayışı, onun kutsal rahminin kutsal durumuna saygısızlık ederdi.

Sembolik olarak, Meryem'in daimi bakireliği, kurtuluş tarihinde yeni bir yaratılış ve yeni bir başlangıç ​​anlamına gelir . Son zamanlarda İkinci Vatikan Konseyi tarafından defalarca dile getirilmiş ve tartışılmıştır :

Kurtuluş işinde annenin Oğul ile olan bu birliği, Mesih'in bakire gebe kaldığı zamandan itibaren kendini gösterir ... ve ayrıca, annesinin bakire bütünlüğünü bozmayan, onu kutsallaştıran Rabbimiz'in doğumunda da... ( Lumen Gentium , No.57)

Ortodoks Kilisesi

Doğu Ortodoks Kilisesi , Meryem'i "sürekli bakire" anlamına gelen Aeiparthenos olarak tanır . 2. yüzyıldan kalma Yakup İncili, İsa'nın kardeşlerinin ( adelphos ) Yusuf'un önceki evliliğinden olan oğulları olduğunu belirterek, doğumdan önce, doğum sırasında ve doğumdan sonra Meryem'in her zaman bakire olduğunu teyit eder .

Argümanlar ve kanıtlar

Kilise Babaları bir 11. yüzyıl tasvirinde Kiev

Yeni Ahit açıkça onun bekaretini ancak İsa'nın gebe kalmadan önce onaylar ve erkek kardeşlerinden ( adelphoi ) bahseder, Mark ve Matta isimlerini kaydeder ve Mark isimsiz kız kardeşler ekler. James İncili ve Epiphanius söz adelphoi Joseph çocuklar hala Doğu Ortodoks Hıristiyan kiliselerinin görünümüdür erken evliliğe tarafından bulunmaktadır. Meryem gibi Yusuf'un da ömür boyu bakire olması gerektiğine inanan Jerome, bu adelphoi'lerin Mary'nin kız kardeşinin çocukları olduğunu , Batı kilisesinde hala popüler olan Clopas'ın karısı olarak gördüğü başka bir Mary olduğunu doğrular . Modern bir öneri , Meryem'in bu adelphoi oğulları, James ve Joses'in annesi (burada Bakire Meryem'in kız kardeşi ile özdeşleştirilmemiştir) ve Hegesippus'a göre Joseph'in erkek kardeşi olan Clopas'ı ele alır.

Ayrıca yazı zorluklar tarafından eklenir Luke 2: 6 Meryem "ilk doğan" oğul İsa çağırır ve Matta 01:25 Yusuf "bilmek" olmadığını ekliyor ( tamama o vardı dek" eşi evlilik) ilk doğan oğlunu doğurdu." Helvidius, ilk doğan çocuğun daha sonraki doğumları ima ettiğini ve "kadar" kelimesinin doğumdan sonra cinsel ilişkilere yol açtığını savundu; Jerome, tek bir oğlun bile ilk doğan olacağını ve "e kadar"ın Helvidius'un onun için yorumladığı anlama sahip olmadığını yanıtladı ve Yusuf'un kanlı ve bitkin bir Meryem ile cinsel ilişkiye girdiğini gösteren bir portre çizdi. doğum - onun görüşüne göre, Helvidius'un argümanlarının anlamı. Jerome'un çürütücülüğünün kalitesine ilişkin görüşler, ustaca ve iyi tartışılmış olduğu görüşünden zayıf, retorik ve bazen tatsız olduğu görüşüne kadar uzanır.

Diğer iki 4. yüzyıl babaları, Nyssa'lı Gregory ve Augustine , Luka 1:34'ü Meryem'in ebedi bekaret yemini olarak okuyarak daha ileri bir argüman geliştirdiler , ancak bekaret İsrail'de asla bir ideal değildi ve böyle bir yemin "tasavvur edilemez" olurdu. zamanın yahudileri arasında Bununla birlikte, bu argüman ve Jerome ve Ambrose tarafından geliştirilenler, II . John Paul tarafından 28 Ağustos 1996 tarihli ilmihalinde, Katolik Kilisesi'nin Meryem'in daimi bekaretine olan inancını destekleyen dört "gerçek" olarak öne sürülmüştür :

...[T]Meryem'in Müjde anında ifade ettiği (çapraz başvuru Luka 1:34) bakire kalma isteğinin daha sonra değiştirildiğini düşünmek için hiçbir neden yok. Üstelik "Kadın, oğluna bak!" İsa'nın Haç'tan Meryem'e ve onun en sevdiği öğrencisine hitap ettiği "Annene bak" (Yuhanna 19:26), Meryem'in başka çocuğu olmadığını ima eder. ...[T]"ilk doğan" kelimesi, kelimenin tam anlamıyla "öncesinde başka bir çocuk olmayan bir çocuk" anlamına gelir ve kendi içinde, diğer çocukların varlığına atıfta bulunmaz. ..."İsa'nın kardeşleri" ifadesi, Mesih'in öğrencisi olan (bkz. Matta 27:56) ve önemli ölçüde "diğer Meryem" olarak tanımlanan (Matta 28:1) bir Meryem'in "çocuklarını" belirtir. "Eski Ahit ifadesine göre onlar İsa'nın yakın akrabalarıdır."

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

alıntılar

bibliyografya