paravar - Paravar

Paravar ( Bharathar veya Bharathakula olarak da bilinir ), Tamil Nadu , Hindistan ve Sri Lanka'da yaşayan bir Tamil topluluğudur . Antik çağda kıyı sakinleri, denizciler, deniz tüccarları oldukları düşünülmektedir. Kökenleri hakkında pek çok teori var, ancak eski zamanlardan beri Tamil Nadu ve Sri Lanka bölgesinde kaydedildiler.

Modern Hindistan'da, Paravars kıyı kuşağı etrafında uzanan boyunca yoğunlaştığı Mannar Körfezi gelen Kilakarai üzerine Kanyakumari neredeyse kadarıyla sonra (Cape Comorin) ve Thiruvananthapuram . İç köylerin eteklerinde de Paravar yerleşimleri vardır ve 1580'lerden beri önemli bir kasaba olan Thoothukudi'nin nüfusu arasında önemli bir sayı vardır .

Sri Lanka olarak, bir bölümü Bharathakula bir bölümü olarak tespit ise, 2001 yılından bu yana, ayrı bir etnik grup olarak sınıflandırılmıştır Sri Lanka Tamil gibi köylerde Vankalai içinde Mannar Bölgesi .

etimoloji

Paravar adı kelimenin tam anlamıyla "deniz kıyısında oturanlar" anlamına gelir ve Tamilce "deniz" veya "genişlik" anlamına gelen paravai kelimesinden türetilmiştir . Paravars olmuş olabilir Paradavar belirtilen Sangam literatürde belirtilen, Pattinappaalai . Onlar aynı zamanda Minavar (lit. balıkçılar) olarak da biliniyorlardı ve balıkçılıkla uğraşan diğer kişiler arasında yer alan Neithal olarak bilinen kıyı Sangam manzarasının deniz sakinleriydiler . Parathavar adı aynı kök sözcük paravai'den türetilmiş olabilir .

Paravarlar kendilerini Parathar olarak adlandırmayı tercih ederler , bu da Tamilce " padavar " anlamına gelen padavar kelimesinin yozlaşmış bir şekli olan Bharathar olarak da yazılmıştır . Başka bir etimolojik teori, topluluğun Bharatas klanının adını, destandaki kahramanların atası olan Hindu destanı Mahabharata'dan , köken mitlerini Ayodhya'dan alarak benimsediğini öne sürüyor .

Tarih

Pandyan hanedanı

Pandya krallarının bayrağı balık bayrağıdır. Bir zamanlar vahşi denizciler (Balıkçılar kastı: Paravar Pandya tahtına hükmediyordu) Kaydedilen en eski zamanlardan itibaren Paravarlar balıkçılar, denizciler ve mevsimlik inci istiridyeleri ve çakmak hasadı konusunda uzmanlaşmış deniz tüccarlarıydı ve her ikisi de Güney Hindistan'dan önemli ihracatlardı. MS birinci yüzyıl (İnci dalış mevsimi genellikle 20-30 gün sürer, Mart ayı civarında) Cemaat ayrıca deniz tuzu üretimiyle de uğraşırdı , bu da Hindistan kıyılarında nispeten kolay bir işti çünkü sıcak sıcaklıklar suyu ihtiyaç duymadan buharlaştırıyordu. Yakacak odun için İnciler ve çakmak için dalmanın yanı sıra balık tutmanın "alçak ve ritüel olarak kirletici meslekler" olduğu düşünülüyordu.

Pandyan imparatorları, uzman denizcilik yetenekleri, istiridye yataklarının nasıl tutulacağı ve ayrıca konumları hakkında bilgi gerektiren bu faaliyette zaten eski becerileri nedeniyle Paravarların inci balıkçılığını yönetmesine ve işletmesine izin verdi. İmparatorlar Paravarları vergiden muaf tuttular ve çıkarılan ürünlerden haraç almaları karşılığında kendilerini yönetmelerine izin verdi . Onlar Paravars reislerinin (öne sürüyorlar olarak 2003 yılında bulunan üçüncü yüzyılda, gelen Mağarası gravürler, bu görüşü güçlendirmek Velirs kıyı bölgesi) bu dönemde bir ast olarak iktidar, Pandyas . Daha önce, 1920'lerde, Iyengar, kast adının eski yazılarda Madurai ülkesinin hem kayıkçıları hem de şefleri anlamına geldiğini belirtmişti . 1669'da yazılan bir rapor, kral oldukları sürece, daha geniş bir seçim çevresinin değil, yalnızca kendi halklarının kralları olduklarını açıkça ortaya koydu; ayrıca, bu "krallara" sadece Paravarlar tarafından böyle atıfta bulunulmuştur. Ancak, Sangam çalışmasında Mathuraikkanci , yazar Mankudi Maruthanar, hamisi Pandya hükümdarı Talaiyanganam Nedunjeliyan'ı Korkai'nin Lordu ve güney Parathavar'ın Savaş Lordu ( O zaman Parathavar por yere ) olarak adlandırır.

1901 Madras Nüfus Sayımı, Tamilce konuşan Paravarların , Pandyan kralları altında hizmet eden kshatriyalar (savaşçılar) olduklarını "iddia ettiklerini" kaydetti, kullanılan kelime konuyla ilgili bazı resmi şüpheleri akla getiriyordu .

Orta çağda Paravas hakkında çok az şey biliniyor . Gerçekten de Donkin, bir istisna dışında, "on üçüncü yüzyıldan önce gelişmiş bir kronoloji anlayışına ya da gerçekten çok fazla yer duygusuna sahip yerli edebi eserler olmadığını" ve herhangi bir tarihsel gözlemin Arap, Avrupa dilleri kullanılarak yapılması gerektiğini savundu. ve Çin hesapları. Güney Hindistan, dokuzuncu yüzyılda Cholas'ın kontrolü altına girdi, ancak bir dizi savaşın ardından 1200'lerin ortalarında Pandyan kontrolüne geri döndü. 16. yüzyıla kadar çeşitli zorluklara rağmen kontrolü sürdürdüler.

Arap varış

Pandyan imparatorlarının himayesi altında savaşçı oldukları iddialarına ilişkin herhangi bir şüpheye bakılmaksızın, Paravarların daha sonraki bir zamanda kesinlikle orduları vardı, bunlar balıkçılığı ve halkını saldırılardan korumak için yaratıldı.

Arap Müslüman istilası MS 712'de Sindh Vadisi'nde başladı ve MS 1300 civarında tüm kuzey Hindistan'ı ele geçirdiler. Bununla birlikte, işgalden önce bile, Calicut , Quilon ve Malabar gibi güney bölgelerinde Araplar vardı , esas olarak orada bulunan baharatlar, inciler, değerli taşlar ve pamuklarla ilgilenen tüccarlar vardı. Konumun bir başka avantajı da, Güneydoğu Asya'dan Çin'e uzanan büyük bir deniz ticaret yolu üzerinde olmasıydı. Bu Araplardan bazıları, deneyimlerini Basra Körfezi sularında kazanmış olan inci dalgıçlarıydı . Bazı Paravarlar , kadınları da Müslüman tüccarlarla evlendirilen İslam'ı benimsedi . Bu soyundan olduğu iddia İncille Şekil Nuh . Bu Müslüman insanların torunları Lebbais olarak tanındı ve ana yerleşimleri, on altıncı yüzyılın başlarında Vasco da Gama ve Duarte Barbosa tarafından kaydedilen bir varlık olan Kayal kasabasıydı .

Bu kasabayla ilgili bazı belirsizlikler var: Pandyan zamanında Tamraparani Nehri üzerinde Korkai olarak bilinen bir liman vardı ve bu noktada nehir kullanılamayacak kadar çamurlu hale geldiğinde (günümüzde yaklaşık 8 km içeride yer almaktadır), değiştirildi. ya nehir ağzında ya da Korkai'nin 4 km mansabında bulunan, ancak günümüzde yaklaşık 3 km içeride olan Palayakayal köyünde yer aldığı düşünülen Kayal adlı bir liman ile. Marco Polo , Kayal'ı 1292'de hareketli bir liman ve inci ticaretinin merkezi olarak tanımladı, ancak 16. yüzyılın ortalarında bu da muhtemelen faaliyetini durdurdu ve yerini Portekizli sömürgecilerin etkisi altında başka bir liman olan Punnaikayal ( yeni Kayal ) aldı. . Punnaikayal, bir haliç parçası olarak sürekli değişim altında olan nehrin ağzında, Palayakayal'a yaklaşık 4 km uzaklıktaydı. Bu konumlardan hangisinin çeşitli yazarlar tarafından çeşitli zamanlarda atıfta bulunulduğunu herhangi bir tutarlılıkla belirlemek zordur, ancak ortak bir faktör gibi görünen şey, buranın modern zamanlara kadar inci ticareti için önemli bir liman olduğudur. Kayal , durgun su için Tamilce bir kelimedir.

1901 Madras Nüfus Sayımı, kendilerine Paravarlar diyen üç grup kaydetti. Ortak kökenlerinin çoğunlukla Tamilce konuşan Hıristiyan Paravarlar olduğu, diğer grupların ise şemsiye yapımcıları ve şeytan dansçıları olan Canarese konuşan Paravarlar ve kireç yakıcılar, jimnastikçiler, ebeler ve deniz kabuğu olan Malayalamca konuşan Paravarlar olduğu tahmin ediliyordu. koleksiyoncular. Son iki grubun ilkinden ayrılmasının, Müslümanların gelişiyle karşı karşıya kalındığında eski kabile bölgesinden uzaklaşma arzusunun bir sonucu olabileceği de ileri sürülmüştür.

Fr.Henrique Henriques'in akrabalık iddiasıyla da kabul ettiği gibi, Paravar'ın İncil'deki metinlerin Paravaimleri ve İsrail'in kayıp kabileleri olduğu inancı Araplarla arasındaki farklılıkları artırmıştır.

Portekizlilerin ve Katolikliğin Gelişi

Paravas'ın Francis Xavier tarafından 19. yüzyıldan kalma renkli bir litografide dönüştürülmesi

1500'lerin başına kadar olan olaylarla ilgili görüş ayrılıkları vardır. Donkin ve Ray, Müslümanların Paravarlar üzerinde, en iyi ihtimalle ücretli işçi ve en kötü ihtimalle köleleştirildiği noktaya kadar nüfuz kazandıklarına inanıyorlar ve Neill, Paravarlar arasında, Müslümanların çeşitli münakaşalardan sonra onları tamamen yok etmeye çalıştıklarına dair bir inanç olduğunu iddia etti. . Bununla birlikte, Mannar ve Chandrasekaran, 16. yüzyıla kadar Paravarların, bunu başarmak için birbirini izleyen krallarla müzakere ederek, inci balıkçılığını sömürme haklarının neredeyse tekelini elinde tuttuklarını söylediler.

Maynard, bu zamana kadar, Kanyakumari çevresindeki güney Hindistan kıyı bölgelerinin "dünyadaki en büyük inci balıkçılığı" olduğunu ve orada istiridye avlayan Hindu halkının "... , çok düşük olmasa da." Frykenberg onları "balıkçılık, inci avcılığı, ticaret ve korsanlıkla uğraşan gururlu ve cüretkar bir denizci halk" olarak tanımlamasına rağmen, Hinduların doğası gereği barışçıl olduklarını ve fiziksel tehdide karşı koymak için mizaç olarak uygun olmadıklarını söylüyor. Hastings, korsanlığın (ve bazı kaçakçılığın) yalnızca ara sıra bir faaliyet olduğuna ve daha normal mesleklerinin cesaret, güç ve dayanıklılık gerektirdiğine ve bu da onları "sert maceracılar" yaptığını belirtti.

1527'de başlayan Paravars Müslüman destekleyerek başlı offshore Arap filoları tarafından tehdit ediliyordu Zamorin bir karadaki kampanyası ile de Calicut ve racaya ait Madura ait wrest kontrolüne Tirunelveli ait racaya elinden ve Balıkçılık Coast Travancore . Bu devam eden durum ve Lebbai dalgıçlarının rekabetinden kurtulma arzusu, Paravarların bölgeye taşınan Portekizli kaşiflerin korumasını aramasına neden oldu . Vikirama Aditha Pandya liderliğindeki bir heyet , 1532'de bu amaçla görüşmeler yapmak üzere Goa'yı ziyaret etti . Koruma, liderlerin derhal Katolik olarak vaftiz edilmeleri ve halklarını da Katolikliğe dönmeye teşvik etmeleri koşuluyla verildi ; Portekizliler ayrıca inci balıkçılığı üzerinde stratejik bir dayanak ve kontrol elde edeceklerdi. Anlaşma kabul edilmiştir ve Joao de Cruz Portekiz kralının ilk konu oldu ve birkaç ay sonra 20.000 Paravars topluca vaftiz edildi ve Portekiz konularını haline geldikçe Vikrama Aditya Pandya Pedro Gonsalves, ziyareti sırasında, vaftiz Vekili ait Cochin . 1537'nin sonunda Hastings'e göre tüm topluluk kendini Katolik ilan etmişti ve Portekizliler 27 Haziran 1538'de Vedalai'de tesadüfen karşılaştıklarında Arap filosunu yok etmeye başladılar. Portekiz devleti ekonomik kaynaklar üzerinde hak iddia etmeye başladı. Paravarların himayesi nedeniyle bölgede. Bu noktadan sonra Paravar halkı bir bütün olarak yenilenmiş bir refahın tadını çıkardı. Katolik inancını kabul ettiklerini beyan etmeleri, Katolik mesajını yaymak için tercümanların olmaması ve ayrıca Paravar halkı tarafından din değiştirmenin yalnızca uygun bir davranış olarak görülmesi nedeniyle, daha önce yaptıkları gibi ibadet etmeye devam etmelerini engellemedi. bir inanç beyanı değil, koruma elde etmek için yapılan düzenleme. Bayly, durumu "... terimin genellikle anlaşıldığı gibi dini dönüşümlerden ziyade gerçekten bir taktik ittifak beyanı" olarak tanımlıyor.

Bir Cizvit rahip olan Francis Xavier , Ekim 1542'de geldiği Kanyakumari'ye yaptığı yolculuktan önce Goa'da çalışıyordu. İncil'i yaymak ve Frykenberg'in dediği arasında daha fazla dini dönüşüm sağlamak amacıyla yanına bazı tercümanlar aldı. "Tamil toplumunun en düşük, en kirletici kesimleri". Maynard, görevinin ilk ayında 10.000 Paravar'ın daha vaftiz edildiğini ve görevin sonuna kadar toplam 30.000'in daha vaftiz edildiğini iddia ediyor; ve "Père Lhande tarafından işaret edildiği gibi, Paravas'ı dönüştürmesi, bütün bir kastın Kilise'ye getirilmesinin tek örneğidir." Yeniden vaftizler dahil 15.000 kişi gibi daha mütevazı rakamlar önerildi. Xavier ayrıca bölgede yaşayan Mukkuvars ve Paraiyars gibi diğer kastların üyelerinin dönüşümünü de sağladı . Din değiştirme yöntemleri bazen güçlüydü; örneğin, Hıristiyan olmayan dini sembolleri barındırmak için kullanılan bir kulübeyi yaktığı kaydedilir.

Xavier atanan catechists yukarı ve yayılmasına kıyı şeridinin 100 mil (160 km) aşağı Paravar köylerde ve çok hangi için onun öğretileri, yöntem pekiştirmek (ve kötü olan Tamil çevrilmiş) ritmik ifadeler tekrar tekrar okumaya oldu Creed , Pater İçeriğin gerçekten anlaşılıp anlaşılmadığına bakılmaksızın Noster ve diğer standart Katolik öğretileri. Bu atamalar, onlara ödeme yapmak için fon elde etmesini gerektirdi, birincil kaynak Portekiz Kraliçesi tarafından kendisine verilen paraydı.

Portekiz müdahalesine rağmen şiddet Paravar toplumundan tamamen kaldırılmamıştı. Rajahlar arasında devam eden mücadelede Madura'nın komşu bölgesinden baskın yapan Badage kabilesinin karıştığı bir dizi kanlı çatışma vardı. Portekizli koruyuculardan bazıları, bu tür kabilelerle ikiyüzlü ilişkilere girdiler ya da kişisel kazançlar elde etmek için kargaşadan yararlandılar. Xavier, bu yanlışları düzeltmek için birkaç kez müdahale etti ve Mart 1544'te, Portekizlilerin davranışının aslında Katolik mesajını teşvik etmede karşılaştığı en büyük engel olduğunu belirten bir mektup yazdı. 1545'te " soymak fiilinin çekimine ekledikleri yeni çekimlerin sayısını merak etmekten asla vazgeçmedim" diye yazmıştı . 1540'ların sonlarında veya 1550'lerin başlarında bir süre Hindistan'dan ayrıldı, ancak kesin yıl tartışmalı. 1548'de Paravarlar tarafından Tuticorin'de geçit töreni yapılırken kısa bir süreliğine tekrar ziyaret ettiğine inanan en az bir kaynak var. Paravarlar arasındaki statüsünün "kült ibadet" olduğu öne sürülmüştür. Aralarında bulunduğu süre boyunca asıl ikametgahı olduğuna inandıkları yer olarak bugün hala saygı gören bir mağarada onun için bir türbe vardır .

Vikirama Aditha Pandya, koruma düzenlemesinin bir parçası olarak Portekizliler adına inci dalışını yönetmeyi teklif ettiği 1532'deki eylemleri nedeniyle Portekizliler tarafından ödüllendirildi. Senhor dos Senhores (" ayanlar arasında birinci") Dom João da Cruz (ancak bkz. Not 1) olarak tanındı ve 1543'ten 1553'e kadar Portekizliler tarafından muhtar ve resmi aracı olarak tanındı. (1543, Portekizlilerin ilk yerleştiği yıldı) Tuticorin'de ve bu limanın genişlemeye başladığı nokta, sonunda inci balıkçılığının merkezi haline gelene kadar). Jati talavan (kastın başı) unvanı , ailesinin diğer 21 üyesine geçti. Çeşitli köylerdeki kast yaşlıları da, belki de ilk dönüştürülenler oldukları için, Portekiz'in tanınmasından ilk yararlananlar arasındaydı. Sonuç olarak, dini otorite ve ekonomik statüye dayanan ve jati talavandan yaşlılara ve daha sonra köylülere uzanan resmi bir hiyerarşik kontrol sistemi , Paravarların ve Paravar olmayanların gözünde benzer şekilde kurulmuş oldu. 1920'lere kadar, yaşlılar köylülerden ödemeler alarak ve daha sonra jati talavan'a aktarıldı ve ikincisi karşılığında işleri (balıkçılık operasyonları dahil) yönetti ve toplumu ilgilendiren hem iç hem de dış anlaşmazlıklarda karar verdi. Kaufmann, kalıtsal muhtarlar ve hüküm süren yaşlılar konseyleri de dahil olmak üzere bu "yüksek düzeyde organize kast kurumlarının", güney Hindistan'ın tarım ekonomisinde nadir görülen bir şey olduğunu ve her ikisinin de daha uzun sürdüğünü ve bölgedeki çoğu eşdeğer Hindu sisteminden daha ayrıntılı olduğunu belirtti. Bir başka yazar, "... on sekizinci yüzyılın başlarında Tamil Paravas'ın güney Hindistan'ın en yüksek düzeyde organize olmuş uzman kast gruplarından biri olarak ortaya çıktığını" söyledi ve hiyerarşik sistemin kökenlerinin Portekiz müdahalesinden önceki zamanlarda olduğunu ekledi. .

Onların din değiştirmeleri, onların dini törenlere Hindu olduklarında olduğundan daha önemli ölçüde katılmalarını sağlamış olabilir; bunun nedeni, onların "kirli" uğraşları (yani, canın alınması) Hindu dini ritüeline herhangi bir merkezi katkıyı engellemiş olmasıdır. Bu kesinlikle şu sonucu oldu Papa Clement XIV sağlayan bölgede Katolik misisonaries ve rahipler bir eksiklik sonuçlandı 1773 yılında İsa, Society of 'ın dağılması jati thalavan solemniser rolünü için varsayılacak ve yoldaşı kast ileri gelenlerinden evlilik gibi ritüeller.

Hıristiyan-Katolik dini inanç ve Hindu kast kültürünün bir karışımına dayanan kendi kimliği ile Paravar Hıristiyanlığı, misyonerlerin ilk çalışmaları ve 1540'larda onları başaran başkaları tarafından güçlendirilerek bugün Paravar yaşamının belirleyici bir parçası olmaya devam ediyor ve jati talavan tarafından, ikincisi "küçük kral" olarak da bilinir. Kaufmann bu Hıristiyanlığı "aslında Paravalar için bir 'kast yaşam tarzı'" olarak açıklarken, Zupanov misyonerlerin Katolik öğretilerini Paravarlara uyacak şekilde nasıl değiştirdiklerinin bir örneğini vererek Henrique Henriques örneğini aktararak onlara şöyle demiştir: Başlangıçta Müslümanlar yoktu, sadece Yahudiler ve Tamiller vardı".

Hollanda kontrolü

Tuticorin kampında İnci Balıkçılık, 1662, Johan Nieuhof .

1622'de yazılan bir raporda, Paravarların yoksulluğu nedeniyle balıkçılığın yıllardır can çekiştiği; Bunun hangi döneme işaret ettiği veya yoksulluğun nedeni belirsizdir. Xavier, istiridye yataklarının, birkaç iyi yıllık üretimin, oldukça uzun bir zayıf üretim dönemiyle dönüşümlü olarak, düzensiz bir döngüsel örüntüye sahip olduğunu kaydetmişti. Benzer şekilde, 1490 civarında Ahmed ibn Mājid , balıkçılığın "bazı yıllarda gelişip, diğerlerinde ölü gibi göründüğünü" yazdı. Bu değişikliklerin çağdaş bir açıklaması, yatakların değişen deniz kumlarıyla kaplanmasıydı. 1666-1916 dönemine ilişkin bir araştırma, iyi hasatların Körfez'in Hint ve Sri Lanka tarafları arasında değişme eğilimindeyken, ikinci tarafın iki kattan daha fazla üretken olduğunu gösterdi.

Balıkçılığın kontrolü , Paravarlar üzerindeki egemenlik ile birlikte 1658'den itibaren Portekizlilerden Hollandalılara geçti. Protestan olan yeni yöneticiler, Paravarları kendi inançlarına dönüştürmek için başarısız oldular. Bu girişimin bir örneği , Hollandalıların çoğu antrepoya dönüştürülen tüm Katolik kiliselerini ele geçirmesinin bir sonucu olarak Our Lady of Snows bayramının yasaklanmasıydı . Bu olay, Meryem Ana'nın ahşap bir heykelciğinin Portekizliler tarafından 1582'de Tuticorin'deki Merhametli Meryem Ana kilisesine taşınmasıyla ortaya çıkmış , yerleştirmesi dokuz günlük bir şölenle kutlanmıştır ve bu daha sonra her yıl tekrarlanan ve halk tarafından çok beğenilmiştir. Paravarlar. Festival, Hollanda'nın devralmasıyla durduruldu, ancak 1709'dan itibaren eski haline getirildi ve üç yıl sonra yeni bir kilisenin inşası için izin verildi. Hakkı olduğunu thalavan Jati festivalin başlangıcı oldu ve heykelciği içeren bir arabaya bağlıydı ipin ilk römorkör yapmak her zaman. Heykelciğin saygı görmesi bir "kült" olarak adlandırıldı ve kast dışından çok az kişinin buna saygı göstermesine rağmen modern zamanlara kadar devam ediyor.

Katolik baskısı döneminde Hollanda Doğu Hindistan Şirketi ayrıca tüm Katolik rahipleri sınır dışı etti ve Katolik vaftizlerini ve diğer ritüelleri yasakladı. Gerçekten de, Tuticorin'in ilk Protestan kilisesini 1750'de inşa etmelerine rağmen, herhangi bir evanjelizm olduğuna dair günümüze ulaşan hiçbir kayıt yoktur.

Hollandalılar kontrolleri sırasında Tuticorin'de bir kumaş fabrikası da kurdular ve bu çok takdir edilen bir girişimdi - bir noktada Paravarlar da kumaş tüccarları haline gelmişlerdi.

İngiliz kontrolü

İngilizler, Doğu Hindistan Şirketi tarafından kıyı boyunca ve başka yerlerde Hollanda otoritesinin kademeli olarak gasp edilmesinden sonra, 1796'da kontrolü ele geçirdi . 1785'te Tuticorin'i ele geçirmişlerdi. Her iki taraf da balıkçılık sularının zenginliklerinden yararlanmak için desteklerini almak için Paravarları etkilemeye çalışmıştı. Yeni hükümet, Hollandalıların ve Portekizlilerin onlardan önce yaptığı gibi, Paravar'ın hiyerarşik sosyal yapısını tanımaya devam etti. Ancak, 1813 yılına kadar Şirket, Hıristiyan misyonerlerin kontrolü altındaki bölgelerde faaliyet göstermesine resmi olarak izin vermedi, ancak o zaman Britanya'daki dini kuruluşların baskısı nedeniyle eğildi. Şirket, misyonerler tarafından yayılan herhangi bir potansiyel siyasi imadan şüpheleniyordu ve dini ve kültürel konularda müdahaleci olmayan bir muhafazakarlık politikası uygulayarak ticaretin sorunsuz bir şekilde devam etmesini istiyordu.

Bayly, düşük rütbeli Paravarlardan bazılarının neden hem daha prestijli hem de Hıristiyanlığa geçişten önceki duruma göre daha mali açıdan daha ödüllendirici mesleklerde çalışabildiklerini inceledi, Paravarların çok şey tuttuğuna dikkat çekti. aynı zamanda bölgenin bir deniz kastı olan ve sonradan din değiştiren ancak aynı sosyo-ekonomik hareketliliği göstermeyen Mukkavarlarla aynı rütbedeydiler. (Ancak, Mukkavarların "Parava[r] topluluğunun bir alt sınıfı" oldukları ve Xavier'in zamanında Hıristiyanlığa geçenlerin en büyük grubunu oluşturdukları iddia edilmiştir). Robinson söyledi

Mukkuvarlardan çok daha müreffeh olmaları, zenginliğe ve ardından eğitime erişimleri, dönüşümden sonra yayılmaya, kentleşmeye, yeni beceriler kazanmaya ve farklı mesleklere girmelerini sağladı. Bütün bunlar, yukarı doğru sosyal hareketlilik sürecine yardımcı oldu."

Cizvit misyonerleri 1830'larda, Cemiyetlerinin yeniden canlanmasını takiben geri döndüklerinde, resmi dini riayet ve genel olarak Hıristiyan ahlakındaki gecikmenin yanı sıra, harap devletle tezat oluşturan Paravar seçkinleri tarafından yönetilen zengin yaşam tarzı konusunda şok oldular. kiliselerden. O sıralarda seçkinler, Nadar tüccarları gibi diğer bazı gruplarla birlikte, inci balıkçılığındaki mevcut servetlerini çıkarlarını bu patlamaya genişletmek için bir araç olarak kullanarak, işlenmiş pamuk için ihracat talebindeki artıştan önemli miktarlarda para kazanıyorlardı. sektör. 1845'te Tuticorin, güney Hindistan'daki ana pamuk ihracat faaliyetlerinin yeriydi ve yüzyılın sonunda, Hindistan'ın en büyük beşinci limanıydı.

Cizvitler, 1841'de, yükselişten kazanç elde etmeyi başaran ve hiyerarşide uygun bir rütbe ile başarılarını doğrulama umuduna sahip olan, yükselen bir alt Paravarlar grubunun özlemlerini destekleyerek seçkinler üzerindeki otoritelerini yeniden iddia etmeye karar verdiler. . Bu insanlar tüccarlardı ve genellikle evlerinden uzakta Goa ve Sri Lanka gibi yerlerde uzun süreler harcıyorlardı. Daha da aşağılara inmek, gemi ve yük hareketlerindeki artış, Tuticorin liman ve kasabasının sürekli gelişimi ve patlamanın benzer sonuçları (doğrudan balıkçılıkta veya karada çalışmaktan uzaklaşanların yiyecek gereksinimi dahil). ) giderek daha karlı işler sağlıyordu. Paravar seçkinleri, inci balıkçılığı için yaptıkları gibi bu işi örgütleyerek geleneksel rollerini sürdürdüler. Ayrıca, bağımsız ticaretten kazanç sağlayan kast üyelerini de saflarına kattılar ; bu, yeni gelenlerin bir ücret ödemelerini ve jati thalivan'a bağlılık yemini etmelerini gerektirerek sağlandı . Bununla birlikte, jati ile aralarının açılması sonucunda seçkinlerden ayrılan insanlar ve sistemin izin verdiğinden daha hızlı tanınmak isteyenler vardı. Bu hoşnutsuz insanlar, esas olarak onlara evlilik törenlerinde ek Te Deums ve çan teklifleri gibi statü sembolleri sağlamaktan oluşan Cizvit eylemlerinin hedefiydi . Bununla birlikte, yeni bir hiyerarşi yaratmaya yönelik bu girişimin sonucu, bir isyan ve jati tarafından Cizvitlerin yerine Goan Padroados'un halkının bakanları ve Our Lady of Snows kilisesindeki görevliler olarak başarılı bir hamle oldu . Cizvitler bir otuz yıl daha kastı bölmeye çalışmaya devam ettiler, ancak nadiren geçici başarılardan daha fazlasını elde ettiler: hoşnutsuzların safları yeni gelenler tarafından şişirildi, ancak seçkinlerden memnuniyet elde etmenin bir sonucu olarak ayrılanlar tarafından da azaldı.

Cizvitler, Our Lady of Snows'dan tapanları çekmek umuduyla alternatif bir katedral olan Sacred Heart'ı kuracak kadar ileri gitmişlerdi. Bu da amacında başarısız oldu. Ayrıca - genellikle dini binalar ve çevreleriyle ilgili haklara ilişkin - anlaşmazlıkların mahkeme sistemi aracılığıyla ele alındığı birkaç durum ve ayrıca hizipler arasında isyanların meydana geldiği daha fazla durum vardı.

Jati talavan'ın 1889'da erkek varissiz ölümü bir iktidar boşluğuna yol açtı ve böylece Cizvitler için yeni bir fırsat sundu. Bununla birlikte, deniz ticaretinde bir başka patlama oldu; bu sefer, seçkinlerin üyeleri olarak tanınmak isteyenlerin saflarını artırmaya hizmet eden Seylan plantasyonlarını da içeriyordu. Cizvitler, iki grubun arasını açmak ve jati'ye ve diğer üst düzey kast üyelerine gösterilen itaati sınırlamak için çeşitli önlemler aldılar ; bu, Cizvitlerin inandıklarına göre, para ve mal teklifleri yapıldığı için Tanrı'ya hakiki tapınmayı ihlal ediyordu. bu insanlar Paravan kilise ayinlerinin bir parçası olarak. Alternatif bir jati kurmaya çalışacak kadar ileri gittiler ve kontrol için savaş birkaç yıl devam etti.

1891'de avlanan balıkları yeni, Cizvit olmayan atanmış jati talavan ile paylaşma düzenlemelerini yeniden müzakere eden İngiliz hükümeti, Cizvitlere amaçlarına yardımcı olmadı . Jati'nin hükümete giden her otuz tekne için bir teknenin çıktısını alması gerektiği konusunda mutabık kalınan bu anlaşma, egemen gücün kast hiyerarşisine desteğini bir kez daha teyit etti. Yeni jati'nin kendisi Paravarlar arasında tartışmalıydı: önceki muhtarın kızının oğlu olduğu için role atanması, halef kadın soyundan geçtiği için bazıları tarafından geçersiz sayıldı.

On dokuzuncu yüzyılın sonlarında Paravar seçkinleri, akrabalık iddiasında bulunmaya çalışarak bölgelerindeki Müslüman denizcilerle uzlaşmaya çalıştı. Bu , Kilakarai gibi şehirlerden gelen bu Marakkar Müslümanları arasındaki seçkinlerin , ortak ataları paylaştıklarından aslında onunla kan bağı olduğunu beyan eden o zamanki jati thalivan'a kadar gitti . Bu kararların taktiksel bir amacı vardı, çünkü bu eylemlerle onlar üzerinde yetkisi olduğunu iddia etmek istiyordu. Ayrıca, bu ilişkileri geliştirmek Paravarların ekonomik çıkarlarınaydı, çünkü İngiliz yönetimi altında balıkçılığı işletme ruhsatı genellikle Marakkar'a verildi. Aynı zamanda, Paravarlar kendilerini Nadarlar gibi kendilerinden daha düşük bir konumda olduklarını düşündükleri diğer Hıristiyan kastlarından ayırmaya çalışıyorlardı. Nadar Hıristiyanlarını geçmişte eşit olarak görmelerine rağmen. Nadarlar Hıristiyanlığa geçişlerinde hevesliydiler, ancak 1802-1803, 1840'lar ve 1870'lerin sonu/1880'lerin başlarında meydana gelen -hem Katolikliğe hem de Protestanlığa- dönüşüm dalgalanmalarıyla Paravarlardan çok daha sonra yaptılar. Dyron Daughrity, dönüşümlerin "büyük ölçüde etkilenebilecek sosyal statüdeki artıştan kaynaklandığını" söyledi, ancak şunu da sözlerine ekledi.

Hıristiyan topluluğunun dışlanacağı durumlar vardır. Sorunlar karmaşıktı. Yeni mühtediler tüm kastı mühtedi olmaya ikna edebilirse, grubun sosyal statüsü gerçekten artabilir. Dönüştüren bireyler genellikle topluluklarını terk etmeye ve Hıristiyan desteği bulmak için hareket etmeye zorlandılar. Dönüşüm ve kastla ilgili genellikle zor durumlar bu güne kadar var."

Ancak, Cizvit basınç kombinasyonu ve daha sonra da ritüel rolü olduğunu kabul etmek geldi Goan Padroados, bu Jati inancına zararlı olduğunu, aşamalı erozyonunu neden jati en himayesi ve organizasyon güçleri. Bu duruma, seçkinlerin üyesi olmak isteyen ve kadın soyunun bir sonucu olarak ardıllığın geçerliliğine itiraz edenlerin sayısındaki artış yardımcı oldu. Jati'nin dini gözlem ve törenlerdeki törensel rolü, Mass için işgal ettiği özel koltuk gibi statü sembollerinin kaldırılması da dahil olmak üzere yavaş yavaş azaltıldı ve bu eylemlerle kast üzerindeki etkisinin çoğu gitti. 1900'e gelindiğinde, inci ve çakmak dalgıçları arasında, genellikle anlamsız nedenlerle grevler oluyordu; jati bir kez birincil rolü olmuştu onlara disiplin empoze edemedi.

Kast hiyerarşisi parçalanıp, her biri kendi konumunu savunmak isteyen bir grup grup haline geldikçe , jati talavının rolü giderek daha imkansız hale geldi ve sonunda terk edildi, görevin son işgalcisi 1926'da kuruldu. post içinde teknolojiler Dünya Savaşı gibi dönemin böyle ya organizasyonun kapalı işlem gören veya yaşamış zahmetli olanlar ve bu arasındaki ekonomik farklılıkları kaldırılmış kendi başına bir meslek olarak daha kazançlı naylon balık ağları, soğutma ve Motor Seçeneği yapılan balıkçılık gibi emeğin. Bu farkın ortadan kalkmasıyla birlikte Paravar seçkinleri ile topluluğun çoğunluğu arasındaki ayrım temelini yitirdi ve modası geçti ve topluluk içindeki hiyerarşi ortadan kalktı.

bağımsızlık sonrası

1947'de balıkçılık, yeni bağımsız Hindistan hükümetinin tekeli haline geldi. 1970'lerde jati talaivan ve Paravar seçkinlerinin gücü, Tamil tüccarlarının Sri Lanka'dan ülkelerine geri gönderilmesiyle paramparça oldu. Günümüzde, jati talaivan'ın ritüel önemi , deniz ürünleri ihracatında yer alan daha müreffeh ailelerden bazıları tarafından değiştirildi. Our Lady of Snows festivali sırasında Altın Arabayı ilk çeken ve ilgili ayinlerin baş bağışçısı genellikle bu ailelerden biridir.

2011 yılı itibarıyla Paravars bir olarak sınıflandırıldı En geri kalmış kast çoğunda Tamil Nadu ve olarak Programlı kast içinde Kanniyakumari İlçesi ve Shenkottai taluk ait Tirunelveli İlçesi Tamil Nadu Hükümeti tarafından. 2009 yılına kadar, Christian Paravars bir Geri Kast olarak sınıflandırıldı.

2009'da Tamil Nadu hükümeti, kendi yetki alanı içindeki Christian Paravars'ı En Geri Sınıflar (MBC) olarak belirleyen bir emir yayınladı; bu , sosyo-ekonomik durumlarıyla ilgili olarak, öncelikle pozitif ayrımcılık şeklinde çeşitli yardım önlemlerine hak kazanmalarını sağladı. , eğer ihtiyaç duyarlarsa. Bu karardan önce, yargı bölgesindeki bazı Paravarlar Planlanmış kast grubundaydı, ancak diğerleri zaten MBC idi. Bu tanımlamalar esnektir ve belirlenen ihtiyaca göre çeşitli zamanlarda değişebilir.

Meslekler

Tarihsel olarak, Paravarlar inci dalışı, balıkçılık, denizcilik, tekne yapımı ve tuz yapımı gibi denizle ilgili faaliyetlerde bulundular.

Francis Xavier'in ziyareti sırasında Paravarların ağ balıkçılığı için vallam ve toni adını verdiği iki farklı tekne türü kullandıkları biliniyor . İkincisi, diğer kıyı yerleşimlerine yapılan geziler ve Maldivler kadar uzaklardaki ticaret yolculukları için de kullanıldı . Her ikisi de kürekleri olduğu kadar direkleri de olan büyük, açık gemilerdi; yelkenler pamuktan, kök ve inek gübresi ile kaynatılarak sertleştirilmiş ve balık ağları hindistan cevizi lifinden yapılmıştır . Ancak, Iyengar inanmaktadır toni bir benzer bir saklambaç kaplı hasır sepet oldu coracle .

Bugün vallam adı verilen teknelerin 500 yıl önce anlatılanlara benzer olup olmadığı konusunda belirsizlik var . Hornell'in 1920 tarihli raporu, o zamanlar yaklaşık 9 metre (30 ft) uzunluğunda ve yaklaşık 2 tonluk bir kargo kapasitesiyle kullanımda olan tek direkli vallam'ı tanımladı . 1914'te , inci balıkçılığı ve demirli gemiler ile Tuticorin limanı arasında feribot seferlerinin yanı sıra kıyı yolculukları için kullanılan dhoni adı verilen daha büyük üç direkli bir tekneyi tanımlamıştı . Dhoni Arap tasarımlar aslına borçlu olabilir ama aynı derecede yerli olabilir. Günümüzde çoğu tekne motorludur ve birçok balıkçının trol teknesi vardır.

Paravarlar da katamaranlara benzer tekneler kullandılar ve gerçekten de bu kelime Tamil katturmaranından (bağlı ağaç) geliyor. Tasarımın Polinezya'da kullanılanlardan bağımsız olarak geliştirildiği görülüyor . Bir 1895 gezgini, onları kirpikler ve iki kemerli uzunlukta bambu kullanarak bir payanda görevi gören daha küçük bir gövdeye bağlı, 20 fit (6,1 m) uzunluğa kadar oyuk bir ağaç gövdesi olarak tanımlar . Gezgin ve kaşif William Dampier onları 1699'da gördüğünü anlatmıştı.

Aile isimleri

Paravarlar , Portekizlilerin gelişine kadar, muhtemelen , yalnızca kendi kastları içinde evlenen ve böylece kabile bağlarını güçlü tutan, esas olarak eşli bir toplumdu. Daha sonra, dış eşleştiler ve bundan Portekiz kökenli isimlerin kullanılması geldi. Fernando , Costa, da Cruz ve Roche gibi aile adları bu evliliklerin doğrudan bir sonucudur ve Susai ( Joseph'in Tamilce çevirisi ) gibi tanıdık isimler hem evlilikleri hem de genel Portekiz etkisini yansıtır. Robinson, din değiştirmeden sonra bile iç eşli kaldıklarını, bu aile bağlarının sosyal olarak yükselme yeteneklerini güçlendirdiğini ve Hıristiyan aile adlarının kullanılmasının aslında Portekizliler tarafından kendilerine verilen ve bir işaret olarak kabul edilen bir ayrıcalık olduğunu iddia ederek farklı bir tez sunar. Mukkuvarlar gibi diğer kastlara göre üstünlükleri .

Hala yaygın olarak kullanılan Hıristiyan kökenli olmayan dört aile adı vardır, bunlar Kalingarayan, Villavarayan, Poobalarayan ve Rayan'dır. Bu isimlerin kökeninin, Tamil balıkçı grupları tarafından bir kast adı olarak kullanılan arayanlardan geldiği düşünülmektedir . Arayan'ın Paravarların bazı modern torunları tarafından kendisinin rayya'dan (rajah, kral) türetildiği iddia edilmektedir .

Önemli insanlar

Ayrıca bakınız

Referanslar

Notlar

bibliyografya

Dış bağlantılar