Paulicianizm - Paulicianism

Paulicians ( Eski Ermeni : Պաւղիկեաններ , Pawłikeanner ; Yunan : Παυλικιανοί ; Arap kaynaklar: Baylakānī , el Bayāliqa البيالقة ) bir edildi Ortaçağ Hıristiyan muhtemelen adoptionist mezhebi dan Ermenistan muhtemelen etkilenmiş 7. yüzyılda oluşmuş, Gnostik hareketler ve dinleri Marcionism ve Maniheizm . Ortaçağ göre Bizans kaynakları, bu grubun adını 3. yüzyılda türetilmiştir Antakya'nın Bishop , Samsatlı Paul diğerleri kendi adını türetilmiş ise, ancak Paulicianists genellikle Paulianists ile misidentified edildi Paul the Apostle ; bu nedenle harekete adını veren Pavlus'un kimliği tartışmalıdır. Konstantin-Silvanus kurucusu olarak kabul edilir.

Bunlar Ermenistan ve içinde 650 ile 872 arasında gelişti Doğu Anadolu ve o zamandan beri de Trakya'nın Teması ait Bizans İmparatorluğu . 9. yüzyılın ortalarında Tephrike merkezli geçici bir bağımsız devlet de dahil olmak üzere Küçük Asya'da yaygın bir siyasi ve askeri etkiye sahiptiler , çünkü 7. yüzyılın ortalarından beri Bizans imparatorları tarafından sürekli zulme uğradılar. Onlar da dini gerekçelerle zulme uğradılar, ancak Bizans İkonoklazmı dönemlerinde değillerdi ya da askeri görevler karşılığında faaliyetleri göz ardı edildi. 8. yüzyılın ortaları ile 10. yüzyılın ortaları arasında, Bizans imparatorları , imparatorluğun Birinci Bulgar İmparatorluğu ile olan sınırını savunmak ve Doğu'daki Paulician etkisini zayıflatmak için birçok Paulician kolonisini Trakya'daki Philippopolis'e zorla taşıdı ve sonunda Katolikliğe getirildiler. İmparator Alexios III Angelos zamanında kilise . Ermenistan'da hareketi haline Tondrakism Avrupa'da oluşumunu etkilemiş ederken, bogomilizm , Katharizm ve diğer kafir hareketler. Avrupa'da Roma Katolik Bulgarlarının, özellikle Banat Bulgarlarının ve Müslüman Bulgarların, özellikle Pomakların atalarıdır .

Tarih

Orta Çağ ve Bizans İmparatorluğu'na hareket

Kaynaklar, Paulician liderlerin çoğunun Ermeni olduğunu gösteriyor . Mezhebin kurucusu adında bir Ermeni olduğu söylenir Konstantin selamladı, Mananalis yakınlarındaki bir topluluk Samosata , Suriye . İncilleri ve Mektupları inceledi, dualist ve Hıristiyan doktrinlerini birleştirdi ve ilkinin temelinde kilisenin formalizmine şiddetle karşı çıktı. Kendisinin , Havari Pavlus'un (Tarsuslu) saf Hıristiyanlığını yeniden kurmaya çağrıldığını kabul ederek, Silvanus (Pavlus'un öğrencilerinden biri) adını aldı ve yaklaşık 660 yılında Ermenistan'ın Kibossa kentinde ilk cemaatini kurdu . Yirmi yedi yıl sonra, İmparatorluk yetkilileri tarafından tutuklandı, sapkınlıkla yargılandı ve taşlanarak öldürüldü . Emri uygulayan mahkeme yetkilisi Simeon, kendi dinine döndü ve Titus adını alarak Konstantin'in halefi oldu. O edildi yanarak (üzerine telaffuz ceza Manichaeans 690 yılında).

Tarikatın yandaşları, başlarında Paul ile Episparis'e kaçtı. 715'te geride iki oğlu, (kendisini halefi olarak atadığı) Gegnaesius ve Theodore bırakarak öldü . İkincisi, Kutsal Ruh'u aldığını söyleyerek Gegnaesius'a karşı yükseldi, ancak başarısız oldu. Gegnaesius Konstantinopolis'e götürüldü , İsauryalı Leo'dan önce ortaya çıktı , sapkınlıktan masum ilan edildi, Episparis'e döndü , ancak tehlikeden korkarak yandaşlarıyla Mananalis'e gitti . Ölümü (745) mezhepte bir bölünmeye neden oldu; Zacharias ve Joseph, iki partinin liderleridir. İkincisi daha büyük bir takipçi kitlesine sahipti ve 775'te Baanies tarafından yerine getirildi. Tarikat, zulme rağmen büyüdü ve bazı ikonoklastlardan ilaveler aldı . Paulicianlar şimdi Baanlılar (eski parti) ve Sergites (yenilenmiş mezhep) olarak ikiye ayrıldılar. Reform lideri olarak Sergius, mezhebi için gayretli ve etkili bir dönüştürücüydü; İncil'ini "Doğudan Batıya, Kuzeyden Güneye" yaymakla övünüyordu. Aynı zamanda Sergitler rakiplerine karşı savaştı ve neredeyse onları yok etti.

Madrid Skylitzes'ten 843/844'te Paulicianların katliamı .

Baanes'in yerini 801 yılında, otuz dört yıl boyunca çok aktif olan Sergius- Tychicus aldı . Faaliyeti Ermeni Leo'nun yeni zulmüne vesile oldu . Kaçmak zorunda kalan Sergius ve yandaşları , Ermenistan'ın Sarazenlerin kontrolü altındaki bölümünde Argaun'a yerleştiler . Sergius'un ölümünde, tarikatın kontrolü birkaç lider arasında bölündü. İmparatoriçe Theodora , oğlu III. Michael'ın naibi olarak, Küçük Asya'da Paulicianlara karşı kapsamlı bir zulüm başlattı; burada Bizans Ermenistanı'ndaki 100.000 Paulician'ın hayatını kaybettiği ve tüm mülklerine ve topraklarına imparatorluk tarafından 843 yılına kadar el konulduğu söyleniyor. .

Paulicianlar , yeni liderleri Karbeas yönetiminde yeni bölgelere kaçtılar. Amara ve Tephrike (modern Divriği ) adında iki şehir inşa ettiler . 844'te, gücünün zirvesinde, Paulicianlar Tephrike merkezli bir Paulician prensliği kurdular . 856'da Kerbeas ve halkı Tephrike çevresindeki topraklarda Araplara sığındı ve Melitene emiri (835-863 hükümdarlığı) Ömer el-Akta ile güçlerini birleştirdi . Karbeas, 863'te III . Mihail'in Paulicianlara karşı yaptığı seferde öldürüldü ve muhtemelen Lalakaon Savaşı'ndan (863) önce Malakopea'da Ömer ile birlikteydi .

Karbeas'ın halefi Chrysocheres birçok şehri harap etti; 867'de Efes'e kadar ilerledi ve birçok rahibi esir aldı. 868'de İmparator I. Basil , Petrus Siculus'u takaslarını düzenlemesi için gönderdi . Paulisyenler arasında dokuz aylık bir süre kalması ona , Manichæans'ın boş ve boş sapkınlığının Tarihi'nde sakladığı birçok gerçeği toplama fırsatı verdi . Barış önerileri kabul edilmedi, savaş yenilendi ve Chrysocheres Bathys Ryax Savaşı'nda (872 veya 878) öldürüldü .

Güç ve etkiye yükselmek ve düşmek

Paulicianların gücü kırıldı. Bu arada, diğer Paulicianlar, mezhepçiler, ancak isyancılar değil, Bizans İmparatorluğu boyunca topluluklar halinde yaşadılar. Konstantin V zaten çok sayıda Trakya'ya transfer etmişti . Theophanes'e göre, Ermenistan'ın Paulicianlarının bir kısmı 747'de Bulgaristan sınırını güvenilir bir nüfusla güçlendirmek için Trakya'ya taşındı. 872'de imparator I. Basil , Küçük Asya'daki (Tephrike dahil) kalelerini fethetti ve liderlerini öldürdü ve hayatta kalanlar İmparatorluğun başka yerlerine kaçtı. Bir grup Doğu'ya Bizans-Arap sınırına gitti - 10. yüzyılda Tondrakian mezhebinin ortaya çıktığı Ermenistan'da .

Diğerleri imparatorluğun Batı sınırına transfer edildi. 885'te Bizans generali Yaşlı Nikephoros Phokas, Güney İtalya'da görev yapan Paulicianlardan oluşan bir askeri müfrezeye sahipti. 970 yılında Bizans topraklarında 200.000 Paulicians imparator tarafından transfer edildi John Tzimisces için Philippopolis içinde Trakya'nın Teması sözünü geri "tutmak için bir ödül olarak ve İskitler (aslında içinde" Bulgarlar ), imparator dini özgürlük onlara verdi. Bu, Batı'da mezhebin yeniden canlanmasının başlangıcıydı, ancak imparatorluğun Batı sınırı için sınırlı ekonomik ve askeri faydaların yanı sıra aktarım politikası imparatorluk için felaket oldu. Paulicianlar yerliler arasında asimile olmamakla kalmayıp, yerlileri sapkınlıklarına dönüştürmeyi başarıyla sürdürdüler. Anna Komnene'ye göre , 11. yüzyılın sonlarında Philippopolis ve çevresinde tamamen sapkınlar yaşıyordu ve onlara yeni Ermeni grupları katıldı.

Annales Barenses'e göre , 1041'de I. Aleksios Komnenos'un Norman Robert Guiscard'a karşı ordusunda birkaç bin kişi vardı, ancak imparatoru terk ederek birçoğu (1085) hapse atıldı. Bazı rivayetlere göre, Aleksios Komnenos, Avrupa'daki sapkınlığa bir son vermekle tanınır. Philippopolis'te kaldığı süre boyunca, Aleksios mezheple tartıştı ve hepsini olmasa da çoğunu Kiliseye geri getirdi (kızı Anna Komnene'ye göre " Alexiad ", XV, 9). Mühtediler için, Philippopolis'in karşısında yeni Alexiopolis şehri inşa edildi . Bu olaydan sonra, Paulicianlar büyük bir güç olarak tarihten silindiler, ancak güçsüz bir azınlık olarak daha sonraki zamanlarda ve yerlerde yeniden ortaya çıkacaklardı. Birinci Haçlı Seferi sırasında "Publicani" olarak adlandırılan bazıları Müslüman ordusunda yer almış, ancak bazen Haçlılara da yardım etmiştir. Ne zaman FrederikBarbarossa sırasında Philippopolis yakınından geçmiş Üçüncü Haçlı Seferi , Yunan halkının aksine üzerinde, bir kurtarıcı olarak onu karşıladı. 1205 yılında I. İvan Asen ile şehri İkinci Bulgar İmparatorluğu'na dönüştürmek için işbirliği yaptı . "Publicani" terimi genellikle Avrupa'daki herhangi bir sapkın, hatta siyasi bir hain için kullanılır, genellikle Bogomiller , Katharlar ve Albigensliler ile tanımlanır, bu nedenle Paulicianların Batı Neo-Manici mezheplerinin ataları olduğu yaygın bir düşünce haline geldi .

Modern çağ ve Bulgar Paulicianlar

Tarihçi Yordan Ivanov'a göre, Paulicianların bir kısmı Ortodoksluğa ve İslam'a ( Pomaklar ), geri kalanı ise 16. veya 17. yüzyılda Roma Katolikliğine dönüştü . 17. yüzyılın sonunda, Paulician halkı hala Bulgaristan'ın Nikopol kentinde yaşıyor ve Osmanlı İmparatorluğu tarafından dini nedenlerle zulüm görüyordu . 1688'de Çiprovtsi'nin ayaklanmasından sonra, bunların büyük bir kısmı Tuna'yı geçerek Banat bölgesine yerleşti . Bugün hala Romanya ve Sırbistan'da on binin üzerinde Banat Bulgar Paulician var. Ancak, Roma Katolikliğine geçtikleri için artık orijinal dinlerini uygulamıyorlar. Bulgaristan'ın 1878'de Osmanlı yönetiminden kurtulmasının ardından, bir dizi Banat Bulgarı, Bulgaristan'ın kuzey kısmına yerleşti .

In Rusya , 1828-29 savaşından sonra, Paulician topluluklar hala kısmen bulunamadı Ermenistan Ruslar tarafından işgal. İnanç mesleklerinin belgeleri ve Gregoryen piskopos ile 1837 ( Key of Truth , xxiii–xxviii) hakkındaki tartışmalar daha sonra Frederick Cornwallis Conybeare tarafından yayınlandı . Conybeare'in Paulicianları , Hıristiyanlığın daha önceki Evlat Edinmeci bir biçimini sürdüren basit, tanrısal halk olarak tasvir etmesinin temeli, Conybeare'in Paulician tartışmaları ve Gerçeğin Anahtarı hakkındaki yayınlarıdır .

doktrinler

Paulicianların ilkeleri hakkında, muhaliflerin raporları ve Sergius'un muhafaza ettikleri birkaç mektup parçası dışında çok az şey bilinmektedir. Bazıları sistemlerinin dualist olduğunu iddia ederken, diğerleri de doğası gereği evlat edinmeci olduğunu ekliyor . Onlar da olabilirdi nontrinitarian olarak, Conybeare Paulician manuel onun baskısında, Hakikat Key sonucuna, "sözcüğünü Trinity hiçbir yerde kullanılır ve neredeyse kesinlikle unscriptural olarak reddedilmiştir." Dualist teolojide iki prensip, iki krallık vardır. Kötü Ruh, mevcut görünür dünyanın yaratıcısı ve efendisi olan yaratıcıdır ; geleceğin dünyasının İyi Ruhu. Bununla birlikte, Gerçeğin Anahtarı'nda şöyle denildiği gibi, Paulicianların Dualist oldukları kesin değildir: "Paulicianlar, Yeni Ahit'in kendisinin dualist olmasından başka hiçbir anlamda düalist değildir. Şeytan sadece insanın ve Tanrı'nın düşmanıdır. ".

Paulicianlar dört İncil'i (özellikle Luka'nın ) kabul ettiler ; Pavlus'un on dört Mektubu ; Yuhanna'nın üç Mektubu ; James ve Jude'nin mektupları ; ve sahip olduklarını iddia ettikleri Laodikyalılara bir Mektup . Onlar reddedilen Peter Birinci mektup ve bütün Tanah'ta ayrıca İbranice İncil veya olarak da bilinen Eski Ahit , hem de Ortodoks-Katolik başlığı Theotokos ( "Tanrı'nın Annesi") ve bunlar her hürmet reddetti Mary . İsa'nın insanları bedenden ve dünyadan kurtarmak için gökten indiğine inanıyorlardı. İbadet yerlerine "ibadethaneler" diyorlardı, mütevazı evlerde küçük odalar. Zühd eğilimlerine sahip olmalarına rağmen yemeklerde ve evlilikte ayrım gözetmezlerdi. Kendilerine "İyi Hıristiyanlar", diğer Hıristiyanlara "Romanistler" diyorlardı. Nedeniyle iconoclasm onlar reddedilen Hristiyan haçı , ayinler , gizini , ibadet ve çünkü bunların kurulan Kilisesi'nin hiyerarşi, Edward Gibbon "layık öncüleri olarak kabul Reformasyon ".

Her ne kadar Paulicianlar , Photius , Petrus Siculus ve birçok modern yazarın savunduğu gibi, ataları olarak Cathars ve Waldensians ile özdeşleşmeleri nedeniyle geleneksel ve aşırı derecede Maniheist olarak etiketlenmiş olsalar da, onların bir kolu değildi. Mosheim , Maniheistlerle özdeşleşmeye ciddi bir eleştiri getiren ilk kişiydi, çünkü her iki mezhep de düalist olsa da, Paulicianlar birkaç noktada farklıydılar ve kendileri peygamber Mani doktrinini reddettiler . Gieseler ve Neander , daha olasılıkla, gelen mezhep türetilen Marcionism daha yakın olmak için yeniden bir ikili mezhebinin soyundan olarak dikkate Erken Hıristiyanlık henüz gnostisizm kurtulmuş yapamaz. Diğerleri, hem Maniheizm hem de Markionizm ile benzerlik ve ilişkiden şüphe duydu. Mosheim, Gibbon, Muratori , Gilles Quispel ve diğerleri atası olarak Paulicians kabul bogomilizm , Katharizm Batı'da ve diğer "sapkın" mezhepler. 19. yüzyılın ortalarına gelindiğinde ana akım teori, Batı Avrupa'da ortaya çıkan Katolik karşıtı grupları etkileyen Markionizm'e en yakın, Erken Hıristiyanlığın önemli unsurlarına sahip Maniheist olmayan, dualist bir Gnostik doktrin olacaktı. Ancak, daha sonra yayınlanan Ermeni kaynakları başka unsurlara işaret ettiğinden, esas olarak Rum kaynaklarına dayanıyordu, ancak genel kanaat değişmedi. Conybeare, Ermeni kaynaklarını inceleyerek onların Ermenistan'daki Erken Evlat Edinmeci Hristiyanlıktan kurtulanları oldukları sonucuna vardılar, düalizm ve Gnostisizm değil, Chel'tsov'un Garsoïan ile daha önce ilişkilendirdiği, doktrinlerinin statik olmadığını, ancak belirgin bir evrim gösterdiğini savundu. Garsoïan, hem Yunan hem de Ermeni kaynaklarının kapsamlı bir incelemesinde bu tür sonuçları doğruladı ve yeni Bizans Paulicianizmi , bağımsız olarak Doketizm ve düalizmin özelliklerini ortaya koydu , bu nedenle Neo- Paulicianizm olarak adlandırılabilir. Bir başka teori 1940'lardan beri Sovyet bilim adamları tarafından teolojik köken yerine teolojik anlamda ifade edilen bir proleter isyanını savunan bir teoriydi . Böyle bir yaklaşım hem Rum hem de Ermeni kaynakları tarafından desteklenmekte, ancak mezhebin açıklaması ve tasviri açısından oldukça sınırlıdır.

Ancak "gerçeğin anahtarı" eserinde Eski Ahit, Vaftiz, Tövbe ve Efkaristiya kabul edilir.

Paulicians olarak markalı Yahudiler , Müslümanlar , Arians ve Manichæans ; Rakiplerinin "aşağılayıcı" sıfatları yalnızca kötüye kullanma terimleri olarak kullanmaları muhtemeldir. Kendilerine Hristiyan veya "Gerçek İnananlar" diyorlardı. Paulicianların en etkili ve doktrinlerini yaymada başarılı oldukları vilayetlerde Ermeniler her zaman çoğunluğu oluşturmuşlardır.

Ayrıca bakınız

daha fazla okuma

  • Herzog, "Paulicianlar", Philip Schaff, ed., Dini Ansiklopedi veya İncil, Tarihsel, Doktrinal ve Pratik Teoloji Sözlüğü, 3. baskı, Cilt. 2. Toronto, New York ve Londra: Funk & Wagnalls Company, 1894. s. 1776-1777
  • Nikoghayos Adontz : Samuel l'Armenien , Roi des Bulgares. Bruxelles, Palais des akademileri, 1938.
  • (Ermenice) Hraç Bartikyan , Quellen zum Studium der Geschichte der paulikianischen Bewegung , Eriwan 1961.
  • Gerçeğin Anahtarı, Ermenistan Paulician Kilisesi'nin El Kitabı, FC Conybeare tarafından düzenlendi ve çevrildi, Clarendon Press, Oxford, 1898.
  • SB Dadoyan: Fatımi Ermenileri: Yakın Doğu'da Kültürel ve Siyasi Etkileşim , İslam Tarihi ve Medeniyeti, Çalışmalar ve Metinler 18. Leiden: Brill Publishers, 1997, Pp. 214.
  • Nina G. Garsoian: Paulician Sapkınlığı . Ermenistan ve Bizans İmparatorluğu'nun Doğu Eyaletlerinde Paulicianizmin Kökeni ve Gelişimi Üzerine Bir Araştırma . Yakın ve Orta Doğu Çalışmaları Yayınları. Columbia Üniversitesi, Seri A 6. Lahey: Mouton, 1967, 296 s.
  • Nina G. Garsoian: Bizans ve Sasaniler Arasında Ermenistan , Londra: Variorum Reprints, 1985, Pp. 340.
  • Newman, AH (1951). "Pauliciler" . Samuel Macaulay Jackson'da (ed.). Yeni Schaff-Herzog Dini Bilgi Ansiklopedisi . VIII . Baker Kitap Evi, Michigan. s. 417–418.
  • Vahan M. Kürkjian: A History of Armenia (Bölüm 37, The Paulikians and the Tondrakians), New York, 1959, 526 s.
  • A. Lombard: Pauliciens, Bulgares et Bons-hommes , Cenevre 1879
  • Vrej Nersessian : The Tondrakian Movement , Princeton Theological Monograph Series, Pickwick Publications, Allison Park, Pennsylvania, 1948, Pp. 145.
  • Edward Gibbon: 'Roma İmparatorluğu'nun Gerileme ve Çöküş Tarihi' (Bölüm LIV).

Referanslar

bibliyografya

Dış bağlantılar