Paskalya gizemi - Paschal mystery

Paschal gizem merkezi kavramlarından biridir Katolik inancı ile ilgili kurtuluş öyküsü . Compendium göre Katolik Kilisesi'nin Catechism Allah'ın tasarrufu planı bütün kez gerçekleştirildi çünkü tutkusunu, ölüm, diriliş ve tesbihini içermektedir, "İsa'nın Paskalya Gizem, Hıristiyan inancının merkezinde durur Oğlu İsa Mesih'in kurtarıcı ölümü." İlmihal, Kilisenin ayininde "Mesih'in işaret ettiği ve sunduğu şey, esasen onun kendi Paskalya gizemidir" der.

Katolik , Anglikan ve Ortodoks Hıristiyan kiliseleri bu kutlama gizemi üzerine Paskalya . Ayrıca her Efkaristiya'da ve özellikle haftanın Paskalyası olan Pazar günü hatırlanır ve kutlanır .

etimoloji

Kelimesinin paschal eşdeğerdir Yunan pascha ve türetilmiştir Aramice paşa ve İbranice Pesah "üzerinden geçen" anlamına gelen. Kökeni bilinmiyor. Bazı bilginler Asur paşa - "yatıştırmak" veya Mısır pa-sh - anma veya pē-sah - "darbe" anlamına gelir. İncil , pesah'ı pāsaḥ ile ilişkilendirir - iki gerçek anlam: "topallamak" ve bir kurban etrafında ritüel bir dans yapmak ( 1 K 18:21.26). Mecazi olarak, "zıplamak", "geçmek", "yetmek" anlaşılabilir. İsrailoğullarının Mısır'dan ayrıldığı Fısıh gecesi Tanrı'nın geçişini ifade eder . Tanrı Mısırlıların evlerini vurdu ve İsrailoğullarına dokunmadı, yani "geçti".

İkinci kelime olan gizem , 20. yüzyıl Hıristiyan teolojisinde Hıristiyanlığın ve teolojisinin en önemli anahtar kelimelerinden biri olarak kabul edilir. Gnostisizm , Rasyonalizm ve Yarı-Rasyonalizm fikirlerine karşı çıkar ve sadece insan muhakemesi ile kavranamayan ve sadece Tanrı tarafından lütuf yoluyla açığa çıkarılabilen ilahi gizemlerin (uygun şekilde adlandırılır) olduğuna işaret eder . Bu anlam içinde sır değil kilidi veya bir roman gibi çözülmesi gereken bir fikir, ama ilahi gerçeği ve açıklar hayatı aracılığıyla hangi Tanrı için Kilisesi , ayinlerin , Tanrı ve kelime iman , inisiyeler dedicatees. (bkz. Efes 1,17ff)

Patristik manevi ve teolojik yönler

Terimin çok bilinen ilk kullanımı Paschal gizem (kelimenin tam anlamıyla Pascha Gizemi ) vaaz arasında tespit edildi Sardis Melito Pascha On AD 160 ila 170 kişi arasında yazılı:

Anlayın, bu nedenle, sevgili,

nasıl yeni ve eski,
ebedi ve geçici,
bozulabilir ve yok edilemez,
ölümlü ve ölümsüz, Paskalya'nın bu gizemi :
kuvvet açısından eski
ama Söz açısından yeni;
model açısından geçici (gr. yazım hataları ),
lütuf nedeniyle sonsuz
, koyunların kesilmesi nedeniyle bozulabilir
, Rab'bin yaşamı nedeniyle ölümsüz ;
toprağa gömüldüğü için ölümlü
, ölümden dirildiği için ölümsüz

—  Paskalya'da , 2-3

Raniero Cantalamessa OFMCap'e göre, paskalya gizeminin ana yönleri ve kurucu boyutlarındaki patristik yorumu dört noktada özetlenebilir:

  1. Tarih. Tarihsel olaylar, Paskalya gizeminin temelini oluşturur ve Paskalya'nın paskalya ayininde anılır.
  2. Ayinler ve mistagoji. İsa'nın ölümü ve dirilişi ile ilgili tarihsel olaylar, inananda ölümden yaşama geçiş olarak gerçekleşir. Öncelikle, vaftiz ve Efkaristiya'da elde edilir, ancak bir bütün olarak ele alındığında Paskalya'nın paskalya ciddiyetinin kendisi bir ayindir , paschal sacramentum .
  3. Ahlaki ve manevi yaşam. Pascha (veya Paskalya) bir olduğunu transitus - şerrinden dekolmanı, iyi dönüşüm ve ruhsal yaşamda ilerleme, nihai kadar transitus için Tanrı'nın Krallığı .
  4. Eskatoloji. Kilisenin ilk yıllarında Paskalya gizemi, Mesih'in gelişinin canlı bir beklentisiyle kutlandı. Yavaş yavaş, Hıristiyan topluluklar, parousia'nın ayinsel beklentisi olarak Mesih'in Kilise'deki varlığına odaklanmaya başladılar . Paskalya eskatolojisi, cennetsel Paskalya'ya duyulan istek olarak da bireysel bir boyuta sahiptir. Paskalya gizemi, sonsuz yaşamın taahhüdü haline gelir.

Katolik öğretimi

Paskalya gizeminin önemini vurgulamak için, Katolik Kilisesi'nin İlmihali Özeti, "İsa'nın tutkusunu, ölümünü, dirilişini ve yüceltilmesini içeren Paskalya Gizemi, Hıristiyan inancının merkezinde durmaktadır, çünkü Tanrı'nın kurtarma planı, Oğlu İsa Mesih'in kurtarıcı ölümüyle bir kez ve herkes için tamamlandı."

İkinci Vatikan Konseyi

Papa Benedict XVI'ya göre, konseyin en önemli ve esas mesajı "Hıristiyan olmanın ve dolayısıyla Hıristiyan yaşamının, Hıristiyan yılının, Hıristiyan mevsimlerinin merkezi olarak Paskalya Gizemi"dir. Mysterium paschale terimi , İkinci Vatikan Konseyi (1963-65) sırasında , ilan edilen ve şimdi ayinlerde gerçekleştirilen Hıristiyan kurtuluşunun anlamlı bir tanımı olarak tekrar tekrar kullanıldı . Konsey Babaları , özellikle Dom Odo Casel ve tüm Maria Laach Manastırı olmak üzere Liturjik Hareketin bilginlerinin çalışmalarının meyvesini onayladı . Kurtuluşun gizemi terimi , bazı muhalefet veya yanlış anlamalar olmaksızın Konsey belgelerine girdi. Bazı babalar, bunun belirsiz ve hayali bir fikir olduğunu, ortodoksluğunun şüpheli olduğunu ve sağlam teoloji tarafından göz ardı edildiğini söyleyerek şüphelerini dile getirdiler . Sonunda Konsey, terimin önemini teyit etmeye karar verdi. Özellikle Sacrosanctum Concilium ayinine ilişkin Anayasa'da yansıtılmaktadır . Çok Konsey belge bahsediyor 1 bölüm, başında ise restorasyon ve tanıtım ait ayini , paskalya gizem yolu olarak gösterilen Mesih insanlığı kullanmadıysa:

Eski Ahit halkı arasında Tanrı'nın harikulade işleri, Rab Mesih'in insanlığı kurtarmak ve Tanrı'ya kusursuz yücelik vermek için yaptığı işe bir girişti. Görevini esas olarak, kutsanmış tutkusunun paskalya gizemi, ölümden diriliş ve "ölerek ölümümüzü yok etti ve dirilerek yaşamımızı geri getirdiği" görkemli yükselişiyle başardı. Çünkü “bütün Kilisenin harikulade kutsallığı” çarmıhta ölüm uykusunu uyurken Mesih'in yanından geldi.

—  Anayasa Sacrosanctum Concilium 5; bkz. n. 10, 47, 61

Post-Conciliar sulh belgeleri

İkinci Vatikan Konsili'nden sonra Paschal gizemi terimi , Katolik Kilisesi Magisterium tarafından Hıristiyan inancının ve yaşamının temel kavramlarından biri olarak kullanılmıştır .

Katolik Kilisesi İlmihali, "Mesih'in çarmıhı ve Dirilişi ile ilgili Paskalya gizemi, havarilerin ve onları takip eden Kilisenin dünyaya ilan edecekleri Müjde'nin merkezinde yer alır. Tanrı'nın kurtarıcı planı, 'bir kez hepsi' Oğlu İsa Mesih'in kurtarıcı ölümüyle." (CCC 571)

Kilisenin kutsal sistemini veya kutsal ekonomiyi açıklarken, İlmihal, Kilise Çağı'ndaki Paskalya gizemi üzerine bir bölüm ayırır. Şunu öğretir: "Kilisenin litürjisinde, Mesih'in işaret ettiği ve sunduğu şey esas olarak kendi Paskalya gizemidir. Dünyevi yaşamı boyunca İsa, Paskalya gizemini öğretisiyle duyurdu ve eylemleriyle bunu öngördü. Saati geldiğinde, tarihin geçip gitmeyen eşsiz olayını yaşar: İsa ölür, gömülür, ölümden dirilir ve 'herkes için' Baba'nın sağında oturur.

"Onun Paskalya gizemi, tarihimizde meydana gelen gerçek bir olaydır, ancak benzersizdir: diğer tüm tarihsel olaylar bir kez olur ve sonra geçerler, geçmişte yutulurlar. İsa'nın Paskalya gizemi, aksine, sadece kalamaz. geçmişte, çünkü ölümüyle ölümü yok etti ve Mesih'in olduğu her şey - tüm insanlar için yaptığı ve çektiği her şey - ilahi sonsuzluğa katılır ve böylece hepsinde mevcut iken tüm zamanları aşar. Haç ve Diriliş kalıcıdır ve her şeyi hayata doğru çeker." (CCC 1085)

Ayrıca şunu da açıklıyor: "Paskalya gizeminin iki yönü vardır: Mesih, ölümüyle bizi günahtan kurtarır; Dirilişiyle bize yeni bir yaşamın yolunu açar. Bu yeni yaşam, bizi Tanrı'nın lütfuna geri döndüren her türlü aklanmanın üzerindedir. 'Böylece, Baba'nın görkemiyle Mesih ölümden dirildi, biz de yaşamın yeniliği içinde yürüyebiliriz.' Aklanma, hem günahın neden olduğu ölüme karşı zaferden hem de lütfa yeni bir katılımdan oluşur. Erkeklerin Mesih'in kardeşleri olması için evlat edinme." (CCC 654)

1992 harf olarak Communionis Notio ait Dinsel Öğretiler Cemaati için piskoposları Kilisesi hakkında birlik olarak anlaşılmaktadır, paschal gizem için, Tanrı'nın girişimi gerçekten de Mesih'in havarilerine getirmek ve yürütülen edildiği tarafından araç olarak açıklanır tüm insanlık komünyon armağanıdır .

John Paul II , Rab'bin gününü kutsal tutmakla ilgili mektubunda, Pazar gününü kutlamanın, kurtuluş tarihinin doruk noktası olan Paskalya gizeminin zarafetlerini sunmak olduğunu yazdı :

Mesih'in Paskalya Gizemi, dünyanın kökeninin gizeminin tam olarak açığa çıkması, kurtuluş tarihinin doruk noktası ve dünyanın eskatolojik gerçekleşmesinin beklentisidir. Tanrı'nın Yaratılış'ta başardığı ve Çıkış'ta Halkı için yaptığı şey, tam ifadesini Mesih'in Ölümü ve Dirilişi'nde bulmuştur, ancak bunun kesin gerçekleşmesi , Mesih'in ihtişam içinde döndüğü Parousia'ya kadar gerçekleşmeyecektir . Büyük Aziz Gregory'nin beyan ettiği gibi, Şabat'ın "manevi" anlamı onda tam olarak gerçekleşir : "Bizim için gerçek Şabat, Kurtarıcımız, Rabbimiz İsa Mesih'in kişiliğidir."

—  Öldü Domini , 18

Eucharist Sinod'undan (2005) önce yayınlanan Instrumentum Laboris adlı belge , inananlar arasında Efkaristiya gizeminin algılanmasından bahsetti . Birçok gelişmiş ülkede Hıristiyanlar, Efkaristiya'yı paskalya gizeminin bir kutlaması olarak görmezler. Bunu sadece bir Pazar yükümlülüğünün yerine getirilmesi ve bir dostluk yemeği olarak algılamaya meyillidirler. Sunakta kansız bir şekilde kutlanan paskalya gizemi, acı, savaş ve doğal afet vb. durumlarda yaşayan Hıristiyanlar için çok daha fazla manevi güç kaynağıdır.

2005 Sinodu sırasında, Papa Benedict XVI ve piskoposlar , inananların kutlanan gizeme daha derinden girme ihtiyacını vurguladılar . Bir mistagoji süreci, yani Kurtuluş gizemine inisiyasyon için çağrıda bulundular. Sinod sonra yayınlanan Papa'nın nasihatin göre, gizemine içine işleme başlamaya litürji üç unsurları uymalıdır:

  • Yorumlanması İsa'nın yaşamının olayları ve Eski Ahit'in tamamını tarihine ilişkin özellikle Paskalya gizem, .
  • Ayinlerin işaret ve jestlerinin anlamına giriş. Son derece teknolojik bir çağda insanlar artık onları anlamıyor.
  • Ayinlerin kutlanmasının tüm boyutlarıyla - iş ve sorumluluk, düşünceler ve duygular, etkinlik ve dinlenme - Hıristiyan yaşamı üzerindeki etkisinin korunması .

Pope, bu programın mahallelerde pratik olarak gerçekleştirilmesine yardımcı olacak yeni topluluklar ve hareketler çağrısında bulundu :

Her Hıristiyan topluluğu, insanlara inançla kutlanan gizemlerin öğretilebileceği bir yer olarak adlandırılır. Bu bağlamda, Sinod Babaları , özel karizmaları ile Hıristiyan oluşumuna yeni bir ivme kazandırabilecek kutsanmış yaşam toplulukları , hareketler ve gruplar tarafından daha fazla katılım çağrısında bulundu . Zamanımızda da Kutsal Ruh, inancı yaymak ve onu olgunlaştırmakla görevli Kilise'nin havarilik görevini sürdürmek için armağanlarını özgürce bahşeder.

-  övgüsüne Sacramentum Caritatis , 64

Hıristiyan oluşmasına katkıda kutsanmış yaşam yeni topluluklar arasında örneğin vardır St John Topluluk , Kuzu Topluluk , Kudüs Manastır fraternities ve diğerleri. Papa, Hıristiyan oluşumu alanında çalışan yeni hareketler ve gruplar hakkında da konuştu. Uluslararası alanda faaliyet arasında örneğin vardır Karizmatik Yenileme , komünyon ve Kurtuluş , Beatitudes Topluluk , Chemin Neuf Topluluk , Sant'Egidio , Emmanuel Topluluğu , Focolare Hareketi , Neocatechumenal Yolu , Opus Dei , vb Bu topluluklar, hareketler ve gruplar 20. yüzyılda İkinci Vatikan Konsili'nin Kilise'yi yenilemesi gerekçesiyle ortaya çıkmıştır .

William Ockham tarafından desteklenen tarihsel nominalizm bağlamı nedeniyle , Protestan Eucharist , paskalya gizeminin bir kutlamasından çok kardeşlik yemeği haline geldi. Dreikönigskirche, Frankfurt'taki evanjelik hizmeti sırasında "Abendmahl" .

Paskalya gizemi ve gelenekçiler

Paskalya gizemi kavramı gelenekçiler tarafından eleştirilir. Pius X Topluluğunun Üstün , Piskopos Bernard Fellay'in (2001) adresine göre, "paschal gizemi" teolojisi, Kefaret'in gizemini en aza indirir, çünkü kutsallığı yalnızca " ile olan ilişkisi içinde değerlendirir. gizem" ve çünkü onun "anıt" hakkında yaptığı kavram Ayin'in kurban boyutunu değiştirir ve sonuç olarak , Konciliar Litürjisini Katolik doktrininden tehlikeli bir şekilde uzaklaştırır . Kart. Joseph Ratzinger ve Jonathan Robinson CO , II . Vatikan'ın bu konudaki öğretisinin, Hıristiyan düşünce ve deneyiminin merkezinde yer alan son derece geleneksel bir doktrini restore ettiği gerçeğini görmezden gelerek , gelenekçilerin kendilerini yanlış bir pozisyona soktuklarını gösteriyor .

Protestan görüş

Lütuf ve kurtuluş Protestan görünümü ile çok etkilendi nominalizmin ait William Ockham'ın ustura . In Martin Luther 'in görüşüne Ockham tek oldu skolastik olan öğretim değerinde okuyan oldu. Geleneksel Metafiziğin ve özellikle tümellerin reddi, modern ampirizme giden yolu açmıştır . Tanrı ile yaratılış arasındaki ilişkiye ilişkin bu nominalist Protestan görüşünde, Tanrı'nın gizemi, inançla aydınlatılsa bile, insan aklı için tamamen ulaşılamaz hale gelir . Louis Bouyer'e göre , inancın gizemine ilişkin geleneksel anlayış, İlahi vahiy , bir şekilde Tanrı Sözü'nü özümseyerek, insanı ilahi yaşamın gizemine başlatmak için insan sözünü kullanabileceği şeklindeyken , Protestan görüşü böyle bir yaklaşımı dışlar. Kurtuluşun gizeminin insana vahyedilmesi , Thomizm gibi geleneksel felsefeyle uyumludur ve nominalizmden etkilenen Protestan lütuf görüşüyle ​​bağdaşmaz.

İsa'nın dirilişini simgeleyen afiş ile Paskalya Kuzu. Vitray , Guildford , Surrey , İngiltere'deki Anglikan Katedrali .

teolojik yansıma

Paskalya gizemi, İsa'nın bu dünyadan göçüyle ilgili çeşitli olayları kapsar. Onlar, Hıristiyan İnancının merkezinde yer alırlar .

İsa'nın Çarmıha Gerilmesi ve Ölülere İnişi

İsa, çarmıhta ölümü özgürce kabul ederek ve bir mezara konarak hayatını feda etti. Mesih, ölümü deneyimleyerek ve dirilişte onu yenerek, bizim de temsilcimiz olarak Mesih'in başarısıyla ölüme galip geleceğimiz ve yüceltilmiş bedenin dirilişiyle sonsuz yaşama geçeceğimiz gibi, Tanrı ile sonsuz yaşama sahip olacağımıza dair bize güvence verir.

Diriliş

Öldükten ve gömüldükten üç gün sonra Hıristiyan inancı, İsa'nın ölümden yeni ve yüceltilmiş bir bedenle dirildiğini kabul eder. Yeni Ahit'in dört İncili de dirilişin hesabını açıkça verir. Bu olay, Mesih'e olan inancın kalbinde yer alır (bkz. 1 Korintliler 15:3-5).

Yükseliş ve Yüceltme

Dirilişten kırk gün sonra, dirilen Mesih, Tanrı'nın alanı olan Cennetteki Baba'ya yükseldi. Oradan, gözlerimizden gizlenen Mesih, dirileri ve ölüleri yargılamak için zamanın sonunda görkemle tekrar gelecek. Mesih'in Yükselişi ve Yüceltilmesi aracılığıyla, insanlığa Tanrı ile sonsuz yaşamın sarsılmaz vaadi verilmiştir.

Paskalya Gizemi aracılığıyla her şey Tanrı ile Mesih'te aklandı ve düzeltildi. İsa, Tanrı'nın ahdini yerine getirmek ve mükemmelleştirmek ve Tanrı'nın sevgisinin sonsuz ve sürekli olduğunu garanti etmek için geldi.

"İsa gerçekten öldüğünde ve gömüldüğünde, nasıl merakla dolmalıyız! Kesin olarak, Mesih'in ölümünün üzüntüsü, Paskalya üzerimize şafak sökerken, Diriliş sevincine yol açar" (Compendium, 126).

Paschal gizeminin benzersizliği

Paskalya gizemi asla tekrarlanamayacak, geri alınamayacak, değiştirilemeyecek, düzeltilemeyecek, ikame edilemeyecek, eşitlenemeyecek veya yerine geçemeyecek tekil bir olaydır. Uzay-zamanı aşarken her zaman ve her yerde mevcuttur . Günahkarlara tövbe etme gibi etkileri evrensel ve zamansızdır. Şunların hepsini kesin olarak başardı: tüm yaratılışı kurtardı, her kötülüğü yendi, kiliseyi ve onunla ilgili her şeyi ortaya çıkardı, mesih çağını başlattı, Tanrı'nın krallığını başlatarak Şeytan'ın insanlık üzerindeki egemenliğine son verdi , Eski Ahit'i yerine getirdi, ve İsa'nın insanlığını, Kutsal Üçleme'nin ikinci kişisinin kipine, her şeye gücü yetenliğine ve otoritesine katılmasını sağladı.

Referanslar

bibliyografya

  • Balthasar, Hans Urs , (1993) Mysterium Paschale : the secret of Easter , Aidan Nichols OP (çeviri ve giriş), Grand Rapids, Michigan, ABD : WB Eerdmans, s. 297 ISBN  0-8028-0147-1
  • Bonnard, Pierre Émile OP , (1988) Pesah, içinde: İncil Teolojisi Sözlüğü , Xavier Léon-Dufour (ed.), Üçüncü rev. baskı, Pasay, Filipinler - Londra: Paulines - Goeffrey Chapman, s. 406-409.
  • Bouyer, Louis , (1951) Paschal Gizemi. Kutsal Haftanın Son Üç Günü Üzerine Meditasyonlar , Londra.
  • Bouyer L.,(1956) Protestanlığın ruhu ve biçimleri , AV Littledale (trnasl.), Londra - Glasgow: Collins, s. 285.
  • Bouyer L. (1965), Ayin Yeniden Canlandı. Liturji üzerine Konciliar Anayasasının Doktriner Bir Yorumu . Londra: Bir Terazi Kitabı, 1965, s. 107.
  • Cantalamessa, Raniero OFMCap , (1993) Tanıtım içinde Erken Kilisesi'nde Paskalya. Yahudi ve Erken Hıristiyan Metinleri Antolojisi , Quigley SJ, JT Lienhard SJ (çevirmenler ve editörler), Collegville, Minnesota: The Liturgical Press, s. 1-23, ISBN  0-8146-2164-3
  • Füglister, Notker, (1969) Pesah, içinde: Sacramentum Mundi , cilt. 4, New York - Londra: Herder ve Herder - Burns & Oates, s. 352-357, ISBN  0 223 97630 X
  • Gilson, Étienne , (1955, bu baskı 1985), Orta Çağlarda Hıristiyan Felsefesinin Tarihi , Londra: Sheed ve Ward, s. 829, ISBN  0 72204114 4
  • John Paul II , (1998) Rab'bin Gününü Kutsal Tutmak Üzerine Apostolik mektup " Dies Domini " ; çevrimiçi metne bakın: APOSTOLİK MEKTUP ÖLÜR DOMINI . Erişim tarihi:2012-03-12.
  • Paschal gizemi: eski ayinler ve patristik metinler , (1969) A. Hamman (editör), Staten Island, NY: Alba House, s. 230
  • Rahner K. , Gizem, içinde: Sacramentum Mundi , cilt. 4, New York - Londra: Herder ve Herder - Burns & Oates, s. 133-136, ISBN  0 223 97630 X

Dış bağlantılar