Ezilenlerin Pedagojisi -Pedagogy of the Oppressed

Ezilenlerin Pedagojisi
Ezilenlerin Pedagojisi (1968 İspanyolca).jpg
İspanyol baskısı, 1968
Yazar Paulo Freire
Orjinal başlık Pedagoji do Oprimido
Çevirmen Myra Ramos
Ülke Brezilya
Dilim Portekizce
Ders Pedagoji
Yayın tarihi
1968
İngilizce yayınlandı
1970
ISBN'si 978-0-8264-1276-8
370.115
LC Sınıfı LB880 .F73
Ezilenlerin Pedagojisi kitabının yazarı Paulo Freire

Ezilenlerin Pedagojisi ( Portekizce : Pedagogia do Oprimido ) Brezilyalı eğitimci Paulo Freire tarafından ilk kez 1968'de Portekizce yazılmışbir kitaptır. İlk kez 1970'de Myra Ramos tarafından çevrilerek İngilizce olarak yayımlanmıştır. Kitap, eleştirel pedagojinin temel metinlerinden biri olarak kabul edilirveöğretmen, öğrenci ve toplum arasında yeni bir ilişki ile bir pedagoji önerir.

Ezilenlere adanmış ve Brezilyalı yetişkinlerin okuma ve yazmalarına yardımcı olan kendi deneyimlerine dayanan Freire , sömürgeci ile sömürgeleştirilmiş arasındaki ilişkiyi incelemesine ayrıntılı bir Marksist sınıf analizi dahil ediyor. Kitapta Freire, geleneksel pedagojiyi " eğitimin bankacılık modeli " olarak adlandırıyor, çünkü öğrenciyi bir kumbara gibi bilgiyle doldurulması gereken boş bir kap olarak görüyor . Pedagojinin bunun yerine öğreniciyi bilginin ortak yaratıcısı olarak ele alması gerektiğini savunuyor.

2000 yılı itibarıyla kitap dünya çapında 750.000'den fazla kopya satmıştı. Sosyal bilimler alanında en çok atıf alan üçüncü kitaptır .

Arka plan ve yayın

Nedeniyle 1964 Brezilyalı darbe , nerede bir askeri diktatörlük desteğiyle yürürlüğe kondu ABD'de , Paulo Freire kendi ülkesine, 16 yıl süren bir sürgünden sürgüne gönderildi. Bolivya'da kısa bir süre kaldıktan sonra Kasım 1964'te Şili'ye taşındı ve Harvard Üniversitesi'nde geçici bir görevi kabul ettiği Nisan 1969'a kadar burada kaldı . Şili'deki dört buçuk yıllık kalışı onu entelektüel, pedagojik ve ideolojik olarak etkiledi , Ezilenlerin Pedagojisi'ndeki teorisini ve analizini mümkün kıldı. Freire'nin kendi sözleriyle:

[ Ezilenlerin Pedagojisi ]' ni yazdığımda , sosyal sınıflar sorununa zaten tamamen ikna olmuştum . Ek olarak, bu kitabı Şili'deki köylülerle olan kapsamlı deneyimime dayanarak yazdım ; ideolojik hegemonya sürecine ve bunun ne anlama geldiğine kesinlikle ikna olmak . Köylülerin konuşmasını duyduğumda, tahakküm mekanizması sorununun tamamını yaşadım (ki bunu kitabın ilk bölümünde inceliyorum). onu henüz öyle algılamak...[ Ezilenlerin Pedagojisi ] de tamamen tarihsel bir gerçekliğe yerleştirilmiştir.

özet

Freire , Ezilenlerin Pedagojisini dört bölüm ve bir önsöz olarak düzenler .

Freire, önsözü, çalışmasına ve olası olumsuz yanlarına bir arka plan sağlamak için kullanır. Bunun Brezilya'da bir öğretmen olarak ve siyasi sürgündeyken yaşadığı deneyimden geldiğini açıklıyor. Bu süre zarfında, öğrencilerinin bilinçsiz bir özgürlük korkusu ya da daha doğrusu, dünyanın şeklini değiştirme korkusu olduğunu fark etti. Freire daha sonra kitabının karşılaşacağı olası eleştirilerin ana hatlarını çiziyor. Dahası, dinleyicileri radikaller -dünyayı değişen ve değişken olarak gören insanlar- olmalı ve argümanının büyük olasılıkla eksik bir şeyler olacağını kabul ediyor. Özgürlüğü bulma yöntemini yoksul ve orta sınıfın eğitim deneyimine dayandıran Freire, fikirlerinin kökünün tamamen teorik değil, gerçekliğe dayandığını belirtiyor.

Freire, bu pedagojinin neden gerekli olduğunu açıklamak için 1. bölümü kullanır. İnsanlığın temel sorununu, insan olarak kimliğini olumlamak olarak tanımlayan Freire, herkesin bunun için çabaladığını, ancak baskının bu yolculukta birçok insanı kesintiye uğrattığını belirtiyor. Bu duraklamalara insanlıktan çıkarma denir. İnsandışılaştırma, bireylerin nesneleştiği zaman, adaletsizlik, sömürü ve baskı nedeniyle ortaya çıkar. Ezilenlerin Pedagojisi , Freire'nin ezilenlerin kayıp insanlıklarını yeniden kazanmaları ve tam insanlaşmayı başarmaları için savaşmalarına yardım etme girişimidir. Freire, insanlaştırma kavramının kendisi hakkında bilgi edinmekle başlayarak, ezilenlerin insanlıklarını yeniden kazanabilecekleri adımların ana hatlarını çiziyor. Ezilenlerin, yalnızca şu anda bulundukları durumun kutupsal zıtları olmak için zalimleriyle savaşması kolaydır. Başka bir deyişle, bu onları sadece zalim yapar ve döngüyü yeniden başlatır. Yeniden tam bir insan olabilmek için, zalimleri tanımlamaları gerekir. Onları tanımlamalı ve kurtuluşu aramak için birlikte çalışmalıdırlar. Kurtuluşun bir sonraki adımı, zalimlerin amacının ne olduğunu anlamaktır. Baskıcılar tamamen materyalisttir. İnsanları nesne olarak görürler ve bireyleri bastırarak bu insanlara sahip olabilirler. Ezilenleri bilinçli olarak ezemeseler de, mülkiyeti insanlıktan üstün tutarlar, esasen kendilerini insanlıktan çıkarırlar. Bunun farkına varılması önemlidir, çünkü ezilenlerin amacı sadece güç kazanmak değildir. Hiçbir baskının var olmaması için tüm bireylerin tamamen insan olmasına izin vermektir. Freire, ezilenlerin kendi zulmünü anladıkları ve ezenleri keşfettiklerinde, sonraki adımın insanlaştırma hedefine ulaşmak için diyalog veya başkalarıyla tartışma olduğunu belirtir. Freire, bu yolculukta ezilenlerin üstlenmesi gereken diğer olayları da vurgular. Ezilenlerin dikkatli olması gereken birçok durum vardır. Örneğin, mazlumlara yardım etmeye çalışan zalimlerin farkında olmalıdırlar. Bu insanlar sahte bir cömertlik olarak kabul edilir ve mazlumlara yardım etmek için önce zihinsel ve çevresel olarak tam olarak mazlum haline gelmelidir. Yalnızca ezilenler, insanlığın hiçbir nesnelleştirme örneği olmaksızın tamamen insan olmasına izin verebilir.

2. bölümde, Freire eğitim teorilerini özetlemektedir. İlk tartışılan bankacılık eğitim modelidir. Eğitimin temel doğasının anlatı olmak olduğuna inanıyor. Gerçekleri ve fikirleri okuyan bir kişi (öğretmen) ve her şeyi dinleyen ve ezberleyen diğerleri (öğrenciler) vardır. Gerçek hayatlarıyla hiçbir bağlantısı yoktur, bu da çok pasif bir öğrenme stili ile sonuçlanır. Bu eğitim biçimi, eğitimin bankacılık modeli olarak adlandırılır. Bankacılık modeli baskıyla çok yakından bağlantılıdır. Öğretmenin her şeyi bildiği ve kendilerine söyleneni kabul etmesi gereken astların var olduğu gerçeği üzerine inşa edilmiştir. Dünyayı veya öğretmenlerini sorgulamalarına izin verilmiyor. Bu özgürlük eksikliği, bankacılık eğitim modeli ile baskı arasındaki karşılaştırmaları vurgular. Freire, bankacılık eğitim modelinin reddedilmesi ve sorun yaratan modelin benimsenmesi çağrısında bulunuyor. Bu model, öğretmen ve öğrenci arasında bir tartışmayı teşvik eder. Herkes yan yana öğrendikçe ikisi arasındaki çizgiyi siler, eşitlik ve baskının olmamasını sağlar. Bankacılık eğitim modelinin baskıyla uyumlu hale gelmesinin birçok yolu vardır. Esasen, öğrenciyi insanlıktan çıkarır. Öğretmen tarafından kalıplanmış boş levhalar olmayı öğrenecek şekilde yetiştirilirlerse, gerekirse dünyayı asla sorgulayamazlar. Bu eğitim biçimi, onları sadece kendilerine dayatılanı kabul etmeye ve onu doğru olarak kabul etmeye teşvik eder. İnsanlaştırmanın ilk adımını çok zorlaştırıyor. Pasif dinleyiciler olarak eğitilirlerse, baskıcıların bile var olduğunun farkına asla varamayacaklardır.

Bölüm 3, Freire'nin diyalog fikrini genişletmek için kullanılır. Önce kelimelerin önemini ve hem eylemi hem de yansımayı yansıtmaları gerektiğini açıklar. Diyalog, farklı insanlar arasında bir anlayıştır ve bir sevgi, alçakgönüllülük ve inanç eylemidir. Başkalarına dünyayı deneyimlemek ve onu nasıl gördüklerine göre adlandırmak için tam bağımsızlık sağlar. Freire, eğitimcilerin öğrencilerin dünyayı ve tarihi nasıl gördüklerini şekillendirdiğini açıklıyor. Dili öğrencilerin bakış açısını göz önünde bulundurarak kullanmalıdırlar. "Tematik araştırmaya" izin vermelidirler: farklı zaman dilimleri için farklı ilgili problemlerin ve fikirlerin keşfi. Bu yetenek, hayvanlar ve insanlar arasındaki farktır. Hayvanlar, tarihi anlayan ve onu bugünü şekillendirmek için kullanan insanlardan farklı olarak şimdide sıkışıp kalırlar. Freire, ezilenlerin genellikle kendi zamanlarının sorunlarını göremediklerini ve ezenlerin bu cehaletten beslendiğini açıklar. Freire, eğitimcilerin baskıcı olmamalarının ve öğrencilerini nesneleştirmemelerinin önemini de vurgular. Eğitimciler ve öğrenciler, tarihin ve bugünün sorunlarını bulmak için bir ekip olarak çalışmalıdır.

Freire, 4. bölümde ezilenlerin kendilerini nasıl gerçekten özgürleştirebilecekleri sürecini ortaya koyuyor. O, ezenlerin insanlığı bastırmak için kullandıkları yöntemleri ve ezilenlerin insanlığı özgürleştirmek için yapabileceklerini açıklıyor. Ezenlerin kullandığı araçlara "diyalojik karşıtı eylemler", ezilenlerin bunları aşma biçimlerine ise "diyalojik eylemler" denir. Diyalog karşıtı dört eylem, fetih, manipülasyon, böl ve yönet ve kültürel istilayı içerir. Dört diyalojik eylem ise birlik, şefkat, örgütlenme ve kültürel sentezdir.

Yayılmış

Kitabın ilk kez İspanyolca çevirisi 1968'de yayınlandı. İngilizce versiyonu 1970'de, orijinal Portekizce versiyonu 1972'de yayınlandı.

1970 yılında İngilizce baskısının yayınlanmasından bu yana, Ezilenlerin Pedagojisi Amerika'nın öğretmen yetiştirme programlarında geniş çapta benimsenmiştir. David Steiner ve Susan Rozen tarafından 2003 yılında yapılan bir araştırma , Ezilenlerin Pedagojisinin en iyi eğitim okullarında sıklıkla görevlendirildiğini belirledi .

etkiler

Eser, Frantz Fanon ve Karl Marx'tan güçlü bir şekilde etkilendi . Bir eleştirmen olarak, John D. Holst bunu şöyle anlatıyor:

In Ezilenlerin Pedagojisi , Freire açıkça yerleştirir eğitimin siyasi nitelikte olgunlaşan bir Marksist-etkisinde analizini ifade okuryazarlığını ötesine geçmek ezilen mücadelesi bağlamında ve kritik eğitimini kapitalist modernleşme ve devrimci dönüşümün doğru.

Freire'nin çalışması için bir ilham kaynağı oldu Augusto Boal 'in Ezilenlerin Tiyatrosu .

Resepsiyon

Freire'nin eski bir meslektaşı ve Massachusetts Üniversitesi Boston profesörü olan Donaldo Macedo , Ezilenlerin Pedagojisi'ni devrimci bir metin olarak nitelendiriyor ve totaliter devletlerdeki insanlar onu okudukları için ceza alma riskine giriyor. Sırasında Apartheid Güney Afrika'da dönemde, kitap yasaklandı. Kitabın gizli kopyaları, Kara Bilinç Hareketi gibi çeşitli devrimci grupların "ideolojik silahlarının" bir parçası olarak yeraltına dağıtıldı .

Diana Coben'e göre , Freire feministler tarafından erken çalışmalarında cinsiyetçi bir dil kullandığı için eleştirildi ve Ezilenlerin Pedagojisi'ndeki bazı metinler cinsiyetçilikten kaçınmak için 1995 baskısı için revize edildi.

2006 yılında , Ezilenlerin Pedagojisi , Tucson Lisesi'ndeki Meksika Amerikan Çalışmaları Bölümü Programı tarafından kullanımı nedeniyle eleştirildi . 2010 yılında, Arizona Eyalet Yasama Meclisi 2281 sayılı House Bill'i kabul etti ve Arizona Kamu Eğitimi Müfettişinin devlet finansmanını etnik çalışmalar programları olan devlet okullarına kısıtlamasını sağlayarak programları etkin bir şekilde yasakladı. O sırada Arizona Kamu Eğitim Müfettişi olan Tom Horne , programları "öğrencilere ezildiklerini öğretmekle" eleştirdi. Kitap, HB 2281'in vefatından sonra Tucson Birleşik Okul Bölgesi tarafından Meksika Amerikan çalışmaları sınıflarından, bazen öğrencilerin önünde resmen el konulan yedi kitaptan biriydi.

Muhafazakar verdiği makalesinde İl Journal , Sol Stern yazıyor Ezilenlerin Pedagojisi Batı eğitiminin geleneksel mihenk (örn görmezden Jean-Jacques Rousseau , John Dewey , ya da Maria Montessori ) ve tipik geleneksel öğretmen bulunan bilgilerin neredeyse hiçbirini içermeyen eğitim (örn. müfredat , test etme veya yaşa uygun öğrenme hakkında tartışma yok ). Aksine Freire, geleneksel eğitimi baskıya yönelik “resmi bilgi” olarak reddeder. Stern ayrıca, Freire'nin fikirlerinin mirasçılarının onları, tüm eğitim politik olduğu için şu anlama aldıklarını yazar: "ezilenleri önemseyen solcu matematik öğretmenlerinin, Freire'nin sözleriyle, 'olmayan' bir pedagojiyi kullanma hakları, hatta görevleri vardır. kendi siyasi karakterini -aslında ilan eden- gizler'".

İngiliz internet dergisi Spiked'deki 2019 tarihli bir makale , "2016'da Açık Müfredat Projesi, İngilizce konuşan üniversiteler tarafından hizmetinde en çok talep edilen 100 kitabı katalogladı: listesindeki tek Brezilyalı, Freire'nin Ezilenlerin Pedagojisiydi ."

Peter McLaren , öğretmenin politikasının kitapta dile getirilen pedagojinin temeli olduğunu vurgular. McLaren'a dayanan diğerleri, dördüncü bölümün projeyi bir arada tutan kilit nokta olduğunu ve ilk iki bölüme yapılan vurgunun Freire'nin yöntemini ideolojisinden ve siyasetini pedagojisinden ayırdığını düşünüyor. İhmal edilmesinin nedenleri, bölümün, Ford'un Leninist parti anlayışından kaynaklandığını öne sürdüğü devrimci parti ve liderliğe yönelik açık endişesinden kaynaklanmaktadır. Tyson Lewis de benzer bir iddiada bulunuyor ve "Freire'in kendisi, pedagojisini, ezilenler ve direniş liderleri arasındaki çeşitli ilişkilere aracılık etmek için devrimci örgüt içinde kullanılacak bir araç olarak açıkça gördüğünü" öne sürüyor.

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya

  • Freire, Paulo. Ezilenlerin Pedagojisi. New York: Süreklilik, 2007.
  • Freire, Paulo. Ezilenlerin Pedagojisi, 30. Yıldönümü ed. New York: Süreklilik, 2006.
  • Zengin Gibson, The Frozen Dialectics of Paulo Freire , NeoLiberalism and Education Reform , Hampton Press, 2006.

Dış bağlantılar