ataerkillik - Patriarchy

Patrikhane ile karıştırılmamalıdır .
Bir kısmı bir dizi üzerinde
Siyasi ve
hukuki antropoloji
Temel konseptler
Durum ve rütbe
Liderlik
politikalar
Hukuk ve gelenek
Durum çalışmaları
asefel
Hiyerarşik liderleri olmayan toplumlar
Durum
Batılı olmayan devlet sistemleri
Yasal sistemler
Sömürgecilik ve direniş
İlgili Makaleler
Başlıca teorisyenler
Sosyal ve kültürel antropoloji

Ataerkillik bir olan sosyal sistem olan erkeklerin siyasi liderlik, rolleri birincil güç ve hakim tutun ahlaki otorite , sosyal ayrıcalık ve mal kontrolü. Bazı ataerkil toplumlar da ataerkildir , yani mülkiyet ve unvan erkek soyu tarafından miras alınır.

Ataerkillik, bir dizi fikirle, bu egemenliği açıklamak ve haklı çıkarmak için hareket eden ve onu erkekler ve kadınlar arasındaki doğal doğal farklılıklara bağlayan ataerkil bir ideoloji ile ilişkilidir . Sosyologlar, ataerkilliğin toplumsal bir ürün mü yoksa cinsiyetler arasındaki doğuştan gelen farklılıkların bir sonucu mu olduğu konusunda çeşitli görüşlere sahiptir. Sosyobiyologlar , eşitsizliğin köklerinin insanlığın en erken döneminde atıldığını ve öncelikle kadın ve erkek arasındaki genetik ve üreme farklılıklarından kaynaklandığını savundular. Evrimsel psikoloji ile yakından uyumlu olan bu teori, cinsiyet eşitsizliğinin insan sosyal yapılarının doğal bir parçası olduğunu öne sürer.

Sosyal inşacılar, toplumsal cinsiyet rollerinin ve cinsiyet eşitsizliğinin iktidarın araçları olduğunu ve kadınlar üzerinde kontrolü sürdürmek için sosyal normlar haline geldiğini öne sürerek bu argümana karşı çıkıyorlar. İnşacılar, sosyobiyolojik argümanların kadınların ezilmesini haklı çıkarmaya hizmet ettiğini iddia edeceklerdir.

Tarihsel olarak, ataerkillik, bir dizi farklı kültürün sosyal, yasal, politik, dini ve ekonomik örgütlenmesinde kendini göstermiştir. Çoğu çağdaş toplum pratikte ataerkildir.

Etimoloji ve kullanım

Ataerkillik anlamıyla "baba üstünlüğünü" anlamına gelmektedir ve Yunan πατριάρχης ( patriarkhēs ) bir olduğunu "bir ırkın baba ya da baş", bileşik içinde πατριά ( vatan dan (), "soy, soy, aile, vatan" πατήρ patēr , "baba") ve ἀρχή ( arkhē ), "egemenlik, otorite, egemenlik".

Tarihsel olarak, ataerkillik terimi , bir ailenin erkek reisinin otokratik yönetimine atıfta bulunmak için kullanılmıştır ; bununla birlikte, 20. yüzyılın sonlarından bu yana, gücün öncelikle yetişkin erkekler tarafından tutulduğu sosyal sistemlere atıfta bulunmak için de kullanılmıştır. Terim özellikle Kate Millett gibi ikinci dalga feminizmle ilişkilendirilen yazarlar tarafından kullanılmıştır ; bu yazarlar, kadınları erkek egemenliğinden kurtarmak için ataerkil toplumsal ilişkiler anlayışını kullanmaya çalıştılar. Bu ataerkillik kavramı, erkek egemenliğini biyolojik olmaktan çok toplumsal bir olgu olarak açıklamak için geliştirildi.

Tarihçe ve kapsam

Sosyolog Sylvia Walby , ataerkilliği “erkeklerin kadınlara hükmettiği, ezdiği ve sömürdüğü bir sosyal yapılar ve uygulamalar sistemi” olarak tanımlar. Gücün ağırlıklı olarak erkeklerin elinde olduğu toplumsal cinsiyet çizgileri boyunca toplumsal tabakalaşma çoğu toplumda gözlemlenmiştir.

tarih öncesi

Antropolojik , arkeolojik ve evrimsel psikolojik kanıtlar, tarih öncesi toplumların çoğunun nispeten eşitlikçi olduğunu ve ataerkil sosyal yapıların tarım ve evcilleştirme gibi sosyal ve teknolojik gelişmeleri takip eden Pleistosen çağının sona ermesinden uzun yıllar sonrasına kadar gelişmediğini göstermektedir . Göre Robert M. Strozier , tarihsel araştırmalar henüz belirli bir "olayı başlatan" bulamamıştır. Gerda Lerner tek bir olayın olmadığını iddia ediyor ve toplumsal bir sistem olarak ataerkilliğin dünyanın farklı yerlerinde farklı zamanlarda ortaya çıktığını belgeler. Bazı bilim adamları , ataerkilliğin yayılmasının başlangıcı olarak, babalık kavramının kök saldığı yaklaşık altı bin yıl öncesine ( MÖ 4000 ) işaret etmektedir.

Marksist tarafından çoğunlukla belden olarak teori, Friedrich Engels de Ailenin, Özel Mülkiyetin ve Devletin Kökeni , ortaya çıkmasına ataerkilliğin kökenini atar özel mülkiyet geleneksel olarak erkekler tarafından kontrol ediliyor. Bu görüşe göre erkekler, aile mülkünün kendi (erkek) çocuklarına geçmesini sağlamak için ev içi üretimi yönetti ve kadınları kontrol etmeye çalışırken, kadınlar ev emeği ve çocuk üretmekle sınırlıydı. Lerner, ataerkilliğin sınıf temelli toplum ve özel mülkiyet kavramının gelişmesinden önce ortaya çıktığını öne sürerek bu fikre karşı çıkar.

Kadınların erkekler tarafından tahakküm edilmesi , bir kadının üreme kapasitesi üzerindeki kısıtlamalar ve "tarihi temsil etme veya inşa etme sürecinden" dışlanma gibi , Antik Yakın Doğu'da MÖ 3100'e kadar uzanır. Bazı araştırmacılara göre İbranilerin ortaya çıkışıyla birlikte "kadının Tanrı-insanlık ahdinden dışlanması" da söz konusudur.

Arkeolog Marija Gimbutas , Ukrayna bozkırlarından Ege, Balkanlar ve güney İtalya'daki Eski Avrupa'nın erken tarım kültürlerine kurgan inşa eden istilacı dalgalarının, Batı toplumunda ataerkilliğin yükselişine yol açan erkek hiyerarşilerini tesis ettiğini savunuyor . Steven Taylor, ataerkil tahakkümün yükselişinin, toplumsal olarak tabakalaşmış hiyerarşik yönetim biçimlerinin, kurumsallaşmış şiddetin ve bir iklimsel stres dönemiyle ilişkili ayrık bireyselleşmiş egonun ortaya çıkmasıyla ilişkili olduğunu savunuyor.

Antik Tarih

Ünlü bir Yunan generali Meno , aynı adı taşıyan Platonik diyalogda , erkeklerin ve kadınların erdemleri hakkında Klasik Yunan'da hakim olan duyguyu özetler . Diyor:

Her şeyden önce, bir insanın erdemini alırsanız, bir insanın erdeminin şu olduğu kolayca ifade edilir - şehrinin işlerini yönetmeye ve onları dostlarına fayda sağlayacak ve düşmanlarına zarar verecek şekilde yönetmeye yetkin olması. , ve kendine zarar vermemek için özen göstermek. Ya da kadının faziletini ele alalım: Bunu evi iyi düzenlemek, evin içinde malı gözetmek ve kocasına itaat etmek vazifesi olarak anlatmakta bir güçlük yoktur.

—  Meno, Platon On İki Ciltte

Aristoteles'in eserleri, kadınları ahlaki, entelektüel ve fiziksel olarak erkeklerden aşağı olarak tasvir etti; kadınları erkeklerin malı olarak gördü; kadının toplumdaki rolünün üremek ve evdeki erkeklere hizmet etmek olduğunu iddia etti; erkek egemenliğini doğal ve erdemli olarak gördü.

The Creation of Patriarchy'nin yazarı Gerda Lerner , Aristoteles'in kadınların erkeklerden daha soğuk kana sahip olduğuna inandığını, bunun da Aristoteles'in mükemmel ve üstün olduğuna inandığı cinsiyetin erkeğe dönüşmemesine neden olduğunu belirtir. Maryanne Cline Horowitz , Aristoteles'in "ruhun yaratılışın biçimine ve modeline katkıda bulunduğuna" inandığını belirtti. Bu, dünyada meydana gelen herhangi bir kusurun bir kadından kaynaklanması gerektiği anlamına gelir, çünkü kişi bir kusuru (erkek olarak algıladığı) mükemmellikten elde edemez. Aristoteles, teorilerinde hiyerarşik bir yönetici yapıya sahipti. Lerner, nesilden nesile aktarılan bu ataerkil inanç sistemi aracılığıyla insanların erkeklerin kadınlardan daha üstün olduğuna inanmaya şartlandırıldığını iddia ediyor. Bu semboller, çocukların büyüdüklerinde öğrendikleri ölçütlerdir ve ataerkillik döngüsü Yunanlıların çok ötesinde devam eder.

Mısır hiçbir felsefi kayıt bırakmadı, ancak Herodot Mısırlı kadınların rolleri ile Atinalı kadınların rolleri arasındaki karşıtlığa duyduğu şokun bir kaydını bıraktı . Mısırlı kadınların pazara gittiklerini ve ticaretle uğraştıklarını gözlemledi . Eski Mısır'da, orta sınıf kadınlar yerel bir mahkemede oturmaya, emlak işlemlerine katılmaya ve mülkü miras almaya veya miras bırakmaya hak kazandılar . Kadınlar ayrıca kredi aldılar ve yasal belgelere tanık oldular. Atinalı kadınların bu hakları reddedildi.

Ancak Aristoteles'in yetiştirdiği Büyük İskender'in fetihleriyle birlikte Yunan etkisi yayıldı .

Çin'de bu süre zarfında cinsiyet rolleri ve ataerkillik Konfüçyüsçülük tarafından şekillendirilmeye devam etti . Han hanedanlığında resmi din olarak kabul edilen Konfüçyüsçülük, kadının toplumdaki yerinin bildirilmesi ve erdemli davranışların ana hatlarını çizerek kadınların davranışlarına ilişkin güçlü emirlere sahiptir. Konfüçyüsçü bir metin olan Üç İtaat ve Dört Erdem , bir kadının değerini sadakatine ve itaatine verir. İtaatkar bir kadının evlenmeden önce babasına, evlendikten sonra kocasına ve dul ise ilk oğluna itaat etmesi gerektiğini ve erdemli bir kadının cinsel edep, düzgün konuşma, alçakgönüllü görünüm ve çalışkan olması gerektiğini açıklar. Konfüçyüsçü bir öğrenci olan Ban Zhao , Precepts for Women adlı kitabında , bir kadının birincil kaygısının, bir koca veya baba gibi ataerkil figürlere boyun eğmek olduğunu ve kendilerini zeka veya yetenekle ilgilenmeleri gerekmediğini yazar. Ban Zhao, bazı tarihçiler tarafından Çin'deki kadın eğitiminin erken dönem savunucularından biri olarak kabul edilir, ancak bir kadının sıradanlığının ve köle davranışının değeri üzerine kapsamlı yazıları, diğerlerinin, bu anlatının, onu çağdaş bir dünyaya yerleştirmek için yanlış yerleştirilmiş bir arzunun sonucu olduğunu düşünmesine neden olur. feminist ışık Üç İtaat ve Dört Erdem'e benzer şekilde , Kadınlar İçin Prensipler uygun kadınsı davranış için ahlaki bir rehber olarak düşünüldü ve yüzyıllar boyunca geniş çapta kabul edildi.

Klasik sonrası tarih

Çin'in Ming Hanedanlığında , dul kadınların bir daha asla evlenmemeleri ve bekar kadınların yaşamları boyunca iffetli kalmaları bekleniyordu. Örnek Kadınların Biyografileri , Konfüçyüsçü erdemli kadınlık ideallerine göre yaşayan kadınların biyografilerini içeren bir kitap, Ming hanedanlığı sırasında benzer bir yazı türünün tamamını popüler hale getirdi. Bu Neo-Konfüçyüsçü ideale göre yaşayan kadınlar resmi belgelerde kutlandı ve bazılarının onurlarına yapılar dikildi.

Eski Japonya'da toplumdaki güç, özellikle Şintoizm'in tanrıça Amaterasu'ya taptığı dini alanda daha eşit bir şekilde dağıtıldı ve eski yazılar büyük rahibelere ve büyücülere atıfta bulundu. Bununla birlikte, Batı'da Konstantin ile çağdaş olan zamanda , "Japonya imparatoru Japon ibadet tarzlarını değiştirdi", erkek tanrılara üstünlük verdi ve dini feministlerin "ataerkil devrim" olarak adlandırdığı şeyde kadın manevi gücünü bastırdı.

Modern tarih

16. ve 17. yüzyıl teorisyenlerinin çoğu Aristoteles'in kadının toplumdaki yeri ile ilgili görüşlerine katılmalarına rağmen, bunların hiçbiri 1680'den sonrasına kadar ataerkil aile temelinde siyasi zorunluluğu kanıtlamaya çalışmadı. Ataerkil siyaset teorisi Sir Robert Filmer ile yakından ilişkilidir. . Bazen 1653 öncesinde Filmler başlıklı çalışmasını tamamladı patriarcha . Ancak, ölümünden sonra yayınlanmadı. İçinde, Yahudi-Hıristiyan geleneğine göre, insan türünün ilk insanı olan Adem'den miras kalan bir unvana sahip olarak kralların ilahi hakkını savundu .

Ancak, 18. yüzyılın ikinci yarısında, ataerkilliğin büro duygular entelektüel yetkililerden toplantı zorluklar vardı - Diderot 'ın Ansiklopedisi baba otoritenin miras "belirterek yalanladı ... sebebi gösterileri bizi anneler hak ve yetki olanların eşit olması Çünkü çocuklara yüklenen yükümlülükler, onları dünyaya getirmekten eşit derecede sorumlu olduklarından, çocuklara yüklenen yükümlülükler de anne ve babadan eşit derecede kaynaklanmaktadır. farklılaşma; her ikisi de çocukları üzerinde bir tür üstünlük ve yargı yetkisine sahiptir...."

19. yüzyılda, çeşitli kadınlar, Hıristiyan kutsal kitaplarının yaygın olarak kabul edilen ataerkil yorumunu sorgulamaya başladılar. Bunların en önde gelenlerinden biri , erkeklerin cinsiyetlerin rolleriyle ilgili pasajları önyargısız olarak tercüme etme ve yorumlama becerisine dair şüphelerini dile getiren Sarah Grimké idi . Kadınlarla ilgili pasajların alternatif çevirilerini ve yorumlarını önerdi ve uyarılarının belirli tarihsel durumlara uygulandığını ve evrensel emirler olarak görülmemesi gerektiğini savunarak bir dizi ayete tarihsel ve kültürel eleştiri uyguladı.

Elizabeth Cady Stanton, Grimké'nin İncil kaynaklarına yönelik eleştirisini feminist düşünce için bir temel oluşturmak için kullandı. Eski ve Yeni Ahit'in feminist bir okumasını öneren The Woman's Bible'ı yayınladı . Bu eğilim, ataerkil Yahudi-Hıristiyan geleneğini kınayan feminist teori tarafından genişletildi. 2020'de sosyal teorisyen ve ilahiyatçı Elaine Storkey , Kadınlarda Ataerkil Bir Dünyada kitabında İncil'deki otuz kadının hikayelerini yeniden anlattı ve bugün kadınlara karşı karşıya kaldıkları zorlukları uyguladı. Hem İbranice Kutsal Yazılardan hem de Yeni Ahit'ten çalışarak, ataerkilliğin farklı varyasyonlarını analiz etti ve Eski Ahit'te bir fahişe olan ve Yeni Ahit'in Yakup'un Mektubu'nda ve İbranilere Mektup'ta rol model haline gelen Rahab paradoksunun ana hatlarını çizdi. . Michael Grossberg , A Adli Ataerkillik: Yüzyılın Başında Aile Hukuku adlı makalesinde, yargısal ataerkillik deyimini türeterek , “Yargıç, aile ile devlet arasında tampon görevi gördü ” ve “Yargı ataları aile hukukuna egemen oldular. bu kurumsal ve sınıf içi rekabetler içinde yargıçlar, ocağı yöneten yasa üzerindeki güçlerini korumayı başardılar.

Çin'in Qing hanedanlığında ahlak, cinsellik ve cinsiyet ilişkilerini yöneten yasalar Konfüçyüs öğretilerine dayanmaya devam etti. Hem erkekler hem de kadınlar cinsel davranış konusunda katı yasalara tabiydi, ancak erkekler kadınlara kıyasla nadiren cezalandırıldı. Ek olarak, kadınların cezalandırılması genellikle güçlü bir sosyal damga, "kadınları evlenilemez kılıyor", erkekleri takip etmeyen bir damga taşıyordu. Benzer şekilde, Çin Halk Cumhuriyeti'nde, eşitlikçi olarak yazılan ahlakı yöneten yasalar, erkekleri kayırarak, kız bebek öldürmeye izin vererek , herhangi bir biçimde bebek öldürme , yasa mektubuyla yasaklandı.

MÜCADELE patriarki : Torino'da grafiti (İtalya)

feminist teori

Feminist teorisyenler, ya kadınların ezilmesinin birincil nedeni olarak ya da etkileşimli bir sistemin parçası olarak ataerkillik hakkında kapsamlı yazılar yazdılar. Radikal-liberter bir feminist olan Shulamith Firestone , ataerkilliği kadınlara yönelik bir baskı sistemi olarak tanımlar . Firestone, ataerkilliğin kadınlar ve erkekler arasındaki biyolojik eşitsizliklerden kaynaklandığına inanıyor; örneğin, kadınlar çocuk doğururken erkekler yapmıyor. Firestone, ataerkil ideolojilerin kadınların ezilmesini desteklediğini yazar ve ataerkil bir mit olarak nitelendirdiği doğum sevincini örnek olarak verir. Firestone'a göre, kadınlar baskıdan kurtulmak için üreme üzerinde kontrol sahibi olmalıdır. Feminist tarihçi Gerda Lerner , erkeklerin kadınların cinselliği ve üreme işlevleri üzerindeki kontrolünün ataerkilliğin temel bir nedeni ve sonucu olduğuna inanıyor. Alison Jaggar, ataerkilliği kadınların ezilmesinin birincil nedeni olarak da anlıyor. Ataerkil sistem bunu kadınları bedenlerinden uzaklaştırarak başarır.

Etkileşimli sistem teorisyenleri Iris Marion Young ve Heidi Hartmann , ataerkilliğin ve kapitalizmin kadınları ezmek için birlikte etkileşime girdiğine inanıyor . Young, Hartmann ve diğer sosyalist ve Marksist feministler , ataerkil kapitalizm veya kapitalist ataerkillik terimlerini , kadınların ezilmesini üretmede ve yeniden üretmede kapitalizm ve ataerkilliğin etkileşimli ilişkisini tanımlamak için kullanırlar. Hartmann'a göre, ataerkillik terimi , baskının odağını iş bölümünden bir cinsiyet olarak doğrudan erkeklere karşı sorumlu olan ahlaki ve politik bir sorumluluğa yönlendirir . Bu nedenle, hem sistematik hem de evrensel olması bakımından, ataerkillik kavramı, Marksist sınıf ve sınıf mücadelesi kavramının bir uyarlamasını temsil eder .

Lindsey German bu konuda bir aykırı değeri temsil ediyor. German, ataerkilliğin kökenlerini ve kaynaklarını yeniden tanımlama ihtiyacını savundu ve ana akım teorileri "kadınların ezilmesinin ve ailenin doğasının tarihsel olarak nasıl değiştiğine dair çok az anlayış" olarak nitelendirdi. sınıftan sınıfa." Bunun yerine, ataerkillik erkeklerin kadınlara yönelik baskılarının veya cinsiyetçiliğin başlı başına bir sonucu değil, erkeklerin böyle bir sistemin ana yararlanıcıları olarak tanımlanmadığı bile, sermayenin kendisidir. Bu nedenle, kadın kurtuluşunun "kadınların kapitalist toplumdaki maddi konumunun bir değerlendirmesiyle" başlaması gerekir. Bu konuda, Alman, ataerkilliğin kadın baskısının kökeni olduğu fikrini ("ebedi gerçek") reddederek Young veya Hartmann'dan farklıdır.

Afro-Amerikalı feminist yazar ve teorisyen Audre Lorde , ırkçılık ve ataerkilliğin iç içe geçmiş baskı sistemleri olduğuna inanıyordu . Annelik etiği bağlamında "iyi anneler" hakkında yazan bir filozof olan Sara Ruddick , çocuklarını ataerkil bir sistem içinde eğitmek zorunda olan çağdaş annelerin karşı karşıya olduğu ikilemi anlatıyor. "İyi bir anne"nin, oğlunun ekonomik olarak başarılı ancak ortalama bir insan olabileceğini bilerek, rekabetçi, bireyci ve ataerkil hiyerarşiler içinde rahat olması için mi eğittiğini, yoksa ataerkil ideolojilere direnip oğlunu sosyalleştirip sosyalleştirmediğini soruyor . kooperatif ve komünal ama ekonomik olarak başarısız.

Gerda Lerner , 1986 tarihli The Creation of Patriarchy adlı kitabında, kadınlara baskı sistemi olarak ataerkilliğin kökenleri ve yeniden üretimi hakkında bir dizi tartışma yapar ve ataerkilliğin toplumsal olarak inşa edildiği ve doğal ve görünmez olarak görüldüğü sonucuna varır .

Bazı feminist teorisyenler, ataerkilliğin hem erkekler hem de kadınlar için zararlı olan adaletsiz bir sosyal sistem olduğuna inanırlar . Genellikle kadınlar üzerinde erkek egemenliğini uyandıran herhangi bir sosyal, politik veya ekonomik mekanizmayı içerir. Ataerkillik toplumsal bir inşa olduğu için, tezahürlerini açığa çıkararak ve eleştirel olarak analiz ederek üstesinden gelinebilir.

Jaggar, Young ve Hartmann, ataerkillik sisteminin, özellikle de kadın baskısının gerekli bir bileşeni olarak gördükleri heteropatriarkal ailenin tamamen yıkılması gerektiğini savunan feminist teorisyenler arasındadır . Aile, kendi bağlı kuruluşlarını değişmeye ve itaat etmeye zorlayarak yalnızca büyük uygarlığın bir temsilcisi olarak hizmet etmekle kalmaz, aynı zamanda aile reisi ile birlikte sakinlerini yöneten ataerkil devletin egemenliğinin bir bileşeni olarak işlev görür.

Pek çok feminist (özellikle akademisyenler ve aktivistler), ataerkilliğin yapısını bozmak için bir yöntem olarak kültürün yeniden konumlandırılması çağrısında bulundu. Kültürün yeniden konumlandırılması, kültür değişimi ile ilgilidir . Bir toplumun kültürel kavramının yeniden inşasını içerir. Ataerkillik teriminin yaygın kullanımından önce , ilk feministler kabaca aynı fenomene atıfta bulunmak için erkek şovenizmi ve cinsiyetçiliği kullandılar. Yazar bell hooks , yeni terimin, hem erkekler hem de kadınlar tarafından inanılabilen ve uygulanabilen ideolojik sistemin kendisini (erkeklerin kadınlar üzerinde egemenlik ve üstünlük iddiasında bulunduğu) tanımladığını, oysa önceki terimlerin yalnızca erkeklerin kadınlara baskı uyguladığını ima ettiğini ileri sürer.

Sosyolog Joan Acker , ataerkillik kavramını ve onun feminist düşüncenin gelişiminde oynadığı rolü analiz ederek, ataerkilliği "kadınların her yerde erkekler tarafından her yerde ezildiği evrensel, tarih ötesi ve kültürler arası bir fenomen" olarak gördüğünü söylüyor. aşağı yukarı aynı yollar […] biyolojik bir özcülüğe yöneldi."

Anna Pollert, ataerkillik teriminin kullanımını döngüsel ve birleştirici tanımlama ve açıklama olarak tanımlamıştır. Ataerkillik üzerine söylemin "teorik bir açmaz... açıklayacağı varsayılan şeye yapısal bir etiket dayatan" ve dolayısıyla toplumsal cinsiyet eşitsizliklerini açıklama olasılığını zayıflattığını belirtiyor .

biyolojik teori

Ana maddeler: İnsanlarda Cinsel farklılıklar ve cinsiyet farkı Sosyal inşaatı

Diğer primatların (örneğin şempanzeler ) erkeklerin cinsel zorlaması ve kadın direnişi hakkındaki ifadeleri , ataerkilliğin altında yatan cinsel çıkar çatışmalarının insan türünün ortaya çıkışından önce geldiğini göstermektedir. Bununla birlikte, erkeklerin dişiler üzerindeki gücünün kapsamı, farklı primat türleri arasında büyük farklılıklar gösterir. Örneğin bonobolarda erkeklerin dişileri zorlaması nadiren görülür ve bonoboların sosyal yapılarında anaerkil oldukları yaygın olarak kabul edilir .

Cinsiyetin insan toplumlarında oynadığı rolde de önemli farklılıklar vardır ve biyolojinin insanın sosyal yapısını ne ölçüde belirlediği konusunda akademik bir fikir birliği yoktur . Britannica Ansiklopedisi "... güç ihsan birçok kültürleri tercihli bir seks veya diğer .... üzerine" Böyle Floriana Ciccodicola gibi bazı antropologlar, ataerkillik bir olduğunu iddia ettiler belirtiyor kültürel evrensel ve erkeklik bilgini David Buchbinder düşündürmektedir Roland Barthes'ın aday gösterme terimini , yani ataerkilliği 'norm' veya sağduyu olarak tanımlaması konuyla ilgilidir. Bununla birlikte, bazı antropologların anaerkil olarak tanımladıkları kültürler vardır. Arasında Mosuo (küçük bir toplumda Yunnan Eyaleti Çin), örneğin, kadınlar karar alma üzerinde daha fazla güç, otorite ve kontrol uygular. Diğer toplumlar matrilinear veya Anasoylu hanelerin temel alındığı esas arasında, yerli aşiret grupları . Güney Afrika'daki !Kung gibi bazı avcı-toplayıcı gruplar, büyük ölçüde eşitlikçi olarak nitelendirilmiştir .

Biyolojik determinist ataerkil anlayışın bazı savunucuları, insan dişi biyolojisi nedeniyle, kadınların, savaşlarda liderler gibi yüksek profilli karar verici rollerden ziyade, evde isimsiz çocuk yetiştirme gibi rolleri yerine getirmeye daha uygun olduğunu savunuyorlar. Bu temelde, " ilkel toplumlarda cinsiyete dayalı bir işbölümünün varlığı, biyolojik olduğu kadar ataerkilliğin kökenlerine ilişkin salt toplumsal hesaplar için de bir başlangıç ​​noktasıdır." Bu nedenle, ataerkilliğin yükselişi, bu bariz "cinsel bölünme" ile tanınır.

İnsani bir evrensel olarak ataerkillik

Evrimsel psikolojideki erken bir teori , ataerkilliğin kökeni için, kadınların hemen hemen her zaman yavru üretmek için erkeklerden daha fazla enerji harcadıkları ve bu nedenle çoğu türde dişilerin erkeklerin rekabet edeceği sınırlayıcı bir faktör olduğu görüşüyle ​​başlayan bir açıklama sundu . Bu bazen Bateman ilkesi olarak adlandırılır . Dişilerin en önemli tercihi, kendisine ve yavrularına yardımcı olabilecek daha fazla kaynağı kontrol eden erkeklere verdiğini ve bunun da erkekler üzerinde kaynaklar ve güç elde etmek için birbirleriyle rekabet etmeleri için evrimsel bir baskıya neden olduğunu öne sürüyor .

Steven Goldberg gibi bazı sosyobiyologlar , sosyal davranışın öncelikle genetik tarafından belirlendiğini ve bu nedenle ataerkilliğin sosyal koşullanmadan çok içsel biyolojinin bir sonucu olarak ortaya çıktığını savunuyorlar . Goldberg, ataerkilliğin insan kültürünün evrensel bir özelliği olduğunu iddia eder . 1973'te Goldberg, " Şimdiye kadar gözlemlenen her toplumun etnografik araştırmaları, bu duyguların mevcut olduğunu açıkça belirtir, kelimenin tam anlamıyla hiçbir varyasyon yoktur." Goldberg'in antropologlar arasında eleştirileri var. Goldberg'in "hem erkeklerin hem de kadınların duyguları" hakkındaki iddiaları ile ilgili olarak Eleanor Leacock , 1974'te kadınların tutumlarına ilişkin verilerin "az ve çelişkili" olduğunu ve erkek-kadın ilişkilerine ilişkin erkek tutumlarına ilişkin verilerin "belirsiz" olduğunu söyledi. Ayrıca çalışmalarda temsil edilen kültürler üzerinde kolonyalizmin etkileri dikkate alınmamıştır.

Antropolog ve psikolog Barbara Smuts , ataerkilliğin insanlarda erkeklerin üreme çıkarları ile kadınların üreme çıkarları arasındaki çatışma yoluyla geliştiğini savunuyor. Ortaya çıkmasının altı yolunu listeliyor:

  1. kadın müttefiklerde azalma
  2. erkek-erkek ittifaklarının detaylandırılması
  3. kaynaklar üzerinde artan erkek kontrolü
  4. erkekler arasında artan hiyerarşi oluşumu
  5. erkeklerin dişiler üzerindeki kontrolünü güçlendiren kadın stratejileri
  6. Dilin evrimi ve güç ideolojisini oluşturmak için.

Cinsiyet hormonları ve sosyal yapı

Primatlardaki ataerkil ve anaerkil sosyal yapıya seks hormonları aracılık edebilir . Örneğin anaerkil bir sosyal yapı sergileyen bonobolar, erkeklerde ataerkil şempanzelere göre daha düşük testosteron seviyelerine sahiptir. : Hepsi hayvanlarda mevcuttur ve sürüş iki kritik gelişme aşamalarında kuvvet çünkü Hormonlar "cinsel evrenin anahtarı" ilan edilen cinsiyet tayini fetüste ve ergenlik içinde ergen birey. Testosteron ve östrojen , vücudu erkekleştirmede veya kadınlaştırmada oynadıkları rol nedeniyle sırasıyla "erkek hormonu" ve "kadın hormonu" olarak etiketlenmiştir. Ayrıca bireyler, cinsiyetler ve türler arasındaki psikolojik ve davranışsal farklılıklarla nedensel olarak ilişkilendirilebilirler. Örneğin, testosteron, baskın ve saldırgan davranışla ve erkeklere özgü cinsel davranışla ilişkilidir. Çalışmalar ayrıca , insan erkeklerde daha yüksek saldırganlık ile ilişkili olmak için daha yüksek doğum öncesi testosteron veya daha düşük rakam oranı bulmuştur .

İnsanlarda ataerkil sosyal yapı, interseksüel seçilim (yani dişi eş seçimi) veya intraseksüel seçilim (yani erkek-erkek rekabeti) nedeniyle evrimleşmiş olabilir. Yüz kılları ve düşük sesler gibi testosteron ile ilişkili fiziksel özellikler bazen insanın evrimsel ortamındaki cinsel baskıları daha iyi anlamak için kullanılır. Bu özellikler dişi eş seçimi sonucu ya da erkek-erkek rekabeti sonucu ortaya çıkmış olabilir. Sakallı ve alçak sesli erkekler, temiz traşlı, yüksek sesli meslektaşlarına kıyasla daha baskın, agresif ve yüksek statülü olarak algılanır; bu, sakalı ve düşük sesli erkeklerin yüksek bir statü elde etme ve üreme başarılarını artırma olasılıklarının daha yüksek olabileceği anlamına gelir. .

erkek suçluluğu

Erkek suçu da biyolojik bir mercekle araştırıldı. Suçların çoğu erkekler tarafından işlenir. Sosyolog/kriminolog Lee Ellis , erkek suçluluğuna evrimsel nöroandrojenik (ENA) teori olarak bilinen evrimsel bir açıklama getirdi . Dünyanın en acımasız suçluları, daha zararsız suçlardan ceza çekenlere kıyasla en fazla testosterona sahipti. Bu nedenle Ellis, insan erkek beyninin riskin eşiğinde rekabet edebilecek şekilde evrimleştiğini ve gangsterizmin aşırı bir erkek davranışı örneği olduğunu öne sürüyor. Psikolog ve profesör Mark van Vugt dan, VU Üniversitesi de Amsterdam , Hollanda, insan erkek kaynakları, toprakları, arkadaşları ve daha yüksek statü erişebilmek için daha agresif ve grup odaklı davranışı evrimleşmiş savunuyor. Onun teorisi, Erkek Savaşçı hipotezi , hominid tarihi boyunca erkeklerin, gruplar arası saldırganlığa girmek ve kaynak, eş ve bölge edinme şanslarını artırmak için koalisyonlar veya gruplar oluşturmak üzere evrimleştiğini öne sürer. Vugt, bu evrimleşmiş erkek sosyal dinamiğinin, insanlığın savaş tarihini günümüz çete rekabetine açıkladığını savunuyor .

sosyal teori

Ana maddeler: İnsanlarda Cinsel farklılıklar ve cinsiyet farkı Sosyal inşaatı

Sosyologlar ataerkilliğin ağırlıklı olarak biyolojik açıklamalarını reddetme eğilimindedir ve toplumsal cinsiyet rollerinin oluşturulmasından öncelikle sosyalleşme süreçlerinin sorumlu olduğunu iddia ederler . Standart sosyolojik teoriye göre ataerkillik, nesilden nesile aktarılan sosyolojik yapıların sonucudur. Bu yapılar en çok geleneksel kültürlere ve daha az ekonomik gelişmeye sahip toplumlarda belirgindir. Bununla birlikte, modern, gelişmiş toplumlarda bile, aile, kitle iletişim araçları ve diğer kurumlar tarafından iletilen toplumsal cinsiyet mesajları, baskın statüye sahip erkekleri büyük ölçüde desteklemektedir.

Bilimsel atmosferde ataerkillik var olmasına rağmen, "kadınların hamileliğin geç bir aşamasında veya çocuk yetiştirmenin erken döneminde olmak suretiyle avlanmada fizyolojik bir dezavantaja sahip olacakları dönemler kısa olurdu". göçebeler, ataerkillik hala güçle büyüdü. Lewontin ve diğerleri, bu tür biyolojik determinizmin kadınları haksız yere sınırladığını iddia ediyor. Araştırmasında, kadınların belirli bir şekilde davrandıklarını, biyolojik olarak yatkın oldukları için değil, "kadınlığın klişeleşmiş yerel imajına ne kadar iyi uyduklarına" göre yargılandıkları için belirtiyor.

Feministler, insanların nesiller boyunca onlardan yararlananlar tarafından sürdürülen ve uygulanan cinsiyetçi önyargılara sahip olduğuna inanırlar. Örneğin, kadınların adet dönemlerinde rasyonel kararlar veremedikleri tarihsel olarak iddia edilmiştir. Bu iddia, erkeklerin de agresif ve mantıksız olabilecekleri zaman dilimleri olduğu gerçeğini gizler; ayrıca, yaşlanmanın alakasız etkileri ve benzeri tıbbi problemler genellikle menopoza atılır ve bu da onun itibarını güçlendirir. Bu biyolojik özellikler ve hamile kalma yetenekleri gibi kadınlara özgü diğerleri, genellikle onlara karşı bir zayıflık niteliği olarak kullanılır.

Sosyolog Sylvia Walby , ataerkilliği tanımlayan ve farklı kültürlerde ve farklı zamanlarda farklı biçimler alan, birbiriyle örtüşen altı yapı oluşturmuştur:

  1. Devlet: Kadınların resmi güce ve temsile sahip olma ihtimalleri yok
  2. Ev: Kadınların ev işlerini yapma ve çocukları büyütme olasılıkları daha yüksek
  3. Şiddet: Kadınlar istismara daha yatkın
  4. Ücretli iş: kadınlara muhtemelen daha az ücret ödeniyor
  5. Cinsellik: Kadınların cinselliği daha çok olumsuz olarak ele alınır
  6. Kültür: Kadınların medyada temsili ve popüler kültür "ataerkil bir bakış içindedir".

Bununla birlikte, ataerkilliğin doğal olduğu fikri, ataerkilliğin biyolojik değil, tarihsel koşullar nedeniyle geliştiğini açıklayan birçok sosyolog tarafından saldırıya uğradı. Teknolojik olarak basit toplumlarda, erkeklerin daha fazla fiziksel gücü ve kadınların ortak hamilelik deneyimi, ataerkilliği sürdürmek için bir araya geldi. Yavaş yavaş, teknolojik gelişmeler, özellikle endüstriyel makineler, günlük yaşamda fiziksel gücün önceliğini azalttı. Benzer şekilde, doğum kontrolü kadınlara üreme döngüleri üzerinde kontrol sağlamıştır.

psikanalitik teoriler

Ataerkillik terimi genellikle genel olarak erkek egemenliğine atıfta bulunurken , başka bir yorum onu ​​kelimenin tam anlamıyla "babanın kuralı" olarak görür. Bu yüzden bazı insanlar ataerkilliğin basitçe erkeklerin kadınlar üzerindeki gücüne değil, aynı zamanda yaşlı erkeklerin kadınlar, çocuklar ve genç erkekler üzerindeki gibi cinsiyete olduğu kadar yaşa bağlı gücün ifadesine atıfta bulunduğuna inanırlar. Bu genç erkeklerden bazıları miras alabilir ve bu nedenle bu sözleşmeleri sürdürmede çıkarları olabilir. Diğerleri isyan edebilir.

Bu psikanalitik model, Freud'un normal olarak nevrotik aile tanımının Oidipus hikayesinin analojisini kullanarak revizyonlarına dayanmaktadır . Oidipal anne/baba/çocuk üçlüsünün dışında kalanlar erkek otoritesine daha az tabidir.

Bu gibi durumlarda iktidar operasyonları genellikle bilinçsizce icra edilir. Hepsi tabidir, babalar bile onun kısıtlamalarına bağlıdır. Günlük davranışlarda, geleneklerde ve alışkanlıklarda gerçekleştirilen konuşulmamış gelenekler ve geleneklerde temsil edilir. Bir baba, bir anne ve mirasçı en büyük oğul arasındaki üçgen ilişki, sıklıkla popüler kültürün dinamik ve duygusal anlatılarını oluşturur ve kur ve evlilik ritüellerinde performatif bir şekilde canlandırılır. Politika ve iş gibi aileyle hiçbir ilgisi olmayan alanlarda güç ilişkilerini organize etmek için kavramsal modeller sağlarlar.

Bu bakış açısını savunan radikal feminist Shulamith Firestone , 1970 tarihli The Dialectic of Sex'inde şöyle yazmıştı :

Marx, ailenin, daha sonra toplum ve devlet içinde geniş çapta gelişen tüm antagonizmaları embriyo halinde kendi içinde barındırdığını gözlemlediğinde, bildiğinden daha derin bir şeye doğru ilerliyordu. Çünkü devrim temel toplumsal örgütlenmeyi, biyolojik aileyi -güç psikolojisinin her zaman kaçırılabileceği bağ- kökünden sökmedikçe, sömürünün tenyası asla yok edilmeyecektir.

Ayrıca bakınız

ataerkil modeller

İlgili konular

Karşılaştırılabilir sosyal modeller

Zıtlık

Referanslar

daha fazla okuma

:Alıntı :

Dış bağlantılar