Orosius - Orosius

Orosius
Paulo Orosio - Detalle.jpg
Paulus Orosius, Saint-Epure kodeksinden bir minyatürde gösterilmiştir.
Doğmak C. 375/85 AD
Öldü C. 420 AD
Meslek ilahiyatçı ve tarihçi
Akademik geçmiş
etkiler
Akademik çalışma
Ana ilgi alanları

Paulus Orosius ( / p ɔː l ə s ə r ʒ ə s / ; doğumlu . C 375/385 - . C 420 AD), daha az sıklıkla Paul Orosius içinde İngilizce bir oldu Romalı rahip tarihçi ve ilahiyatçı ve Hippo Augustine'in öğrencisi . Ölümüyle Süveyş Krallığı'nın başkenti olacak olan Roma eyaleti Gallaecia'nın başkenti Bracara Augusta'da (şimdi Braga , Portekiz ) doğmuş olması mümkündür . Biyografisiyle ilgili kesin doğum tarihi gibi bazı sorular olsa da, Augustinus gibi zamanının en büyük şahsiyetleriyle teması olduğu için kültürel açıdan prestijli bir kişi olduğu bilinmektedir. Su aygırı ve Stridonlu Jerome . Onlarla karşılamak için Orosius güney kıyısında şehirlere gitti Akdeniz gibi Hippo Regius'taki , İskenderiye ve Kudüs .

Bu yolculuklar hayatını ve entelektüel çıktısını tanımladı. Orosius, Saint Augustine ile sadece teolojik meseleleri tartışmadı; Onunla Tanrı'nın Şehri kitabında da işbirliği yaptı . Ayrıca 415 yılında diğer aydınlarla bilgi alışverişinde bulunmak üzere Filistin'e seyahat etmek üzere seçilmiştir . O da bir kilise Konseyi toplantısına katılmak başardı Kudüs aynı seyahate ve o taşınması ile emanet edildi emanetler arasında Aziz Stephen . Ölüm tarihi de belirsizdir, ancak kitaplarından birini bitirdiği 418'den daha erken veya 423'ten sonra olmadığı görülmektedir.

Onun en önemli onun olduğu üç kitap, toplam yazdığı Tarih Karşı Paganlar Yedi Kitaplar ( Latince : Historiarum Adversum Paganos Libri VII üzerinde en büyük etkiye sahip kitaplardan biri olarak kabul), tarihçilik arasındaki dönemde antik ve Orta Çağ , tüm zamanların en önemli Hispanik kitaplarından biri olmanın yanı sıra. Öneminin bir kısmı, yazarın kendi tarihyazımı metodolojisini göstermesi gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Kitap, en eski zamanlardan Orosius'un yaşadığı zamana kadar pagan halklara odaklanan tarihi bir anlatımdır.

Orosius, hem bilginin yayılmasında ( Paganlara Karşı Tarih , Rönesans'a kadar kullanılan Antik Çağ'la ilgili ana bilgi kaynaklarından biriydi ) hem de tarih çalışmasını rasyonelleştirmek için (yöntemiyle sonraki tarihçileri büyük ölçüde etkiledi) oldukça etkili bir figürdü. .

Biyografik kaynaklar

Kitaplarının önemine rağmen, hayatıyla ilgili birçok soru var ve bu da kesin bir biyografi oluşturma çabalarını engelliyor. Bu, özellikle doğumu ve ölümüyle ilgili bilgi kaynakları için geçerlidir. Bununla birlikte, hayatı geniş çapta incelenmiştir ve her iki olay için de tarih öneren birkaç yazar vardır.

Orosius için ana biyografik referanslar , Massilia'lı Gennadius ve Zaragoza'lı Braulio'nun yazılarından gelmektedir , ancak kendi yazıları da göz ardı edilmemelidir. Ayrıca Aziz Augustine tarafından yazılan mektuplarda Orosius'tan bahsedilir.

Kimliğiyle ilgili sorular

İsim

Orosius'un soyadı konusunda hiçbir şüphe yokken, "Paulus" adının kullanımı konusunda şüpheler var. Temel olarak sorun, bu ismi kullanıp kullanmadığı veya sadece Orosius olarak mı adlandırıldığı ve zaman geçtikçe Paulus'un eklenip eklenmediğinin tam olarak belli olmamasıdır. Bu, rahip için ilk "P" harfinin her zaman adının yanına yerleştirildiği göz önüne alındığında olabilirdi ve zamanla bu, kafa karışıklığına yol açabilirdi.

Ancak, Orosius'un ölümünden hemen sonra yazan yazarlar Paulus adını kullandıkları için bu fikir kusurludur. Aslında, Orosius'un yaşamının önde gelen bilginlerinden biri olan Casimiro Torres Rodriguez bile, Paulus'un Hıristiyan adının ve Orosius'un asıl adının olabileceğini belirtir, bu teori tamamen reddedilemez.

İşin aslı ne olursa olsun, bu konu geniş çapta incelenmiştir ve en güncel teori muhtemelen bir başka önemli Orosius bilgini olan Pedro Martínez Cavero'nun teorisidir.

Ó Corráin'in vardığı sonuçlar

İrlandalı bilim adamı Donnchadh Ó Corráin , ilgili kaynakların dikkatli bir okumasına dayanarak şu sonuca varmıştır:

Orosius, yazarı Historiarum Adversum Paganos Libri vii , bir oldu İngiliz son c doğmuş. MS 375. İrlandalı akıncılar tarafından alındıktan sonra, Shannon Halici'nin güney kıyısında tüccarlar tarafından tutulan bir tutsak olarak yıllarını (yaklaşık MS 400) geçirdi . Kaçtı ve muhtemelen MS 405'ten önce Galiçya'ya ulaştı. Rahip olarak atanarak Bracara'da (şimdi Portekiz'de Braga) görev yaptı. Aziz Augustine ile yazıştı ve MS 414'te Hippo'ya taşındı. Augustine tarafından Doğu'ya gönderildi, Kudüs ve Diospolis konseylerinde (MS 415) benzersiz bir rol oynadı. Aslen Augustine'in kışkırtmasıyla ana eserini yazdığı Kartaca'ya yerleşti. Balear Adaları'na yaptığı bir yolculuktan sonra ortadan kaybolur. Onun İrlanda'da Hıristiyanlığa ilk metinsel tanık, gözlemlenen c. AD 400, MS 416-17'de yazılmıştır.

doğum yeri

Orosius'un en olası doğum yeri olan günümüz Braga'nın panoraması.

Geniş bir fikir birliğine varılmış olmasına rağmen, doğum yeri konusu hala tartışmalıdır. Temel olarak, doğum yeri ile ilgili aşağıdaki gibi özetlenebilecek dört teori vardır:

  • Braga'da doğdu : Bu fikir, onu destekleyen en fazla kanıta sahip olduğu için en çok kabul gören fikirdir. Braga'da doğmadıysa, muhtemelen şehrin çevresindeki bölgede doğmuştur. Bu fikir, Orosius'un kendi çalışmaları ve Saint Augustine tarafından yazılan 166. ve 169. mektuplar tarafından desteklenmektedir.
  • Tarragona'da doğdu : Bu teori, Tarihlerinde Orosius'un "Tarraconem nostra" (Tarragona'mız) hakkında konuşması nedeniyle ortaya atıldı . 19. yüzyıl yazarı Teodoro de Mörner bu görüşü benimsemiştir, ancak günümüzde bu fikri yalnızca bir belirtiye dayanarak desteklemek makul görünmemektedir.
  • Kökenli A Coruña (Brigantia) : Bu sadece Orosius onun iki katı coğrafi bölümünde söz gerçeğine dayanan nispeten yeni teoridir hikayeleri .
  • Brittany'de ortaya çıktı : önceki teori gibi, bu teori için destekleyici veriler, Orosius'un bu alan hakkında biraz bilgisi olduğu gerçeğine dayanıyor.

Doğum tarihi

Son olarak, tahmini doğum tarihi kaynaklar arasında değişiklik göstermektedir, ancak şimdi olası bir tarih hesaplanmıştır. 415 yılında Aziz Augustinus'un Paulus Orosius'tan "genç bir rahip" olarak söz ettiği kesin olarak bilinmektedir, bu da o sırada genç olduğu için 40 yaşından büyük olamayacağı ve 30 yaşından büyük olması gerektiği anlamına gelir. çünkü o bir rahipti.

Bu nedenle doğum tarihi 375 ile 385 olarak belirlenebilir, ancak en yaygın olarak kabul edilen tarih 383 olarak kabul edilir. Bu, Orosius'un Saint Augustine ile tanıştığında 32 yaşında olduğunu, yani rütbeli olduğunu varsayar. iki yıl rahip.

biyografi

Erken dönem

Kaynakların kıtlığına rağmen, doğum tarihi yukarıda verilen veya en azından 375 ile 385 arasındaki pencere olarak kabul edilirse, Orosius'un Hydatius ve Bragalı Avitus ile çağdaş bir kültürel gelişme döneminde büyüdüğü görülebilir . Priscillianism o sırada önemli bir doktrindi ve rahipliğe girdikten sonra kendi ülkesinde geniş çapta tartışılan Priscillianist tartışmaya ilgi duyması muhtemeldir .

Klasik teoriler, Orosius'un iyi bir eğitim almasına izin verecek iyi sosyal statüye sahip bir aileye ait olduğunu öne sürüyor. Bu boyunca geliştirilen olurdu Hıristiyan Orosius Braga doğumlu olduğunu varsayarak, o da o zaman kırsal kültürün iyi bir bilgiye sahip olurdu, ancak hatlar.

Çağdaş tarihler, hem Aziz Augustine hem de Papa I. Gelasius tarafından bu yönde yapılan açıklamalara atıfta bulunarak, erken yaşlardan itibaren Orosius'un konuşkan ve bilgili olduğunu göstermektedir . Her halükarda, Orosius'un gençliğiyle ilgili herhangi bir tartışma, tamamen spekülasyon ve varsayımdır, çünkü yukarıda tartışıldığı gibi, yaşamının bu dönemi hakkında çok az bilgi vardır.

Afrika'ya Yolculuk

Paulus Orosius'un yaptığı tüm yolculukları gösteren şematik harita.

Paulus Orosius'un 409 yılına kadar Gallaecia'da (kuzeybatı Hispania ) yaşadığı sanılmakta , ancak bu tarihten sonra ve 415 yılına kadar hayatı hakkında somut bir bilgi bulunmamaktadır. Geleneksel kronoloji veya en azından en yaygın olanı, aşağıdaki paragraflarda özetlenen olayların ardışıklığını önerir.

Görünüşe göre Orosius , Roma İmparatorluğu'nun barbar istilaları sonucunda Braga'yı terk etmek zorunda kaldı . Ayrılma tarihi biraz şüphelidir, ancak kesin olarak bilinen şey, aniden ayrılmak zorunda kaldığıdır. Bu, yelken açtığı sahile kadar takip edildiğini söyleyen Orosius'un kendisi tarafından bile doğrulanır.

Braga'dan ayrılışı için 409 ile 414 arasında değişen bir dizi tarih önerildi. En yaygın olarak kabul edilen iki tarih:

  • 410: G. Fainck tarafından önerildi. Bu tarih, Orosius'un Filistin'e seyahat etmeden önce Saint Augustine ile işbirliği için 5 yıllık bir penceresi olduğu anlamına gelir.
  • 414: En yaygın olarak kabul edileni. 414 yılında yayınlanan Commonitorium adlı kitabında Orosius , gelişinden, Aziz Augustine ile görüşmesinden vb. bahseder .

Kesin olan Orosius bıraktığı bir kez olmasıdır İber Yarımadası onun hedef Hippo (şimdi olduğundan emindi Annaba içinde Cezayir ) ve kendi zamanının en büyük düşünür Aziz Augustine, bir toplantı. Gelişinden itibaren Orosius, Saint Augustine ile birlikte çalışan bir ekibin parçası oldu. Bu nedenle Orosius'un Tanrı'nın Şehri'nin yazılmasında işbirliği yapmış olması ya da en azından kitaptan haberdar olması mümkündür.

415'te Aziz Augustinus, Orosius'a , o sırada Beytüllahim'de yaşayan düşünür Aziz Jerome ile görüşmek üzere Filistin'e seyahat etme görevini verdi . Bu, Saint Augustine ve Saint Jerome arasındaki ilişkiler her zaman iyi olmadığı için Saint Augustine'nin Orosius'a büyük ölçüde inandığını gösterir.

Filistin'e Yolculuklar

Filistin ziyaretinin iki amacı vardı: Orosius, Aziz Jerome ile bir dizi teolojik konuyu, özellikle ruhun kökenleri ile ilgili olanları tartışmak istedi ve Aziz Augustine, düşünür ile daha yakın ilişkiler kurmak ve Priscillianistler , Orijenistler ve İslamcılar hakkında bilgi toplamak istedi . Pelagian sapkınlığı .

Gerçekte, Orosius başlıca görevi karşı Jerome ve diğerlerine yardımcı olmak olduğunu görünüyor Pelagius sonra, kavuşum içinde Kartaca 411 yılında, Filistin'de yaşayan ve orada bazı kabulünü bulma edilmişti. Orosius, Aziz Augustine adına Pelagius ile bir araya geldi ve Haziran 415'te düzenlenen Kudüs Sinodunda Pelagianlara karşı ortodoks partiyi temsil etti .

Orosius sinodda Kartaca sinodunun kararlarını iletti ve Augustine'in Pelagius aleyhindeki yazılarından birkaçını okudu. Ancak Latince anlamayan ve Pelagius'un ünlü sorusu Et quis est mihi Augustinus? ("Augustine benim için kim?")

Orosius sadece gönderme harf ve milletvekilleri John'un iznini başarılı Papa Innocent I arasında Roma ; ve aynı yılın Aralık ayında Diospolis Sinodunun (Lydda ) olumsuz kararını öğrenmek için yeterince bekledikten sonra Kuzey Afrika'ya döndü,

Orosius , tüm meclisin önünde Orosius'un sapkınlıkla suçlandığı sinodda Kudüs Başpiskoposu II . John ile bir çatışma yaşadı . Savunması olarak Orosius , suçlamayı kesin olarak reddettiği ikinci kitabı Liber Apologeticus'u yazdı .

Orosius'un Aziz Jerome ile tanıştığında ilk işi, Aziz Augustine'den getirdiği mektupları ona vermek oldu. Bu, Orosius'un Aziz Jerome'dan gelen mektupları Aziz Augustine'e geri götürmek zorunda kalacağı için yolculuğun her zaman bir dönüş yolculuğu olarak düşünüldüğü anlamına gelir. Buna paralel olarak 415 yılı sonlarında Aziz Stephen'a ait kalıntılar ortaya çıkarılmış ve buluntunun bir kısmı Braga'ya geri götürmesi için Orosius'a verilmiştir. Bu, hem dönüş yolculuğunun başlangıcını hem de mevcut bakış açımıza göre, Orosius'un hayatında, çalışması için bilgi kaynaklarından yoksun yeni bir çağı işaret ediyor.

Sonraki yıllar

Aziz Stephen'ın kalıntılarının 26 Aralık 415'te ortaya çıkarıldığı düşünülürse, Orosius bu tarihten sonra Filistin'den ayrılmış olmalıdır. Fikri Braga'ya seyahat etmek olsa da, Jerome'dan Saint Augustine'e mektuplar teslim ettiği bilindiği için Hippo'dan geçmek zorunda kaldı , ancak Kudüs ve İskenderiye'den geçtiği de bilinmemekle birlikte genel olarak kabul ediliyor. ikincisini çıkış yolculuğunda, dönüş yolculuğunda veya her iki durumda da ziyaret etti.

Hippo'da ikinci kalışı sırasında, Aziz Augustine ile uzun bir görüşme yaptı ve bu sırada Jerome'dan getirdiği mektupları teslim etti ve Pelagius ile yaptığı görüşmeler hakkında Aziz Augustine'i bilgilendirdi. Orosius'un büyük eseri Historiae Adversus Paganos fikri, Aziz Augustine ile bu yeniden karşılaşma sırasında doğdu. Ancak kitabın ne zaman yazıldığı ve ne zaman bittiği konusunda kesin bir tarih vermek zordur. Bu, kitabın yazılmasıyla ilgili bir dizi teoriye yol açmıştır:

  • Geleneksel teori, kitabın 416 ile 417 arasında tamamlandığını belirtir. Bu tarihler için destek, Liber Apologeticus'un Orosius'un bir tarihçi olarak çalışmasından bahsetmemesi ve önsözün Saint Augustine'in Tanrı Şehri'nin XI Kitabına atıfta bulunmasından kaynaklanmaktadır. Orosius'un bu kadar kısa sürede yedi kitap yazmayı nasıl başardığını doğrulamak için, daha sonra doldurulacak özetler yazabileceği iddia ediliyor.
  • Casimiro Torres Rodríguez tarafından önerilen yeni bir teori, Orosius'un Portekiz'e dönmeye çalışırken ikinci kez kısa bir süre Stridon'da kaldığını ve bunu yapamadığını ve kitabı Stridon'da üçüncü kalışı sırasında yazdığını belirtir. Bu, Orosius'un "Tarihler"de neden 417'de Hispania'da meydana gelen olaylara atıfta bulunduğunu açıklar.
  • T. von Mörner ve G. Fainck tarafından ortaya atılan daha eski bir üçüncü teori, Orosius'un Filistin'e gitmeden önce işi üstlendiğini söylüyor. Aslında, bu fikre, Orosius'un Filistin'den dönüş yolculuğu sırasında kitabı yazması şartıyla, MP Annaud-Lindet tarafından yakın zamanda yeni bir yaşam verildi.

kaybolma

Paulus Orosius'un Histories'in yayımlanmasından sonraki hayatı hakkında çok az bilgi mevcuttur . Aziz Stephen kalıntılarını Yahudi cemaatinin üyelerini Hıristiyanlığa dönüştürmek için kullandığı Menorca'da olduğu biliniyor , ancak ölüm tarihi bilinmiyor. Orosius'la ilgili bu bilgi eksikliği, yayınlandıktan sonra Orosius'un "Tarihleri"ne hiçbir zaman açık ve net göndermeler yapmayan Saint Augustine ile ilişkilerin soğumasından kaynaklanıyor olabilir. Massilialı Gennadius, Orosius'un en azından 423'e kadar süren Roma imparatoru Honorius'un saltanatının sonuna kadar yaşadığını düşünmektedir. Ancak 417'den sonra Orosius'tan bir haber yoktur ve böylesine aktif bir yazarın altı yıl yayımlamadan gitmesi pek olası görünmemektedir. yeni bir şey.

Ani bir ölümden, Orosius'un Hispania'ya son gelişinden ve günlerini sonlandırdığı Cabo de Palos yakınlarında bir manastır kurmasından bahseden bir dizi efsaneye kadar başka teoriler de var , ancak bu son fikir şimdi imkansız görünüyor.

Onun işleri

Commonitorium ve Liber Apologeticus

Commonitorium ve hikayeleri kendi kökenleri en az, o direkt etkisine, bir tepki vardır Aziz Augustine Orosius üzerinde icra.

Paulus Orosius'un en önemli kitabı Historiae Adversus Paganos olmasına rağmen , günümüze ulaşan diğer iki kitabı da dikkate alınmalıdır: Commonitorium ve Liber Apologeticus .

İlk kitabının tam adı Consultatio sive commonitorium ad Augustinum de errore Priscillianistarum et Origenistarum'dur (İngilizce: Warnings and Reminders by Augustine Against the Errors of the Priscilians and the Origenists ). Kronolojisi, Orosius'un biyografisiyle aynı gri alanlarla doludur. Prensipte bu, Saint Augustine için tasarlanmış bir kitaptır ve bu nedenle, yukarıda tartışıldığı gibi Orosius Afrika'ya gelmeden önce, 409 ile 414 arasında yazılmış olmalıdır. İkinci kronolojik sınır, geleneksel olarak Augustine'nin Orosius'un Commonitorium'una yanıt verdiği Liber ad Orosium contra Priscillianistas et Origenistas adlı kitabının yayınlandığı tarih olarak kabul edilen 415'tir .

Kitap sadece Aziz Augustine'i hedef almıyor, aynı zamanda azizle yapılan konuşmalardan da önce geldi. Orosius'un Afrika'ya yolculuğunu anlatmakla kalmaz, aynı zamanda Priscillianism ve Origenism inançlarını da özetler ve bu teolojik konular hakkında Saint Augustine'den tavsiye ister , böylece Orosius'un bazı teolojik şüphelerini açığa çıkarır.

Orosius'un ikinci kitabının tam adı Liber apologeticus contra Pelagium de Arbitrii libertate'dir . Orosius'un 415'te Kudüs Konseyi'ne katıldığı sırada yayınlandı. Kitap, Başpiskopos II. John'un Orosius'u insanın günahtan kurtulamayacağı fikrinden dolayı sapkınlıkla suçladığı teolojik bir tartışmanın sonucudur. ilahi müdahalenin yardımı.

Orosius, bu suçlamalardan kendini korumak için, sinoda katılma nedenlerini anlattığı Liber Apologeticus'u yazdı , Aziz Jerome tarafından davet edildi ve kendisine yapılan sapkınlık suçlamasını reddetti. Bununla birlikte, Orosius'un yaşamının yeniden inşasına yardımcı olan unsurlar içermesine rağmen, bu iki kitaptan hiçbiri tarihsel nitelikte değildir.

Tarihçe Adversus Paganos

Historiae olumsuz paganos , 1561
Floransa'da düzenlenen Orosius's Histories'in bir el yazmasından bir sayfa .

Paulus Orosius'un başyapıtı Historiae Adversus Paganos , yazdığı ve İspanyol rahipliğinin tarihyazımı metodolojisi hakkında fikir veren tek tarih kitabıdır. Tüm tarihçiler tarafından oybirliği ile kabul edilen tek bir teori olmadığı için ne zaman yazıldığı konusunda kesin bir şey söylemek mümkün değildir. En yaygın tahmin, kitabın taslağını 416 ile 417 arasına yerleştirir.

Miguel Ángel Rábade Navarro, yazar hakkındaki makalelerinden birinde Orosius'un tarihi hakkında net ve özlü bir tanım sunuyor. Bu makalede Rábade, Tarihler'i , " asıl amacı, takipçileri, eylemleri ve coğrafi ve zamansal konumları aracılığıyla pagan bir geçmişi Hıristiyan bir şimdiki zamanla karşılaştırmak olan, özür dileyen ve tanrısal bir karaktere sahip evrenselci bir tarih " olarak adlandırır.

Her ne olursa olsun, kitabın kesin bir kökeni ve açık bir amacı vardı. Kitabın kökenleri, Saint Augustine'in pagan ırklarına odaklanan bir tarih olan De Civitate Dei'sini tamamlayacak bir kitap için açık arzusuna bir yanıttı . Burada asıl odak noktamız kitabın tarihi değil, daha da önemlisi Orosius'un Aziz Augustinus'un isteğine Roma'nın çöküşünün – Roma'nın 410'da Alaric I tarafından yağmalandığını – kanıtlamayı amaçlayan bir kitap yazarak yanıt verme amacıdır . bunların hepsi, Romalıların nispeten yakın zamanda Hıristiyanlığa geçmiş olmalarıyla ilgiliydi.

Daha genel bir şekilde Orosius, dünyanın Hıristiyanlığın ortaya çıkışından bu yana diğerlerinin iddia ettiği gibi düşüşten ziyade geliştiğini göstermek istedi. Çağdaş felaketlere işaret edenlere yanıt olarak, basitçe, Hıristiyanlıktan önce meydana gelen önceki felaketlerin çok daha kötü olduğunu savunuyor. İnsanlığın başına gelen musibetlerin evrensel bir tarihi olan eser, insanlığa yol gösteren Tanrı'nın tarihi olarak dünya tarihini yazmaya yönelik ilk girişimdi.

Tarihi oluşturan yedi kitap boyunca, Orosius birkaç yeni yöntem sunar ve aynı zamanda Greko - Roma tarihçiliğinin geleneksel yöntemlerini benimseyen başka yöntemleri de kullanır . Orosius hiçbir zaman Paganlar hakkında olumsuz bir imaj sunmaz, bu şekilde o zamanın Yunan-Roma tarihçilerinin geleneklerine sadık kalır ve her zaman "düşmanları" hakkında olumlu bir izlenim vermeye çalışır.

Tarihsel metodoloji

evrenselcilik

Orosius'un çalışmasının evrenselci doğası belki de en dikkate değer yönüdür. Aslında, biyografisi ve eserleri de dahil olmak üzere Orosius'un yaşamının diğer tüm yönleriyle ilgili anlaşma olmamasına rağmen, çoğu uzman, Marcelino Menéndez y Pelayo gibi klasikçiler ve hatta Torres gibi daha modern tarihçiler de dahil olmak üzere bu çalışmanın evrenselci doğası konusunda hemfikirdir. Rodriguez. Ayrıca eserleri sadece evrenselci olarak değil, aynı zamanda ilk Hıristiyan evrenselci tarih veya başka bir deyişle son klasik evrenselci tarih olarak tanımlanır.

Paulus Orosius, yalnızca geniş çapta incelenen bir yazar değil, aynı zamanda “Tarihler”ini oluşturan ciltlerin bazı önsözlerinde kendi tarihsel metodolojisi üzerine kendi düşüncelerini de anlattı. Amaçlarında her zaman açıktı, yaratılıştan başlayıp yaşadığı zamanlara kadar uzanan tarihi yazmak istedi, bu da bir tarihçi olarak evrenselci niyetlerinin açık bir beyanıydı.

Orosius, dünya tarihinin izini bir büyük uygarlığın yıkıntılarından bir başkasının ortaya çıktığı öncülüne dayanan çalışmalarında, sözde "dört dünya imparatorluğunun ardıllığı teorisini" kullanır. Bu nedenle, teorisi dört tarihi imparatorluğa, Babil , pagan Roma, Makedonya ve Kartaca'ya ve beşinci bir imparatorluk, tüm bunların mirasçısı olarak Hıristiyan Roma'ya dayanıyordu . Aslında, dört imparatorluk da tarihlerinin anlatımı sırasında aynı şekilde gelişir ve aralarında Orosius'un övdüğü Roma'dan önemli ölçüde farklı bir dizi çarpıcı paralellik vardır.

Orosius'un dört imparatorluk teorisiyle ilgili temel yeniliği, García Fernández gibi bilim adamlarının Orosius'un tanımlayıcı ve kesin eylemlerinden biri olarak işaret ettiği bir şey olan Makedonya ve Roma arasında Kartaca'yı tanıtmaktı.

Vatanseverlik ve evrenselcilik

Orosius'un “Tarihler”inin bir diğer önemli özelliği de vatanseverlik olarak tanımlanır . Orosius'un vatanseverliği ile ilgili olarak açıkça tanımlanmış iki konum vardır, Torres Rodriguez tarafından benimsenen daha geleneksel bir görüş ve yakın zamanda García Fernández tarafından özetlenen daha yeni bir görüş.

Torres Rodriguez'in teorisi vatanseverliğe atıfta bulunur, Orosius'un Hispania'da meydana gelen olaylara özel önem verdiği duygusudur. Orosius'un kökenleri göz önüne alındığında bu normaldir, ancak sadece vatanseverlik olarak değil, aynı zamanda Hispanizm olarak da düşünülebilir. Bu eğilimin örnekleri arasında Braga'da meydana gelen “Tarihler” deki olayların anlatıları veya Orosius'un Aziz Stephen'ın kutsal emanetlerini taşımakla suçlandığı gerçeği yer alır. Hatta Orosius'un anlatılarının günümüzdeki Galiçya milliyetçileri grupları tarafından zaman zaman kullanıldığına işaret edilmektedir .

Öte yandan, 2005'te García Fernández, Orosius'un tarihsel metodolojisini “yurtsever” olarak nitelendirmenin abartı olduğunu belirterek Torres Rodriguez'in teorisine açık bir gönderme yaptı. Bu, Torres Rodriguez'in bu konuda yaptığı açıklamaların neredeyse tamamının reddedildiği anlamına geliyordu. García Fernández, 21. yüzyılın başlarında tarihçiler arasında moda olan “yerelcilik” fikrini kullandı. Bu fikir, "Hispanizm"in ötesinde Orosius'un Hispania'ya "hayırsever bir tavır" gösterdiğini ileri sürer.

İyimserlik ve kötümserlik

Bir başka ilginç nokta, Orosius'un belirli temaları ele alırken kullandığı karamsarlık ve diğerlerine atıfta bulunduğu abartılı iyimserliktir. Genel olarak, paganizm veya geçmişle ilgili herhangi bir şey hakkında karamsar ve yaşadığı zor zamanlar göz önüne alındığında dikkate değer olan Hristiyanlık ve bugünü hakkında iyimser.

Bu özellikler diğerlerini etkiler, özellikle yenilenlerin acılarına ve savaşın dehşetine özel bir vurgu yaptığında anlatımında fark edilir. Orosius bize bir madalyonun iki yüzünü Augustinus düalizminin en saf üslubuyla gösterdiğinden, bu özellik açıkça Aziz Augustinus'un etkisine atfedilebilir.

Böylece Orosius, Nuh'un tufanından Akdeniz'deki gemilerin batmasına kadar geçmişi bir dizi olumsuzluklarla somut örneklerle, geleceği ise içinde yaşadığı zamanların gerçeğine rağmen olumlu bir şey olarak sunabilmektedir .

Bir acı ve trajedi anlatısını takip etmek için, normalde zaferlere öncelik veren olağan Roma tarihçiliğinden farklı olarak, genellikle yenilgiler üzerinde yoğunlaştı. Ancak, tarihyazımı açısından bu yaklaşım bazı tutarsızlıklara yol açmıştır, çünkü okuyucuyu kendi bakış açısına getirmek için Orosius bazen mitleri ve efsaneleri tarihi gerçeklermiş gibi tanımlamıştır .

Orosius'un çalışmasına yönelik bir başka geleneksel eleştiri, çoğu zaman onun birçok yönden nesnel bir bakış açısından yoksun bir anlatı sunmasına neden olan bu karamsarlık/iyimserlik ikiliğine ilişkindir. Bu, tarihçileri, onu önyargılı görenler ve bu eleştiriyi reddeden ve Orosius'un tarihe Hıristiyanların hayata bakış açısıyla aynı şekilde baktığını söyleyerek yaklaşımını haklı çıkaran diğerleri olarak ayırır. Başka bir deyişle, yaklaşımı yazarın İlahi Takdirci karakterinde temellendiği için haklıdır.

Anlatı

Orosius'un anlatım yeteneği de göz ardı edilmemelidir. Yazarın net bir amacı vardı: Hıristiyanların, Hıristiyan olmayan Romalıların 410'da Roma'nın yağmalanmasının bir kınama olduğu, çünkü Hıristiyanlar şehrin geleneksel tanrılar panteonunu terk ettikleri yönündeki suçlamalarından korunmak.

Orosius'un bu argümanı iletme konusundaki anlatı yetenekleri, bu nedenle, önceki bölümde tartışılan kötümserlik/iyimserlik ikiliğinin ötesine geçti. Temel fikri, geçmişin her zaman şimdiki zamandan daha kötü olduğu, çünkü her zaman gerçek dinden daha uzak olduğudur.

Net hedeflerinin olması, hikayelerini kesin bir amaç ile yazmasını sağlamıştır. Bu nedenle onun az ayrıntıyla anlattığı olaylar olduğu gibi tüm ayrıntılarıyla sunduğu olaylar da vardır. Orosius bilgi kaynaklarında hiçbir zaman eksik görünmüyor, hatta bir tarihçinin sahip oldukları konusunda seçici olması gerektiğini doğruluyor, daha çok ayrıntı düzeyindeki bu farklılık onun fikirlerini güçlendirmeye vermek istediği vurguyu yansıtıyor gibi görünüyor.

Yazısının ahlaki bir amacı ve özür dileyen bir gündemi olması, savaş sırasında genel nüfusun çektiği acılar gibi olağandışı olaylara odaklandığı anlamına gelir. Bu gerçekler seçimi, büyük ölçüde, örneğin, Hispania'daki olaylara her zaman çok dikkat ettiği için vatanseverlik hakkında yazmasına olanak tanır.

coğrafyanın önemi

Orosius'un çalışmalarının bir diğer önemli yönü de tarihçi olarak çalışmalarında coğrafyaya verdiği önemdir. Bu, Tarihler'i oluşturan yedi kitabın ilkinin ikinci bölümündeki dünyayı coğrafi tanımlamasında gösterilmektedir .

Coğrafi tanımlarının bir kusuru, örneğin, yakındaki diğer aralıklara atıfta bulunmak için " Kafkas " ismini aşırı kullandığında olduğu gibi, belirsizliğidir . Bu belirsizliğe rağmen, Tarihler'in coğrafya üzerine bir bölüm içermesi dikkat çekicidir . Bu, esas olarak Lucien Febvre ve Fernand Braudel gibi yazarlar sayesinde, modern tarih yazımındaki çalışmalarına artan bir değer kazandırdı .

Orosius tarafından kullanılan kaynaklar

Orosius'un kullandığı kaynaklar Teodoro de Mörner tarafından incelenmiştir; Eski ve Yeni Ahit'in yanı sıra, Sezar , Livy , Justin , Tacitus , Suetonius , Florus ve bir kozmografiye danışmış gibi görünüyor ve Jerome'un Eusebius Chronicles of Chronicles çevirisine de büyük değer veriyor .

Orosius'un çalışmalarının etkisi

Bir den Colophon incunabulum ait Historiae Adversus Paganos Paulus Orosius, Ortaçağ dönemine ait en kopyalanan kitaplardan biri tarafından.

Paulus Orosius ve Saint Augustine'in yaşamının sonunda düştüğü varsayılan, onun Tarihlerinin dağılımı ve etkisi üzerinde olumsuz bir etki yaratmış gibi görünmüyor .

Çalışmalarına yönelik daha önce vurgulanan eleştirilere rağmen, Orosius'un kitapları, neredeyse yayınlandıkları günden itibaren başarılı olarak kabul edildi. Onun hikayeleri sağ zamanına kadar İspanyol tarih biliminin gelen eserlerinden biri olarak kabul edildi Reformasyon . Bu başarı, büyük ölçüde diğer eserlerinin de korunduğu anlamına gelmektedir.

Historiae Adversus Paganos Aziz dan yazarın her türlü aktardığı edilmiştir Zaragoza Braulio için Dante Alighieri . Lope de Vega bile , Orosius'u ününün ne kadar uzun ömürlü olduğunu gösteren The Cardinal of Bethlehem adlı oyununda merkezi bir karakter yaptı . Aslında, kitap sadece yaygın olarak alıntılanmadı, Orta Çağ boyunca Antik Tarih öğrencileri tarafından kullanılan ana skolastik kitaplardan biriydi .

“Tarihler”in yaklaşık iki yüz el yazması günümüze ulaşmıştır. Eski İngiliz Orosius olarak bilinen ve bir zamanlar yanlışlıkla Kral Alfred'e atfedilen Eski İngilizce'ye kısaltılmış, ücretsiz bir çeviri hala mevcuttur. Floransalı Yargıç Bono Giamboni onu İtalyancaya çevirdi. Juan Fernández de Heredia'nın isteği üzerine Domingo de García Martín tarafından yapılmış, henüz yayınlanmamış bir 14. yüzyıl Aragonca çevirisi, Bono Giamboni'nin İtalyanca çevirisinden gelmektedir. “Tarihler” , rivayete göre Córdoba'lı II . Hakem'in saltanatı sırasında, Kitāb Hurūshiyūsh olarak Arapça'ya çevrildi . Daha sonra İbn Haldun'un tarihindeki kaynaklarından biri oldu .

Basılı kitap geniş çapta kopyalandı ve ilk basılı baskılardan en az 82 hayatta kalan kopya ve 28 incunable var. Hatta 16. yüzyıldan kalma İtalyanca ve Almanca baskıların hala mevcut kopyaları var.

Kitabın hala var olan birçok 19. yüzyıl versiyonu var. Aslında, Torres Rodriguez tarafından düzenlenen kitabın bir versiyonu, bu makalenin derlenmesinde kullanıldı, ancak hem Kastilya İspanyolcasında hem de diğer dillerde eşit derecede geçerli birçok versiyon var.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

İspanyolca Vikipedi'nin bibliyografik eki şu adrestedir : Anexo:Bibliografía sobre Paulo Orosio .
Paulus Orosius'un kitapları
  • Orose: Histoires contre les païens , ed. Marie-Pierre Arnaud-Lindet , 3 cilt. Collection des Universités de France, Paris: Les Belles Lettres, 1990–1991.
  • Pauli Orosii historiarum adversum paganos libri VII; accedit eiusdem, Liber apologeticus , ed. K. Zagemeister. Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum 5, Viyana, 1882.
  • Historiarum adversum paganos libri VII , ed. K. Zagemeister. Leipzig: Teubner, 1889.
  • Pacian of Barcelona, ​​Orosius of Braga, içinde İber Babalar: cilt 3, The Catholic University of America Press, 1999; ISBN  978-0813200996
  • Orosius (1964). Paganlara Karşı Yedi Tarih Kitabı . Çeviren Roy J. Deferrari. Washington DC: Amerika Yayınları Katolik Üniversitesi. OCLC  711212 .
  • Orosius, Paganlara Karşı Yedi Tarih Kitabı , çev. AT Fear tarafından. Liverpool University Press, 2010 ISBN  978-1846312397
  • Orosius, Paganlara Karşı Yedi Tarih Kitabı , çev. Irving W. Raymond. New York: Columbia University Press, 1936.
Orosius ile ilgili İngilizce Yayınlar
Orosius hakkında İspanyolca yayınlar
  • Alonso Nuñez, José Miguel, “La metodología histórica de Paulo Orosio”, en Helmántica Nº 136–138, 1994, s. 373–379.
  • Beltrán Corbalán, Domingo, González Fernández, Rafael y Martínez Cavero, Pedro, “El Commonitorium de Orosio: traducción y comentario”, en Faventia: Revista de filología clàssica Nº 21, 1999, s. 65.83. Makalenin tam metni (İspanyolca) https://ddd.uab.cat/record/571 adresinde bulunabilir . Ekim 2008'de görüşüldü.
  • Fuentes De La Rosa, María Luisa, Orosio y su tiempo, 1. Baskı, Madrid: Editorial de la Universidad Complutense de Madrid, 1990.
  • García Fernández, Francisco José, “La imagen de Hispania y los hispanos a finales de la Antigüedad. Las Historiae Adversum Paganos de Paulo Orosio”, en Conimbriga Nº44, 2005, s. 281–299.
  • Mertínez Cavero, Pedro, El pensamiento tarihi ve antropológico de Orosio, 1. Baskı, Murcia: Universidad. Alan de Historia Antigua, 2002.
  • Rábe Navarro Miguel Ángel, “Unaterpretación de fuentes y métodos en la Historia de Paulo Orosio”, Tabona'da. Revista de Prehistoria, Arqueología y Filología Clásicas Nº32, 1985–1987, s. 377–393.
  • Torres Rodriguez, Casimiro, Paulo Orosio. Su vida y sus obras, 1. Baskı, La Coruña: Fundación Pedro Barrie de la Maza Conde de Fenosa, 1985.

Dış bağlantılar